民生視角·溫暖現(xiàn)實(shí)·文化認(rèn)同：魯派電視劇創(chuàng)作的藝術(shù)化呈現(xiàn)

  魯派電視劇是一種以山東各地區(qū)的發(fā)展變化和人民群眾的生活狀態(tài)為主線，以山東特殊的地域景觀為敘事空間的電視劇題材。山東影視制作平臺憑借多年的努力和積累，成功推出了一批又一批備受歡迎的電視劇作品，逐步打造了具有鮮明地方特色和高藝術(shù)品位的魯劇品牌。在秉持深厚的儒家文化和濃郁的民族精神，傳承和弘揚(yáng)了山東豐富的文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，展現(xiàn)出對重大民生事件的多向度聚焦，并體現(xiàn)出一種溫暖現(xiàn)實(shí)主義的風(fēng)格基調(diào)，栩栩如生地描繪了山東的歷史人文圖景，在山東這片土地上盡顯“家國合一”的獨(dú)特精神。魯劇的成功不僅在于其獨(dú)特的藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法，更在于其所傳遞的正能量和深刻的價值取向。對魯劇創(chuàng)作實(shí)踐與風(fēng)格探索具有重要意義，可以促進(jìn)中國文化的國際傳播，增強(qiáng)中國的文化軟實(shí)力。

民生視角：對社會民生事件的多向度聚焦

《詩經(jīng)》作為中國現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作源頭中，出自黃河流域及多個諸侯國的民間樂歌曲，“風(fēng)”是重要的組成部分之一，其更多的是表現(xiàn)了人民的向往、情感與愿望，因此也被稱作“人民的詩歌”。中國自古以來的民本思想使得諸多創(chuàng)作者在反映民風(fēng)世貌時，襲承了立足現(xiàn)實(shí)，并散發(fā)著順應(yīng)民心民利的創(chuàng)作思維。文藝發(fā)展道路要展現(xiàn)時代風(fēng)貌，為時代畫像、明德，群眾是一切文藝創(chuàng)作的源頭活水，要想創(chuàng)造得到永不枯竭的源泉，只有根植于人民。重大民生事件的多向度聚焦讓創(chuàng)作者把地域性和典型化融為一體，在“一村一鎮(zhèn)”甚至“一家”中裝下整個中國；從歷時性角度解讀當(dāng)前重大社會事件是怎樣與幾代人對美好生活的憧憬息息相關(guān)；在共時性關(guān)系上，勾勒出了某個民生事件是怎樣牽動著整個社會，關(guān)聯(lián)著社會各個層面。在魯劇中，無論是早期的《沂蒙》《闖關(guān)東》，還是反映新時代發(fā)展的《經(jīng)山歷海》《溫暖的味道》等優(yōu)秀電視劇作都既有對于現(xiàn)實(shí)生活的照顧，將藝術(shù)創(chuàng)作與真情謳歌現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，更多地展示著社會與歷史的滄桑巨變，傳遞著仁愛，拼搏的正能量。

如《老農(nóng)民》從歷時性視角進(jìn)行深入研究，以山東位于黃河之濱的麥香村為切入口，縱向剖析了60年間中國農(nóng)村發(fā)生的變化，刻畫了中國農(nóng)民的典型形象，描繪了農(nóng)民執(zhí)著頑強(qiáng)的優(yōu)良品質(zhì)，劇集所展現(xiàn)的60年間，從土改分田至取消農(nóng)業(yè)稅，以十一屆三中全會這一時代標(biāo)志性典型事件為分界點(diǎn)，將前后各歷時30的故事進(jìn)行串聯(lián)。兩大篇章結(jié)構(gòu)在情節(jié)鋪陳，人物關(guān)系展開和人物成長等方面提供了有力支撐。《父母愛情》同樣采用歷時性視角，用44集的時長對歷經(jīng)半個多世紀(jì)的細(xì)遠(yuǎn)綿長的父母愛情進(jìn)行了情感敘述，再現(xiàn)了愛情之真與歷史之長，將情感作為敘事符號，父母之愛為主線，并將其與政治、文化等宏大語境融為一體，借助情感“喚起記憶”完成影像敘事，使劇中階級與文化的差異都得到了較好的詮釋。這些跨越歷史之久的年代劇在內(nèi)容敘事的審美范式呈現(xiàn)中，囊括了個體自我矛盾與群體性情感認(rèn)同的家庭關(guān)系，縫合了有關(guān)家與整體時代命題的倫理關(guān)切。

