文化敘事語境構(gòu)建：數(shù)字時代的中國文化新質(zhì)傳播研究

一、背景概述

中國不僅是全球經(jīng)濟增長的重要引擎，更是一個具有深遠影響力的文化體。歷史地看，中華文化在語言文字、宗教哲學、藝術(shù)文學、節(jié)日習俗等方面，對當今亞太地區(qū)的影響是持續(xù)而多維的。中國所處的亞太地區(qū)人口占全世界三分之一，GDP總量占全球60%，貿(mào)易總量近全球的一半；隨著2020年RCEP的正式簽署，全球經(jīng)濟重心轉(zhuǎn)移，貿(mào)易、投資和產(chǎn)業(yè)從歐洲于北美轉(zhuǎn)向了亞太地區(qū)聚集，為文化傳播與文化產(chǎn)業(yè)的全球化進程提供了新機遇與新動力，世界的文化格局，正在迎來“后西方、后秩序、后真相”為特征的“新全球化時代”。作為該地區(qū)最大的發(fā)展中國家，中國在任一領域“動一動”都會引起世界范疇蝴蝶效應，鑒于此，中國是亞太地區(qū)乃至全球不可或缺的重要穩(wěn)定力量。

新全球化語境下的文化自信不再是一個靜態(tài)的詞匯，它不僅涵蓋自我文化認同與外來文化包容，還指向向外反射價值觀念與信仰體系。當代，某一文化現(xiàn)象不能單獨歸結(jié)于某一地區(qū)或國家，所以承認文化的多元雜糅是打破封閉式文化保護的重要觀念變革，是建立文化自信的必經(jīng)之路，此番文化內(nèi)容之“新變”使文化的“新質(zhì)”傳播必然產(chǎn)生。

二、中國文化影響力現(xiàn)狀

中國文化影響力與西方文化影響力在“初速度”上存在巨大差距。中國在近代經(jīng)歷多次外來侵略和內(nèi)部動蕩，同時期西方文化的發(fā)展則被工業(yè)革命、科技進步與軍事實力的崛起迅速推動。從文化影響史看，在19世紀中葉到20世紀初電報與無線電發(fā)明與廣泛應用之時，中國卻錯過了電子傳播時代的黃金時期；西方大眾文化傳播形式如電影、流行音樂、時尚等出現(xiàn)的時機較中國更早，具有成熟的傳播策略與體系。從文化影響域看，中國文化因其歷史溯源久遠且文化內(nèi)涵理解成本較高，因而具有深度的文化探討積聚在精英層，在大眾傳播上則存在著阻力；全球的漢語使用總?cè)藬?shù)雖然最多，但國際普及率相較英文卻非常低，文化傳播存在區(qū)域性局限。前數(shù)字時代，這些因素直接或間接地使得西方文化在中國乃至世界的影響力極其深遠，使中國文化研究學術(shù)界在近百年間不得不首先站在西方敘事語境下回望、引導、批判、研究本國的文化。

中國在軟實力建設方面存在不足。中國文化影響力與國際地位的不匹配會喪失與世界其他國家平等對話的機會，也會為中國硬實力的發(fā)展帶來實際的阻礙。首先，國家話語權(quán)會被削弱，影響中國的核心價值觀推廣，影響世界對中國在國際事務中主張的認可度。其次，經(jīng)貿(mào)合作與外來投資的吸引力動力不足，由此帶來的技術(shù)引進與人才交流受限會制約技術(shù)創(chuàng)新。但隨著互聯(lián)網(wǎng)與AI技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字文明時代的中國文化影響力逐漸迎來彎道超車的寶貴時機?；ヂ?lián)網(wǎng)與AI構(gòu)建的知識平權(quán)讓傳統(tǒng)文化考古周期被大幅縮短，漢語的語言局限也被AI實時輔助翻譯迅速突破，雖然前述兩大發(fā)展趨勢能夠改變中國文化影響域的問題，但是僅從技術(shù)手段上迭代并不足以激活中國文化對內(nèi)、對外的影響力，其最主要困境仍然在于國內(nèi)外大眾對于中國文化內(nèi)涵的挖掘與思辨尚淺。只有當中國的文化建立起“活態(tài)”敘事語境，同時具備泛度與深度，才可能發(fā)揮出中國文化影響力。

