民生視角·溫暖現(xiàn)實(shí)·文化認(rèn)同：魯派電視劇創(chuàng)作的藝術(shù)化呈現(xiàn)

  魯派電視劇是一種以山東各地區(qū)的發(fā)展變化和人民群眾的生活狀態(tài)為主線，以山東特殊的地域景觀為敘事空間的電視劇題材。山東影視制作平臺(tái)憑借多年的努力和積累，成功推出了一批又一批備受歡迎的電視劇作品，逐步打造了具有鮮明地方特色和高藝術(shù)品位的魯劇品牌。在秉持深厚的儒家文化和濃郁的民族精神，傳承和弘揚(yáng)了山東豐富的文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，展現(xiàn)出對(duì)重大民生事件的多向度聚焦，并體現(xiàn)出一種溫暖現(xiàn)實(shí)主義的風(fēng)格基調(diào)，栩栩如生地描繪了山東的歷史人文圖景，在山東這片土地上盡顯“家國(guó)合一”的獨(dú)特精神。魯劇的成功不僅在于其獨(dú)特的藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法，更在于其所傳遞的正能量和深刻的價(jià)值取向。對(duì)魯劇創(chuàng)作實(shí)踐與風(fēng)格探索具有重要意義，可以促進(jìn)中國(guó)文化的國(guó)際傳播，增強(qiáng)中國(guó)的文化軟實(shí)力。

民生視角：對(duì)社會(huì)民生事件的多向度聚焦

《詩(shī)經(jīng)》作為中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作源頭中，出自黃河流域及多個(gè)諸侯國(guó)的民間樂歌曲，“風(fēng)”是重要的組成部分之一，其更多的是表現(xiàn)了人民的向往、情感與愿望，因此也被稱作“人民的詩(shī)歌”。中國(guó)自古以來的民本思想使得諸多創(chuàng)作者在反映民風(fēng)世貌時(shí)，襲承了立足現(xiàn)實(shí)，并散發(fā)著順應(yīng)民心民利的創(chuàng)作思維。文藝發(fā)展道路要展現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌，為時(shí)代畫像、明德，群眾是一切文藝創(chuàng)作的源頭活水，要想創(chuàng)造得到永不枯竭的源泉，只有根植于人民。重大民生事件的多向度聚焦讓創(chuàng)作者把地域性和典型化融為一體，在“一村一鎮(zhèn)”甚至“一家”中裝下整個(gè)中國(guó)；從歷時(shí)性角度解讀當(dāng)前重大社會(huì)事件是怎樣與幾代人對(duì)美好生活的憧憬息息相關(guān)；在共時(shí)性關(guān)系上，勾勒出了某個(gè)民生事件是怎樣牽動(dòng)著整個(gè)社會(huì)，關(guān)聯(lián)著社會(huì)各個(gè)層面。在魯劇中，無論是早期的《沂蒙》《闖關(guān)東》，還是反映新時(shí)代發(fā)展的《經(jīng)山歷?！贰稖嘏奈兜馈返葍?yōu)秀電視劇作都既有對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的照顧，將藝術(shù)創(chuàng)作與真情謳歌現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，更多地展示著社會(huì)與歷史的滄桑巨變，傳遞著仁愛，拼搏的正能量。

如《老農(nóng)民》從歷時(shí)性視角進(jìn)行深入研究，以山東位于黃河之濱的麥香村為切入口，縱向剖析了60年間中國(guó)農(nóng)村發(fā)生的變化，刻畫了中國(guó)農(nóng)民的典型形象，描繪了農(nóng)民執(zhí)著頑強(qiáng)的優(yōu)良品質(zhì)，劇集所展現(xiàn)的60年間，從土改分田至取消農(nóng)業(yè)稅，以十一屆三中全會(huì)這一時(shí)代標(biāo)志性典型事件為分界點(diǎn)，將前后各歷時(shí)30的故事進(jìn)行串聯(lián)。兩大篇章結(jié)構(gòu)在情節(jié)鋪陳，人物關(guān)系展開和人物成長(zhǎng)等方面提供了有力支撐。《父母愛情》同樣采用歷時(shí)性視角，用44集的時(shí)長(zhǎng)對(duì)歷經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)的細(xì)遠(yuǎn)綿長(zhǎng)的父母愛情進(jìn)行了情感敘述，再現(xiàn)了愛情之真與歷史之長(zhǎng)，將情感作為敘事符號(hào)，父母之愛為主線，并將其與政治、文化等宏大語(yǔ)境融為一體，借助情感“喚起記憶”完成影像敘事，使劇中階級(jí)與文化的差異都得到了較好的詮釋。這些跨越歷史之久的年代劇在內(nèi)容敘事的審美范式呈現(xiàn)中，囊括了個(gè)體自我矛盾與群體性情感認(rèn)同的家庭關(guān)系，縫合了有關(guān)家與整體時(shí)代命題的倫理關(guān)切。