“從藝術(shù)創(chuàng)作層面看，為時代事件與人民畫像的編碼邏輯，民族意象符號與關(guān)注民生在話語層面融合互動，形成了意義互文，有效回應(yīng)了對社會民眾主流意識形態(tài)與民族認(rèn)同情感結(jié)構(gòu)的時代關(guān)切”。盧卡奇也認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作的審美與形式與現(xiàn)實(shí)土壤不可分，這也映照了游離于時代之外的作品，將被觀眾無情拋棄。以當(dāng)下現(xiàn)實(shí)問題為創(chuàng)作藍(lán)本的《三泉溪暖》、《經(jīng)山歷?！芳啊稖嘏奈兜馈?，則借助共識性結(jié)構(gòu)，聚焦新時代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，《三泉溪暖》根據(jù)山東省濟(jì)南市章丘區(qū)三澗溪村真人真事改編而成，是一部以主人公高云溪在任三泉村黨支部書記期間，帶領(lǐng)該村黨員群眾攻堅(jiān)克難，開發(fā)百年古村而創(chuàng)作的藝術(shù)作品，它以新發(fā)展理念為視域，以再鄉(xiāng)土化的敘述方式，實(shí)現(xiàn)了青春化、情感化敘事多角度立體化展現(xiàn)山東創(chuàng)建鄉(xiāng)村振興齊魯樣板這一鮮活做法。這種藝術(shù)化表現(xiàn)手法“支部書記”實(shí)踐的深層，飽含深情的呵護(hù)著這位青年基層干部柔軟而火熱的理想情懷，彰顯了創(chuàng)作者以人民為中心的深刻情懷。

溫暖現(xiàn)實(shí)：以人民美學(xué)旨趣抒寫時代篇章

溫暖現(xiàn)實(shí)主義正是新時代影視創(chuàng)作領(lǐng)域順應(yīng)當(dāng)下社會發(fā)展現(xiàn)狀而產(chǎn)生的必然產(chǎn)物，作為一種獨(dú)特的審美理念與創(chuàng)作路徑，它在傳承現(xiàn)實(shí)主義的同時也融入了新時代的正能量，給予于人靈魂的撫慰，傳遞著溫情與希望之力。現(xiàn)實(shí)主義作為一種美學(xué)范式,可追溯于于中國傳統(tǒng)文藝?yán)碚??！艾F(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作趨向在中國文藝史上，既抽象又具體，在方法上堅(jiān)守的是“真實(shí)”與“典型”的融合同一， 其魅力首在真實(shí)，即真誠的面對與真實(shí)的表達(dá)，它是要求創(chuàng)作者盡量按照生活本來的面貌去折射生活，同時也擺脫原來的自然主義，即對原來生活的原始拷貝，創(chuàng)造出生活和藝術(shù)的本真，這是符合生活邏輯的，也是高于生活的。“新時代人民美學(xué)”中的“新時代性”與現(xiàn)實(shí)表征同樣重視典型修辭，并排斥自然主義；對現(xiàn)實(shí)主義原則的堅(jiān)守，對歷史的見證與客觀審視社會發(fā)展面臨的矛盾與接踵而至的問題是齊魯文化影像下的的必然趨勢，它貫穿了魯劇創(chuàng)作始終。