三、“活態(tài)+多模態(tài)”敘事語境構(gòu)建

文化傳播的方式用“敘事”替代“論述”更柔軟，且更具感染力與滲透力。敘事是傳統(tǒng)的表達方式，也正因為其普通與常見，反而被忽略其重要性。相較于論述的抽象性和結(jié)構(gòu)性邏輯，敘事在大腦中生成的是非線性動態(tài)圖像的疊加，敘事作為文化的載體因其情節(jié)關注度高、容易被記憶和復述，從而具有極強的文化輸出隱蔽性，每一層受眾在參與敘事的過程中都會根據(jù)自身的經(jīng)驗與情感對敘事進行二次解讀，以形成“個性化在場”。隨著互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展，敘事從“故”事被進一步替代為即時事件，受眾的數(shù)字在場成為常態(tài)；敘事從過去的自上而下逐漸過渡到上下貫通，開源、共享、平權(quán)構(gòu)成了敘事的新特征。文化傳播的內(nèi)容與時間在愈加“碎片化”的同時也變得“輕量級”，從而靈動的滲透到人的生活中。

碎片化敘事是重構(gòu)宏大敘事的材料，宏大敘事則是碎片化敘事的主線，于文化敘事而言兩方面兼顧才能在主角視角的故事細節(jié)到上帝視角文化淵源之間來回體驗。構(gòu)建一個靈活的、多模態(tài)的敘事語義網(wǎng)絡，以保障既可以有針對性的進行文化數(shù)據(jù)分析與熱點挖掘，又可以創(chuàng)造多模態(tài)敘事實體節(jié)點，還能夠在原創(chuàng)節(jié)點上進行再度迭代創(chuàng)新進一步豐富該語義網(wǎng)絡。從社交媒體網(wǎng)絡的固有特性和網(wǎng)民的閱讀習慣來看，具象化、短小的內(nèi)容更容易使人關注，相反理性的、晦澀的、冗長的信息往往被人忽視。大眾化的自媒體的感性敘事是鋪開文化傳播面的重要途徑，同時專業(yè)媒體的專業(yè)度和可信度也是網(wǎng)絡所需要的，使公眾不至于在“眾聲喧嘩”中迷失方向。以多模態(tài)媒介敘事構(gòu)建關于中國概念、中國聲音、中國故事、中國風格的“活的”語義生態(tài)，強化與中國文化相關的語義，能有效地對有關文化的概念定義權(quán)重進行再分配，以平衡非中文語境下的文化解釋。

（一）AI輔助數(shù)據(jù)挖掘熱點敘事

2022年通用人工智能自ChatGPT橫空出世，催化全球的AI行業(yè)實現(xiàn)井噴式發(fā)展。同年，我國《關于做好國家文化大數(shù)據(jù)體系建設工作的通知》發(fā)布，明確提出2035年建成國家文化數(shù)據(jù)矩陣，標志著我國正在建設新時代數(shù)字文化強國?；ヂ?lián)網(wǎng)是一個巨大的語義網(wǎng)，其包含信息不僅可以供人閱讀，也同樣能被計算機理解與處理，它涉及資源描述框架（RDF）、萬維網(wǎng)本體語言（OWL）、RDF查詢語言（SPARQL）等，使其在知識表示、推理、交換、復用等方面成為可能。依托互聯(lián)網(wǎng)進行中國文化語義的數(shù)字生態(tài)建立，是在為人工智能時代的中國國家話語打基礎?？梢灶A期，借助人工智能實現(xiàn)對互聯(lián)網(wǎng)上自然語言數(shù)據(jù)挖掘與分析，將成為普通互聯(lián)網(wǎng)用戶的新常態(tài)。