“從藝術(shù)創(chuàng)作層面看，為時(shí)代事件與人民畫像的編碼邏輯，民族意象符號(hào)與關(guān)注民生在話語(yǔ)層面融合互動(dòng)，形成了意義互文，有效回應(yīng)了對(duì)社會(huì)民眾主流意識(shí)形態(tài)與民族認(rèn)同情感結(jié)構(gòu)的時(shí)代關(guān)切”。盧卡奇也認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作的審美與形式與現(xiàn)實(shí)土壤不可分，這也映照了游離于時(shí)代之外的作品，將被觀眾無情拋棄。以當(dāng)下現(xiàn)實(shí)問題為創(chuàng)作藍(lán)本的《三泉溪暖》、《經(jīng)山歷?！芳啊稖嘏奈兜馈?，則借助共識(shí)性結(jié)構(gòu)，聚焦新時(shí)代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，《三泉溪暖》根據(jù)山東省濟(jì)南市章丘區(qū)三澗溪村真人真事改編而成，是一部以主人公高云溪在任三泉村黨支部書記期間，帶領(lǐng)該村黨員群眾攻堅(jiān)克難，開發(fā)百年古村而創(chuàng)作的藝術(shù)作品，它以新發(fā)展理念為視域，以再鄉(xiāng)土化的敘述方式，實(shí)現(xiàn)了青春化、情感化敘事多角度立體化展現(xiàn)山東創(chuàng)建鄉(xiāng)村振興齊魯樣板這一鮮活做法。這種藝術(shù)化表現(xiàn)手法“支部書記”實(shí)踐的深層，飽含深情的呵護(hù)著這位青年基層干部柔軟而火熱的理想情懷，彰顯了創(chuàng)作者以人民為中心的深刻情懷。

溫暖現(xiàn)實(shí)：以人民美學(xué)旨趣抒寫時(shí)代篇章

溫暖現(xiàn)實(shí)主義正是新時(shí)代影視創(chuàng)作領(lǐng)域順應(yīng)當(dāng)下社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀而產(chǎn)生的必然產(chǎn)物，作為一種獨(dú)特的審美理念與創(chuàng)作路徑，它在傳承現(xiàn)實(shí)主義的同時(shí)也融入了新時(shí)代的正能量，給予于人靈魂的撫慰，傳遞著溫情與希望之力?，F(xiàn)實(shí)主義作為一種美學(xué)范式,可追溯于于中國(guó)傳統(tǒng)文藝?yán)碚摗！艾F(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作趨向在中國(guó)文藝史上，既抽象又具體，在方法上堅(jiān)守的是“真實(shí)”與“典型”的融合同一， 其魅力首在真實(shí)，即真誠(chéng)的面對(duì)與真實(shí)的表達(dá)，它是要求創(chuàng)作者盡量按照生活本來的面貌去折射生活，同時(shí)也擺脫原來的自然主義，即對(duì)原來生活的原始拷貝，創(chuàng)造出生活和藝術(shù)的本真，這是符合生活邏輯的，也是高于生活的。“新時(shí)代人民美學(xué)”中的“新時(shí)代性”與現(xiàn)實(shí)表征同樣重視典型修辭，并排斥自然主義；對(duì)現(xiàn)實(shí)主義原則的堅(jiān)守，對(duì)歷史的見證與客觀審視社會(huì)發(fā)展面臨的矛盾與接踵而至的問題是齊魯文化影像下的的必然趨勢(shì)，它貫穿了魯劇創(chuàng)作始終。