采訪中，《老農(nóng)民》編劇高滿堂說，在艱難的歷史發(fā)展中，他努力尋找劇情安排的希望之點(diǎn)，“到底光亮在哪里？”，是無論歷史風(fēng)云如何多變，無論他們所面對的苦難與壓力如何，他們都以一種建設(shè)性的態(tài)度尋找快樂，還有不變的信仰與夢想，這便是最大的希望與光明”。麥子與土地的“黃色調(diào)”構(gòu)成前半部分的整體色調(diào)，隨著時代的變革，影片的環(huán)境背景中出現(xiàn)了象征生命與希望的綠色，彰顯了處于生活變遷中的山東農(nóng)民內(nèi)心深處對未來美好生活的希冀與向往，是一種革命的符號象征。影片在人物塑造上，以理想主義情懷抒寫了當(dāng)代底層農(nóng)民的命運(yùn)走向與精神追求，既刻畫了德高望重的老一代農(nóng)民馬仁禮、牛占山等堅(jiān)韌勇敢、質(zhì)樸善良的民族性格，也塑造了新一代農(nóng)民楊燈兒、喬月、狗兒等運(yùn)用現(xiàn)代性思維發(fā)展農(nóng)業(yè)的新型農(nóng)民形象，作為一部以農(nóng)民為主體的影片，突出了農(nóng)民群眾憂國憂民的一片深情，抒發(fā)了他們執(zhí)著追求的理想信念。劇中所反映的農(nóng)村生活，真實(shí)地表現(xiàn)出我國社會主義新時期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)建設(shè)中存在的一些問題以及廣大農(nóng)民的生存狀態(tài)。從這部劇的命名來看，“老農(nóng)民”這個詞充滿了對農(nóng)民的深厚了解，以及真摯的敬意和深情的關(guān)懷。創(chuàng)作者將劇中幾位主角的姓氏設(shè)置為牛、馬、楊，其中“牛”在中國，不僅是背后默默耕耘的家畜，更成為一種具有表征性的圖騰，一種象征符碼，它們隱喻了中國農(nóng)民的生存環(huán)境和道德品質(zhì)，以及中國農(nóng)民面朝黃土背朝天的腳踏實(shí)地的中華民族精神。千百年來，這些處于社會最底層的人們，默默地付出著辛勤的勞動，姿態(tài)謙卑而堅(jiān)韌。該作品通過牛膽大和楊燈兒這兩個讓人眼前一亮的人物形象，以濃重的筆觸刻畫出中國農(nóng)民堅(jiān)韌不拔的集體性格，并加以凝練、精雕細(xì)琢。

如電視劇《父母愛情》在戲劇沖突的安排設(shè)置上與其他家庭倫理劇基本一致，親子矛盾、姑嫂矛盾等等。而這些矛盾沖突的設(shè)置，并不是為了刻意激化階級矛盾，除了引起受眾的心理期待外，更在于從深層上揭示出角色在諸多分歧摩擦中不斷地磨合與讓步，并最終達(dá)到以和為貴與執(zhí)中致和美學(xué)觀念。在影像風(fēng)格上作品以自然光效為主，人物服裝、人物語言極度還原日常化，在那個嚴(yán)苛的政治環(huán)境下，如此平淡而又從容不迫的畫面表現(xiàn)，導(dǎo)演用詼諧幽默及溫暖輕松喜劇手法消磨了特定歷史時期社會給人帶來的殘忍與凝重。臺詞對白中，簡單而生活化的文字，給人一種簡單而愜意的感覺。角色貼切性演出讓該劇風(fēng)格更喜劇、溫馨，體現(xiàn)出溫和悠長的影像意境，生活的五味雜陳皆被詩意化的生活場景與夢幻唯美的光影所稀釋淡化?！百|(zhì)樸”在中華美學(xué)發(fā)展史中許多學(xué)者代表了東方特有審美意味的審美范式，許多畫家、書法家都在一定程度上完善了“質(zhì)樸”的情趣韻味，主張反對過分修飾，追求質(zhì)樸無華，以虔誠的態(tài)度使作品呈現(xiàn)“平淡乃燦爛至極也”的詩韻最高境界，如《孔子》這部作品的主要的光影色調(diào)是古樸而和諧的棕色和灰色，這在視覺上為人們帶來了一種溫暖和懷舊的感覺。在捕捉孔子授課的畫面時，經(jīng)常采用固定和近距離的鏡頭甚至特寫鏡頭，仔細(xì)呈現(xiàn)角色的整體形象，以創(chuàng)造一個穩(wěn)定且有序的環(huán)境。