在互聯(lián)網(wǎng)話題海洋中快速定位年度熱詞是獲取或創(chuàng)建文化敘事的捷徑，通過問題鏈引導AI進行分析讓這個過程變得非常容易。利用AI對互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容進行多次平均采樣，這一過程可覆蓋更廣泛的話題并杜絕了用戶的歷史行為所帶來的偏好和偏見；再通過詞云權(quán)重快速定位到當前的敘事熱點，這一主動的過程可以削弱算法推送所導致的信息繭房效應；然后再利用AI對當前熱點和過去熱點進行比較，反映出人們關注趨勢的變化。這些熱點既可以作為興趣方向供參與者選擇性獲知，也可以激發(fā)參與者新的內(nèi)容創(chuàng)作靈感。在這個過程中，用戶的每一次提問都貢獻了有關該敘事的內(nèi)容供AI學習，也貢獻了搜索記錄供引擎進行數(shù)據(jù)收集與算法優(yōu)化，從而成為該內(nèi)容數(shù)字敘事生態(tài)的一部分。

（二）全真互聯(lián)網(wǎng)承載具身敘事

系統(tǒng)功能符號學認為符號模態(tài)通常包括語言、圖像、聲音、空間和身體動作等。符號可以是具體也可以是抽象的，它們是人類交流和思維的重要組成部分。其能指的多樣性特征決定了符號的物理性是可以是多形式的；其能指與所指之間聯(lián)系任意性決定了符號可以被設計引導；其約定俗成特性決定了符號必須被群體所接受與使用；其系統(tǒng)性特征決定了符號必須存在于與其他的符號相互作用的空間中才能構(gòu)成意義。全真互聯(lián)網(wǎng)提供給用戶虛體數(shù)字在場的條件，為多模態(tài)的符號構(gòu)建起意義網(wǎng)絡并實行文化傳播奠定基礎。

對符號的狹義理解多集中在其體現(xiàn)出的靜態(tài)化、圖像化特征上，人們往往會忽略轉(zhuǎn)瞬即逝的肢體動作也能成為符號并傳遞特定信息。全真互聯(lián)網(wǎng)放大了虛擬具身敘事的功能，與上一代互聯(lián)網(wǎng)相比，它的沉浸感和臨場感突出，是動作符號模態(tài)傳播的優(yōu)良載體。通過虛擬數(shù)字形象在特定的公共虛擬平臺進行某種數(shù)字行為，能夠使傳播者、受眾與環(huán)境跨越時空實現(xiàn)數(shù)字在場，通過語言、肢體語言的互動以及與環(huán)境的配合，達成文化的具身傳播，擴大文化的“活態(tài)”影響。如中國文化縮影，武術(shù)中的起式抱拳禮、圍棋中的持子勢、敦煌舞中的“反彈琵琶”、潮汕英歌舞等動態(tài)的都可以被抽取出來，用于驅(qū)動各種平臺的三維虛擬數(shù)字人，以制衡當前知名動作捕捉數(shù)據(jù)庫（mixamo.com等）幾乎被西洋動作符號占據(jù)的形勢。動作符號的缺點是在傳遞復雜含義時功能的欠缺，關于它的研究適用于一般性多模態(tài)話語素材的表意分析，在特定文化背景下能對語料素材進行較為準確的詮釋，但在涉及歷史、語言情境和文化等復雜的跨文化傳播現(xiàn)象下，單一方法的使用有可能會出現(xiàn)解釋力度不足的問題。