采訪中，《老農(nóng)民》編劇高滿堂說，在艱難的歷史發(fā)展中，他努力尋找劇情安排的希望之點(diǎn)，“到底光亮在哪里？”，是無論歷史風(fēng)云如何多變，無論他們所面對(duì)的苦難與壓力如何，他們都以一種建設(shè)性的態(tài)度尋找快樂，還有不變的信仰與夢(mèng)想，這便是最大的希望與光明”。麥子與土地的“黃色調(diào)”構(gòu)成前半部分的整體色調(diào)，隨著時(shí)代的變革，影片的環(huán)境背景中出現(xiàn)了象征生命與希望的綠色，彰顯了處于生活變遷中的山東農(nóng)民內(nèi)心深處對(duì)未來美好生活的希冀與向往，是一種革命的符號(hào)象征。影片在人物塑造上，以理想主義情懷抒寫了當(dāng)代底層農(nóng)民的命運(yùn)走向與精神追求，既刻畫了德高望重的老一代農(nóng)民馬仁禮、牛占山等堅(jiān)韌勇敢、質(zhì)樸善良的民族性格，也塑造了新一代農(nóng)民楊燈兒、喬月、狗兒等運(yùn)用現(xiàn)代性思維發(fā)展農(nóng)業(yè)的新型農(nóng)民形象，作為一部以農(nóng)民為主體的影片，突出了農(nóng)民群眾憂國(guó)憂民的一片深情，抒發(fā)了他們執(zhí)著追求的理想信念。劇中所反映的農(nóng)村生活，真實(shí)地表現(xiàn)出我國(guó)社會(huì)主義新時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)建設(shè)中存在的一些問題以及廣大農(nóng)民的生存狀態(tài)。從這部劇的命名來看，“老農(nóng)民”這個(gè)詞充滿了對(duì)農(nóng)民的深厚了解，以及真摯的敬意和深情的關(guān)懷。創(chuàng)作者將劇中幾位主角的姓氏設(shè)置為牛、馬、楊，其中“?！痹谥袊?guó)，不僅是背后默默耕耘的家畜，更成為一種具有表征性的圖騰，一種象征符碼，它們隱喻了中國(guó)農(nóng)民的生存環(huán)境和道德品質(zhì)，以及中國(guó)農(nóng)民面朝黃土背朝天的腳踏實(shí)地的中華民族精神。千百年來，這些處于社會(huì)最底層的人們，默默地付出著辛勤的勞動(dòng)，姿態(tài)謙卑而堅(jiān)韌。該作品通過牛膽大和楊燈兒這兩個(gè)讓人眼前一亮的人物形象，以濃重的筆觸刻畫出中國(guó)農(nóng)民堅(jiān)韌不拔的集體性格，并加以凝練、精雕細(xì)琢。

如電視劇《父母愛情》在戲劇沖突的安排設(shè)置上與其他家庭倫理劇基本一致，親子矛盾、姑嫂矛盾等等。而這些矛盾沖突的設(shè)置，并不是為了刻意激化階級(jí)矛盾，除了引起受眾的心理期待外，更在于從深層上揭示出角色在諸多分歧摩擦中不斷地磨合與讓步，并最終達(dá)到以和為貴與執(zhí)中致和美學(xué)觀念。在影像風(fēng)格上作品以自然光效為主，人物服裝、人物語(yǔ)言極度還原日?；谀莻€(gè)嚴(yán)苛的政治環(huán)境下，如此平淡而又從容不迫的畫面表現(xiàn)，導(dǎo)演用詼諧幽默及溫暖輕松喜劇手法消磨了特定歷史時(shí)期社會(huì)給人帶來的殘忍與凝重。臺(tái)詞對(duì)白中，簡(jiǎn)單而生活化的文字，給人一種簡(jiǎn)單而愜意的感覺。角色貼切性演出讓該劇風(fēng)格更喜劇、溫馨，體現(xiàn)出溫和悠長(zhǎng)的影像意境，生活的五味雜陳皆被詩(shī)意化的生活場(chǎng)景與夢(mèng)幻唯美的光影所稀釋淡化。“質(zhì)樸”在中華美學(xué)發(fā)展史中許多學(xué)者代表了東方特有審美意味的審美范式，許多畫家、書法家都在一定程度上完善了“質(zhì)樸”的情趣韻味，主張反對(duì)過分修飾，追求質(zhì)樸無華，以虔誠(chéng)的態(tài)度使作品呈現(xiàn)“平淡乃燦爛至極也”的詩(shī)韻最高境界，如《孔子》這部作品的主要的光影色調(diào)是古樸而和諧的棕色和灰色，這在視覺上為人們帶來了一種溫暖和懷舊的感覺。在捕捉孔子授課的畫面時(shí)，經(jīng)常采用固定和近距離的鏡頭甚至特寫鏡頭，仔細(xì)呈現(xiàn)角色的整體形象，以創(chuàng)造一個(gè)穩(wěn)定且有序的環(huán)境。