《馬向陽下鄉(xiāng)記》同樣追求一種質(zhì)樸美感，該劇以山東淄州市涌泉鎮(zhèn)的大槐樹村為新的敘事背景，這個村莊依偎在山水之間，背靠著壯麗的齊長城，展現(xiàn)了其清新的山水、整潔的村容、淳樸的民風(fēng)和充滿生命氣息的特色。此外，這部劇以廣闊的綠色地理景觀為背景，選擇了一個清爽、明亮且充滿活力的夏季場景作為唯一的敘述時段，于平凡中尋詩意，這與其輕松幽默的喜劇風(fēng)格相得益彰。電視劇《溫暖的味道》中孫光明為青島西海岸石溝村拍攝的鄉(xiāng)村宣傳片，彰顯出詩情畫意田園畫卷的同時，劇中大量鏡頭拍攝古道煙柳、紅墻黛瓦和綠野湖景，展現(xiàn)了自然原生態(tài)風(fēng)景，與此同時，這股“田園風(fēng)”也大量地反映在烹制食物的片段上，這些從大自然中得來的禮物，在主人公烹飪技藝的熏陶下，而后帶著一股溫暖的氣息，呈現(xiàn)出天人合一人文理念的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，于平淡瑣碎中蘊(yùn)蓄生活的祥和之氣，也是對“綠水青山就是金山銀山”這一辯證關(guān)系的闡述，也讓我們看到了“齊魯地域精神特有的地緣美學(xué)旨向”，這是人民美學(xué)在美學(xué)意識形態(tài)領(lǐng)域受時代感召的歷史重任，更是一種齊魯大地獨(dú)特歷史文化氣息的體現(xiàn)，這些劇作將不同宏觀視野闡述下的普通人物獨(dú)特光輝與各異波折坎坷的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了交織疊加的藝術(shù)化還原，為觀眾傳遞一種溫情的審美享受與情感力量，以此讓當(dāng)下人民群眾帶有強(qiáng)烈的代入感與精神慰籍。

文化認(rèn)同：家與國交織下彰顯民族凝聚力

        魯迅先生曾提到“新興的藝術(shù)，都不是無緣無故忽然出現(xiàn)，總要繼承與發(fā)展以前留下的東西”。孟子云:“世有道則以道殉，世無道則以身殉。”在齊魯文化這一崇尚禮德精神的熏陶下，它的正面價值催發(fā)了魯劇多以表現(xiàn)主旋律，宣揚(yáng)正能量，用視覺形式將世間真善美在神州大地璀璨綻放。對于“國”這一宏大表述與“家”之興衰一直密切結(jié)合在一起，家國情懷作為一種民族精神符號，形成魯派電視劇最為主要的主題意蘊(yùn)?！爸袊娨晞∽鳛榈掠麄鞯闹饕緩?，其中家庭故事的特色與'國家'同構(gòu)性的中國傳統(tǒng)密切相關(guān)，在中國文化里，就像國家兩個字分不開一樣，家庭中有國家，國家中有家庭，家庭/國家一體，國家/家庭融合，構(gòu)成中國人生活方式和價值觀念”。