（三）分形傳播“鏈條式二創(chuàng)”敘事

狹義的“二創(chuàng)”是相對于“原創(chuàng)”而言的第二次創(chuàng)作，而本文將“二創(chuàng)”解釋為相對于任意一次創(chuàng)作（包括二創(chuàng)）后的迭代創(chuàng)作，其創(chuàng)作結(jié)果的形式不限，僅僅維持創(chuàng)作內(nèi)容的敘事關聯(lián)。在遵守版權(quán)法與知識產(chǎn)權(quán)法的前提下，在注明引用來源的基礎上加入迭代內(nèi)容，能提高內(nèi)容生產(chǎn)與傳播效率，有助文化的傳承與創(chuàng)新。原創(chuàng)內(nèi)容耗時長、傳播方向單一、內(nèi)容原始，當內(nèi)容發(fā)布后會經(jīng)歷“分形”傳播，而該內(nèi)容的第一級傳播者的瀏覽歷史、轉(zhuǎn)載鏈接、截屏錄制等對原始內(nèi)容的操作記錄，會引導第二級傳播者向上溯源，以此類推。根據(jù)熵增定律，隨著時間推移，不斷涌入視線的雜亂內(nèi)容必然會使人們對該內(nèi)容關注興趣降低，導致傳播減速傳播甚至傳播斷鏈；而鏈條式二創(chuàng)則銜接了源內(nèi)容和新內(nèi)容，起到了承上啟下的中介作用，有效地延長關于該內(nèi)容的敘事生命周期，進而達成對文化影響力的拓展。其一，它能夠擴大受眾群體；由于采用了不同的視角來詮釋原作，可以吸引原作所在圈層以外的人群的關注，使一級傳播圈轉(zhuǎn)變?yōu)槎墑?chuàng)作圈。其二，二創(chuàng)在為原始內(nèi)容注入新創(chuàng)意時縮短了溯源的周期，不僅在為原作收獲關注，同時也在提升自身關注的同時提高了再創(chuàng)生產(chǎn)力。其三，二創(chuàng)本身也是一個新內(nèi)容，但同時由于它的創(chuàng)作門檻較低因而保持傳播者的參與興趣，可以為中國文化敘事生態(tài)貢獻一個語義節(jié)點。

AI數(shù)字時代的文化敘事生態(tài)構(gòu)建關涉三個思維模式變革，文化內(nèi)容建設思維要從“直覺驅(qū)動”轉(zhuǎn)向“數(shù)據(jù)驅(qū)動”、文化傳播思維從“圖文傳播”轉(zhuǎn)向“虛擬具身傳播”，文化的延續(xù)與重塑思維從“原發(fā)性創(chuàng)作”過渡到“模塊化、接口化創(chuàng)作”。成功的文化敘事不僅僅是對單個“故事”流暢地講述，它需要一個具有強大解釋力的完整生態(tài)來托舉，即，完善的中國文化符號“能指”與“所指”體系，并在此基礎上進行創(chuàng)作與鏈式二創(chuàng)。此外極其重要的是，要將中國文化的敘事生態(tài)搭建為與參與者建立起深層次的價值觀與情感聯(lián)系的膏腴之壤，讓每一次敘事有脈可通、有源可溯、有據(jù)可依。

四、文化新質(zhì)傳播的衍生問題

文化的敘事語境的活泛文化生態(tài)是由傳統(tǒng)的與新興的物質(zhì)文化、非物質(zhì)文化、文化的理論內(nèi)容、文化集中展示場地、文化創(chuàng)造者、傳承者、解讀者、批評者、教育者、文化周邊產(chǎn)品制造商等共同構(gòu)建起來的，在任一個環(huán)節(jié)都存在數(shù)字技術(shù)支撐的、不斷鏈的文化“泛”傳播。雖然這一生態(tài)可以維護了文化敘事的完整性，但同時也將預見到下述的問題。

（一）文化產(chǎn)品泛濫

互聯(lián)網(wǎng)與人工智能相互配合將文化內(nèi)容的“創(chuàng)造”導向“生產(chǎn)”，文化內(nèi)容參與者難以避免地陷入消費主義思維。法蘭克福學派曾對“文化工業(yè)”進行批判，認為它并非“大眾文化”的當代形式；認為它是工業(yè)社會的產(chǎn)物、現(xiàn)代技術(shù)的成果，是標準化、同一性的，是對藝術(shù)的悖離并帶來價值危機。因為訴諸于數(shù)字技術(shù)，可以實現(xiàn)大規(guī)模的快速制造與復制，使文化產(chǎn)品的數(shù)量遠超文化消費的需求；因為商業(yè)利益驅(qū)動而迎合廣大用戶對新奇與即時滿足的追求，不斷的推出同質(zhì)化低俗化的“新”內(nèi)容，從而降低對文化產(chǎn)品的精神追求的滿足；因為同質(zhì)化文化產(chǎn)品的大量涌現(xiàn)，消費者必然產(chǎn)生審美疲勞，迫使文化工業(yè)繼續(xù)推出新刺激內(nèi)容來吸引注意力，將進一步加劇文化泛濫與浪費。