《馬向陽(yáng)下鄉(xiāng)記》同樣追求一種質(zhì)樸美感，該劇以山東淄州市涌泉鎮(zhèn)的大槐樹村為新的敘事背景，這個(gè)村莊依偎在山水之間，背靠著壯麗的齊長(zhǎng)城，展現(xiàn)了其清新的山水、整潔的村容、淳樸的民風(fēng)和充滿生命氣息的特色。此外，這部劇以廣闊的綠色地理景觀為背景，選擇了一個(gè)清爽、明亮且充滿活力的夏季場(chǎng)景作為唯一的敘述時(shí)段，于平凡中尋詩(shī)意，這與其輕松幽默的喜劇風(fēng)格相得益彰。電視劇《溫暖的味道》中孫光明為青島西海岸石溝村拍攝的鄉(xiāng)村宣傳片，彰顯出詩(shī)情畫意田園畫卷的同時(shí)，劇中大量鏡頭拍攝古道煙柳、紅墻黛瓦和綠野湖景，展現(xiàn)了自然原生態(tài)風(fēng)景，與此同時(shí)，這股“田園風(fēng)”也大量地反映在烹制食物的片段上，這些從大自然中得來的禮物，在主人公烹飪技藝的熏陶下，而后帶著一股溫暖的氣息，呈現(xiàn)出天人合一人文理念的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，于平淡瑣碎中蘊(yùn)蓄生活的祥和之氣，也是對(duì)“綠水青山就是金山銀山”這一辯證關(guān)系的闡述，也讓我們看到了“齊魯地域精神特有的地緣美學(xué)旨向”，這是人民美學(xué)在美學(xué)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域受時(shí)代感召的歷史重任，更是一種齊魯大地獨(dú)特歷史文化氣息的體現(xiàn)，這些劇作將不同宏觀視野闡述下的普通人物獨(dú)特光輝與各異波折坎坷的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了交織疊加的藝術(shù)化還原，為觀眾傳遞一種溫情的審美享受與情感力量，以此讓當(dāng)下人民群眾帶有強(qiáng)烈的代入感與精神慰籍。

文化認(rèn)同：家與國(guó)交織下彰顯民族凝聚力

        魯迅先生曾提到“新興的藝術(shù)，都不是無緣無故忽然出現(xiàn)，總要繼承與發(fā)展以前留下的東西”。孟子云:“世有道則以道殉，世無道則以身殉。”在齊魯文化這一崇尚禮德精神的熏陶下，它的正面價(jià)值催發(fā)了魯劇多以表現(xiàn)主旋律，宣揚(yáng)正能量，用視覺形式將世間真善美在神州大地璀璨綻放。對(duì)于“國(guó)”這一宏大表述與“家”之興衰一直密切結(jié)合在一起，家國(guó)情懷作為一種民族精神符號(hào)，形成魯派電視劇最為主要的主題意蘊(yùn)。“中國(guó)電視劇作為德育宣傳的主要途徑，其中家庭故事的特色與'國(guó)家'同構(gòu)性的中國(guó)傳統(tǒng)密切相關(guān)，在中國(guó)文化里，就像國(guó)家兩個(gè)字分不開一樣，家庭中有國(guó)家，國(guó)家中有家庭，家庭/國(guó)家一體，國(guó)家/家庭融合，構(gòu)成中國(guó)人生活方式和價(jià)值觀念”。