        針對“什么是家國情懷？”，曾有學(xué)者總結(jié)概括了了家國情懷的內(nèi)涵:“主要包括兼濟(jì)天下、共同意識形態(tài)、仁愛與本善之情。兼濟(jì)天下是家國情懷形成的文化基因，共同意識形態(tài)是家國情懷流傳至今的價值導(dǎo)向，仁愛與善行是家國情懷良性循環(huán)發(fā)展的主線?！币虼耍?/span>魯劇主創(chuàng)人員建構(gòu)“家國情懷”時,不拘泥于宏大歷史觀，而把“細(xì)微處見真章”發(fā)揮到了極致，透過個體和時代的核心事件，從個體際遇入手，將平凡個體與國家命運(yùn)相關(guān)聯(lián)，鉤沉個體和時代命運(yùn)共同體，將宏觀政治話語轉(zhuǎn)化為文化認(rèn)同的內(nèi)在情感生產(chǎn)邏輯。

        與其說故土是為人物生存提供空間的物質(zhì)載體，毋寧說他是歷史語境中關(guān)照“鄉(xiāng)愁”的文化場域，傳統(tǒng)中國人對土地這一魂?duì)繅衾@的精神家園的尊崇和愛戀，形成代馬望北“戀土情節(jié)”，凝煉成了傳統(tǒng)中國人心底一種獨(dú)具中國特色的民族心理與性格，不到迫不得已不會離家闖蕩?！蛾J關(guān)東》中移民不遠(yuǎn)千里離家到東北來，是迫于生活而“被迫遷居滿洲茍全一生”。該劇是一部史詩性的作品，以三百年中國移民史為背景，塑造出家國支柱型角色朱開山，劇中，朱開山以頗具傳奇色彩的山東漢子的形象出現(xiàn)，由于清末政府軟弱腐朽及天災(zāi)人禍，從背井離鄉(xiāng)成了鬧義和團(tuán)在到哈爾濱與土匪、日本人、潘五爺斗智斗勇。朱開山勇敢的抉擇與堅(jiān)持不懈的努力，開創(chuàng)了自己在東北打拼的奮斗史，安身立命，也為自己家庭開辟了一個新的發(fā)展領(lǐng)域。朱開山儒學(xué)的民族氣節(jié)，從《闖關(guān)東》中便可窺見一斑，朱開山作為義和團(tuán)運(yùn)動時期對外國侵略者深惡痛絕的英雄主義人物存在，有著傳統(tǒng)質(zhì)樸的家國意識和希望民族能擺脫受侵略之困，這是中國人民意識覺醒的象征。拒絕與日本人合作，心懷民族大義，不惜賭上全部身家財產(chǎn)將煤礦炸毀。這正是朱開山以自己的力量關(guān)心祖國免遭侵害的直觀表現(xiàn)。內(nèi)化與山東人身上的集體無意識沒有因遷徙于陌生外鄉(xiāng)而消逝。

        《大宅門》作為民族工商業(yè)興衰史的集大成者，在特殊年代表現(xiàn)出民族工商業(yè)的艱難困苦，顯示出民族實(shí)業(yè)家實(shí)業(yè)救國，并對經(jīng)濟(jì)和政治關(guān)系進(jìn)行探索的精神。劇中國家危亡之際，白景琦不顧自身性命想方設(shè)法盜取藥材，舍身取義，確保對前線作戰(zhàn)的傷員的藥物供給；戰(zhàn)爭勝利后，將流傳百年的制藥秘方上交給了國家；而諜戰(zhàn)劇《偽裝者》中，完成了由“以國為家”到“家”與“國”相結(jié)合的嘗試，建構(gòu)起厚重成熟的家國情懷。面對家國問題，明臺從愛國者變成了抗日者，明樓在戲中對明臺“有了國，才有了家”等說教細(xì)節(jié)把家國連在了一起。自我心中的某種拷問和面對國難時甘愿上前線而又不愿愛人犧牲的矛盾性情感屢屢表現(xiàn)出來。劇集透過若干革命視聽符碼及文化意象來構(gòu)建觀眾所需之期待視野，并在此過程中整合身份認(rèn)同，家國倫理及精神信仰等多重變奏?！?/span>它重新思考當(dāng)代社會的秩序和結(jié)構(gòu)，以一種大眾狂歡的姿態(tài)，構(gòu)筑了一幅既有革命歷史的美麗圖景又有國家想象力。”無論是《闖關(guān)東》朱開山遷徙從商讓家族開拓出一片新天地，《大染坊》陳壽亭憑借“達(dá)則兼濟(jì)天下”的胸襟引領(lǐng)家族走上民族工商業(yè)之路，還是《開創(chuàng)盛世》中李世民從隋末從輝煌沒落、王朝顛覆到平定天下最后開創(chuàng)盛世，他既可以是白丁黎明，也可以是君圣臣賢，卻都體現(xiàn)了“家國”合一，維系了一個家庭或民族。