（二）陌生文化偏見

文化原本就是具有地區(qū)性質(zhì)的概念，同時地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的不平衡加劇了人們對區(qū)域文化的隔閡。全真互聯(lián)網(wǎng)雖然突破了地域的分界，實現(xiàn)跨越時空的即時傳播，但這并沒有留給人在現(xiàn)實的物理空間中逐步適應一個陌生文化的“過程”。全真互聯(lián)網(wǎng)空間中用戶數(shù)字身份是虛擬具身傳播的載體，其行為通過網(wǎng)絡可能被其他用戶捕捉，并永久數(shù)字化留痕。互聯(lián)網(wǎng)屏障讓人們降低了對地區(qū)文化的敏感性以及對自身約束的道德感，因而極易導致一些因缺乏尊重與理解的歧視甚至違背倫理道德的數(shù)字行為的發(fā)生，在進一步加深文化偏見的同時也會埋下不同文化之間的敵意，也就更談不上認同不同的文化敘事了。

（三）過度技術(shù)依賴

盡管全真互聯(lián)網(wǎng)能夠?qū)F(xiàn)實文化傳播以沉浸方式“近距離”呈現(xiàn)在用戶面前，但它仍然無法替代現(xiàn)實人際交往中文化的情懷傳播。智能時代，“技術(shù)文化”正隨著人工智能科技迭代悄然散播智能崇拜，在這樣的媒介環(huán)境下，呈現(xiàn)出技術(shù)狂熱和人性關懷缺失的社會文化特征。媒介的掌控權(quán)由第三方操控，媒介一方面滿足了某些受眾的全新需求，提高了社會生活效率；另一方面，媒介又用娛樂化的碎片化信息填補用戶節(jié)省下來的時間，使人們失去深入了解和體驗生活的機會。如果我們的世界變得過分地依賴于這些系統(tǒng)的功能需求，那么它的自由度就會降低,意義也將降低，人類的辨別力也會下降。文化傳播的一個重要目的是促進世界中的個體或群體之間的交流，以讓彼此建立更完善的世界觀，所以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與AI輔助，應被作為幫助個體走進真實的文化環(huán)境的一塊“跳板”，而并非代替人的感官去感受世界。

五、結(jié)語

數(shù)字時代的中國文化話語建設任重而道遠。知識平權(quán)的當代，文化傳播不再是靠知識分子精英階層所作出的“完成時”定義，而是依靠大眾共同將文化的新質(zhì)傳播推向“進行時”。信息接收者同樣也是信息生產(chǎn)者，這“兩位一體”的身份在當代大眾身上展現(xiàn)出前所未有的平等性。大眾在參與中國文化傳播的過程中只需具備“鑒往喻今”的文化傳播觀念便可完善文化敘事生態(tài)：謀篇布局觀，中國文化敘事生態(tài)的建立，是為了讓中國的發(fā)聲具備多元的證據(jù)支撐環(huán)境；通權(quán)達變觀，利用中式動作符號實現(xiàn)虛擬環(huán)境具身文化傳播，建立中國動態(tài)符號的辨識度；拋磚引玉觀，讓文化內(nèi)容創(chuàng)新站在前人的基礎之上，延續(xù)中國文化的“活態(tài)”傳承生命周期。我們在享受文化的新質(zhì)傳播帶來紅利的同時，也應同時高度重視衍生出的問題，以避免其負面效應對敘事語境生態(tài)構(gòu)建的反噬，準備充分地去踐行“講好中國故事”，為新時代“中國的，也是世界的”中國文化建設盡一份力。

文章來源：  《文化產(chǎn)業(yè)》  http://k2057.cn/w/wy/32640.html