        針對(duì)“什么是家國(guó)情懷？”，曾有學(xué)者總結(jié)概括了了家國(guó)情懷的內(nèi)涵:“主要包括兼濟(jì)天下、共同意識(shí)形態(tài)、仁愛與本善之情。兼濟(jì)天下是家國(guó)情懷形成的文化基因，共同意識(shí)形態(tài)是家國(guó)情懷流傳至今的價(jià)值導(dǎo)向，仁愛與善行是家國(guó)情懷良性循環(huán)發(fā)展的主線?！币虼耍?/span>魯劇主創(chuàng)人員建構(gòu)“家國(guó)情懷”時(shí),不拘泥于宏大歷史觀，而把“細(xì)微處見真章”發(fā)揮到了極致，透過個(gè)體和時(shí)代的核心事件，從個(gè)體際遇入手，將平凡個(gè)體與國(guó)家命運(yùn)相關(guān)聯(lián)，鉤沉個(gè)體和時(shí)代命運(yùn)共同體，將宏觀政治話語(yǔ)轉(zhuǎn)化為文化認(rèn)同的內(nèi)在情感生產(chǎn)邏輯。

        與其說故土是為人物生存提供空間的物質(zhì)載體，毋寧說他是歷史語(yǔ)境中關(guān)照“鄉(xiāng)愁”的文化場(chǎng)域，傳統(tǒng)中國(guó)人對(duì)土地這一魂?duì)繅?mèng)繞的精神家園的尊崇和愛戀，形成代馬望北“戀土情節(jié)”，凝煉成了傳統(tǒng)中國(guó)人心底一種獨(dú)具中國(guó)特色的民族心理與性格，不到迫不得已不會(huì)離家闖蕩。《闖關(guān)東》中移民不遠(yuǎn)千里離家到東北來，是迫于生活而“被迫遷居滿洲茍全一生”。該劇是一部史詩(shī)性的作品，以三百年中國(guó)移民史為背景，塑造出家國(guó)支柱型角色朱開山，劇中，朱開山以頗具傳奇色彩的山東漢子的形象出現(xiàn)，由于清末政府軟弱腐朽及天災(zāi)人禍，從背井離鄉(xiāng)成了鬧義和團(tuán)在到哈爾濱與土匪、日本人、潘五爺斗智斗勇。朱開山勇敢的抉擇與堅(jiān)持不懈的努力，開創(chuàng)了自己在東北打拼的奮斗史，安身立命，也為自己家庭開辟了一個(gè)新的發(fā)展領(lǐng)域。朱開山儒學(xué)的民族氣節(jié)，從《闖關(guān)東》中便可窺見一斑，朱開山作為義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)時(shí)期對(duì)外國(guó)侵略者深惡痛絕的英雄主義人物存在，有著傳統(tǒng)質(zhì)樸的家國(guó)意識(shí)和希望民族能擺脫受侵略之困，這是中國(guó)人民意識(shí)覺醒的象征。拒絕與日本人合作，心懷民族大義，不惜賭上全部身家財(cái)產(chǎn)將煤礦炸毀。這正是朱開山以自己的力量關(guān)心祖國(guó)免遭侵害的直觀表現(xiàn)。內(nèi)化與山東人身上的集體無意識(shí)沒有因遷徙于陌生外鄉(xiāng)而消逝。

        《大宅門》作為民族工商業(yè)興衰史的集大成者，在特殊年代表現(xiàn)出民族工商業(yè)的艱難困苦，顯示出民族實(shí)業(yè)家實(shí)業(yè)救國(guó)，并對(duì)經(jīng)濟(jì)和政治關(guān)系進(jìn)行探索的精神。劇中國(guó)家危亡之際，白景琦不顧自身性命想方設(shè)法盜取藥材，舍身取義，確保對(duì)前線作戰(zhàn)的傷員的藥物供給；戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，將流傳百年的制藥秘方上交給了國(guó)家；而諜戰(zhàn)劇《偽裝者》中，完成了由“以國(guó)為家”到“家”與“國(guó)”相結(jié)合的嘗試，建構(gòu)起厚重成熟的家國(guó)情懷。面對(duì)家國(guó)問題，明臺(tái)從愛國(guó)者變成了抗日者，明樓在戲中對(duì)明臺(tái)“有了國(guó)，才有了家”等說教細(xì)節(jié)把家國(guó)連在了一起。自我心中的某種拷問和面對(duì)國(guó)難時(shí)甘愿上前線而又不愿愛人犧牲的矛盾性情感屢屢表現(xiàn)出來。劇集透過若干革命視聽符碼及文化意象來構(gòu)建觀眾所需之期待視野，并在此過程中整合身份認(rèn)同，家國(guó)倫理及精神信仰等多重變奏?！?/span>它重新思考當(dāng)代社會(huì)的秩序和結(jié)構(gòu)，以一種大眾狂歡的姿態(tài)，構(gòu)筑了一幅既有革命歷史的美麗圖景又有國(guó)家想象力。”無論是《闖關(guān)東》朱開山遷徙從商讓家族開拓出一片新天地，《大染坊》陳壽亭憑借“達(dá)則兼濟(jì)天下”的胸襟引領(lǐng)家族走上民族工商業(yè)之路，還是《開創(chuàng)盛世》中李世民從隋末從輝煌沒落、王朝顛覆到平定天下最后開創(chuàng)盛世，他既可以是白丁黎明，也可以是君圣臣賢，卻都體現(xiàn)了“家國(guó)”合一，維系了一個(gè)家庭或民族。