        文化認(rèn)同回答的是個體或群體在對自身進(jìn)行界定時，如何從文化身份的認(rèn)知規(guī)范或日常的文化符號系統(tǒng)進(jìn)行中華民族共同體意識的建立。魯劇中的諸多角色，他們作為支撐故事的“靈魂”所在和推動情節(jié)發(fā)展的核心力量，而且從現(xiàn)實(shí)意義角度看，他們身上也凝結(jié)了無數(shù)家庭領(lǐng)路人的縮影。他們的認(rèn)識與思維的定式對于整個中華文化場域中，達(dá)成了對某一社會關(guān)系、政治教化、文化涵化的一致認(rèn)可，并折射到人們的行為中，就形成了“文化認(rèn)同”。受齊魯文化熏陶，無論是頂天立地、秉持著正義與激情的男性形象，還是是巾幗不讓須眉的女子，他們都無不印刻著齊魯文化中家國一體的精神風(fēng)尚。

結(jié)語

  優(yōu)秀地域文化為影視創(chuàng)作提供了豐富多樣的素材來源，優(yōu)秀藝術(shù)作品也傳播并推廣著優(yōu)秀地域文化。魯家文化作為齊魯大地傳統(tǒng)道德文化的重要根源之一，正因?yàn)槿绱?，儒家傳統(tǒng)思想與文化藝術(shù)創(chuàng)作有著密切的關(guān)系，其中“仁義禮智信”五個道德范疇給魯劇藝術(shù)創(chuàng)作帶來豐富資源，新時期魯劇通過對時代掠影的串連，熔鑄和升華，加深了對“中國故事”的多元構(gòu)建，一貫堅(jiān)持“溫暖現(xiàn)實(shí)主義”的立場，人民美學(xué)指導(dǎo)下的作品應(yīng)該緊跟時代發(fā)展的步伐，力圖在時代改革的洪流之中回應(yīng)人民群眾的審美關(guān)切，肩負(fù)著記載偉大時代，匯聚人民力量。魯劇創(chuàng)作一貫以來將題材宏大、貼近生活的主旋律視為主線，以觸發(fā)電視劇藝術(shù)性、觀賞性與社會效益相平衡為重點(diǎn)這一主題固定模式，雖獲得良好社會效益與經(jīng)濟(jì)效益，但也有模式單一之弊，未來魯劇發(fā)展應(yīng)立足現(xiàn)代視野，打破過去傳統(tǒng)單一模式限制，進(jìn)行創(chuàng)新。當(dāng)然在追求創(chuàng)新和滿足觀眾的前提下，還應(yīng)避免某些低俗和媚俗傾向，不能僅僅關(guān)注電視劇收視率卻忽視其文化內(nèi)涵。符合大眾文化訴求的同時，受齊魯文化哺育的魯劇應(yīng)貼近現(xiàn)實(shí)和生活，代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。

文章來源：  《聲屏世界》  http://k2057.cn/w/xf/24481.html