        文化認(rèn)同回答的是個(gè)體或群體在對(duì)自身進(jìn)行界定時(shí)，如何從文化身份的認(rèn)知規(guī)范或日常的文化符號(hào)系統(tǒng)進(jìn)行中華民族共同體意識(shí)的建立。魯劇中的諸多角色，他們作為支撐故事的“靈魂”所在和推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的核心力量，而且從現(xiàn)實(shí)意義角度看，他們身上也凝結(jié)了無數(shù)家庭領(lǐng)路人的縮影。他們的認(rèn)識(shí)與思維的定式對(duì)于整個(gè)中華文化場(chǎng)域中，達(dá)成了對(duì)某一社會(huì)關(guān)系、政治教化、文化涵化的一致認(rèn)可，并折射到人們的行為中，就形成了“文化認(rèn)同”。受齊魯文化熏陶，無論是頂天立地、秉持著正義與激情的男性形象，還是是巾幗不讓須眉的女子，他們都無不印刻著齊魯文化中家國(guó)一體的精神風(fēng)尚。

結(jié)語(yǔ)

  優(yōu)秀地域文化為影視創(chuàng)作提供了豐富多樣的素材來源，優(yōu)秀藝術(shù)作品也傳播并推廣著優(yōu)秀地域文化。魯家文化作為齊魯大地傳統(tǒng)道德文化的重要根源之一，正因?yàn)槿绱耍寮覀鹘y(tǒng)思想與文化藝術(shù)創(chuàng)作有著密切的關(guān)系，其中“仁義禮智信”五個(gè)道德范疇給魯劇藝術(shù)創(chuàng)作帶來豐富資源，新時(shí)期魯劇通過對(duì)時(shí)代掠影的串連，熔鑄和升華，加深了對(duì)“中國(guó)故事”的多元構(gòu)建，一貫堅(jiān)持“溫暖現(xiàn)實(shí)主義”的立場(chǎng)，人民美學(xué)指導(dǎo)下的作品應(yīng)該緊跟時(shí)代發(fā)展的步伐，力圖在時(shí)代改革的洪流之中回應(yīng)人民群眾的審美關(guān)切，肩負(fù)著記載偉大時(shí)代，匯聚人民力量。魯劇創(chuàng)作一貫以來將題材宏大、貼近生活的主旋律視為主線，以觸發(fā)電視劇藝術(shù)性、觀賞性與社會(huì)效益相平衡為重點(diǎn)這一主題固定模式，雖獲得良好社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益，但也有模式單一之弊，未來魯劇發(fā)展應(yīng)立足現(xiàn)代視野，打破過去傳統(tǒng)單一模式限制，進(jìn)行創(chuàng)新。當(dāng)然在追求創(chuàng)新和滿足觀眾的前提下，還應(yīng)避免某些低俗和媚俗傾向，不能僅僅關(guān)注電視劇收視率卻忽視其文化內(nèi)涵。符合大眾文化訴求的同時(shí)，受齊魯文化哺育的魯劇應(yīng)貼近現(xiàn)實(shí)和生活，代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。

文章來源：  《聲屏世界》  http://k2057.cn/w/xf/24481.html