“文化+藝術(shù)+技術(shù)”：《非遺里的中國》創(chuàng)新性傳播探析

隨著新媒體的迅猛發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)信息呈現(xiàn)出碎片化、娛樂化、同質(zhì)化特征，大眾文化的泛娛樂化傾向使受眾逐漸喪失獨(dú)立思考能力和價(jià)值判斷能力，在一定程度上造成對(duì)傳統(tǒng)文化的消解。2023年6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命?！边@一思想新論斷為我國文化事業(yè)發(fā)展指明了方向，提供了遵循。中央廣播電視總臺(tái)自覺承擔(dān)起文化傳承與創(chuàng)新的使命，堅(jiān)持“以文弘業(yè)、以文培元、以文立心、以文鑄魂”的核心理念，推出一系列文化精品?！斗沁z里的中國》是中央廣播電視總臺(tái)與文化和旅游部聯(lián)合推出的文化節(jié)目，展現(xiàn)了全國不同地區(qū)非遺文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，推動(dòng)了文化傳播和價(jià)值引領(lǐng)。 

文化之新：“文化+藝術(shù)+技術(shù)”跨界融合

承載著古人智慧結(jié)晶和深厚民族記憶的非遺文化，從歷史中走來，科技賦能、文化賦魂、藝術(shù)賦美，為非遺注入了新的生命力，使之在現(xiàn)代生活中活起來、火起來、用起來?！斗沁z里的中國》擺脫固有的傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)方式，找到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的連接點(diǎn)，以藝術(shù)化、生活化、科技化的形式拉近了非遺與受眾的心理距離。

沉浸式體驗(yàn)打造在場(chǎng)感。在媒體融合發(fā)展的背景下，“場(chǎng)景”成為提升傳播力的重要要素，信息的生產(chǎn)與傳播需要與具體接收“場(chǎng)景”相適配?！皥?chǎng)景”在新技術(shù)的推動(dòng)下營造的人的在場(chǎng)感，在形成視覺美感的同時(shí)，也將非遺文化潛移默化地傳遞給受眾。隨著傳播新科技的迅速更迭，電視節(jié)目制作將環(huán)境、音樂、表演、互動(dòng)、體驗(yàn)等元素進(jìn)行融合，打造多元立體場(chǎng)景，營造身臨其境感，使非遺可見、可感、可觸、可親近。

非遺文化具有歷史感、傳統(tǒng)感，因此和觀眾有一定的審美距離。在各種非遺題材節(jié)目中可見，非遺文化大多是由特定群體或?qū)I(yè)人士進(jìn)行傳承和保護(hù)的，而其他人只能作為旁觀者去感知，文化傳播效果并不理想。《非遺里的中國》立足于“文旅融合，沉浸體驗(yàn)”，通過“走街串巷”游覽的形式，跟隨節(jié)目嘉賓的腳步，移步換景式地觀賞各個(gè)非遺攤位，這種串聯(lián)式敘事在營造身臨其境感的同時(shí)，展現(xiàn)了多元豐富的非遺文化，并通過傳承人訪談增強(qiáng)了節(jié)目深度和文化底蘊(yùn)。以“走進(jìn)浙江”一期節(jié)目為例，節(jié)目開始，主持人和嘉賓來到葭沚老街，從觀賞龍泉青瓷開始，接著轉(zhuǎn)角來到徑山茶宴攤位，體驗(yàn)了點(diǎn)茶工藝，隨后了解了輯里湖絲并以比賽形式感受了繅絲手藝，又品嘗了各種非遺美食，構(gòu)建了一個(gè)沉浸式的完整非遺旅程。場(chǎng)景的塑造和空間的轉(zhuǎn)換增強(qiáng)了受眾的感官體驗(yàn)，賦予非遺文化以親和性。

秀演舞臺(tái)呈現(xiàn)詩意美學(xué)。中國影視作品一直有“尚詩”的傳統(tǒng)，汲取傳統(tǒng)詩學(xué)中的意境營造法，采用詩化的視覺表達(dá)、聲音效果與敘述語言來敘事，帶給觀眾美學(xué)享受。黑格爾把美學(xué)稱為“藝術(shù)哲學(xué)”，認(rèn)為“詩是普遍的藝術(shù)”。一切藝術(shù)都以詩意為其較高層次的審美追求，詩性思維內(nèi)化為藝術(shù)精神的一個(gè)重要品質(zhì)?！斗沁z里的中國》注重詩性建構(gòu)、挖掘非遺文化的審美內(nèi)涵，打造了藝術(shù)化的非遺創(chuàng)新秀演空間，實(shí)現(xiàn)了傳承創(chuàng)新精神的傳遞和詩性的提升。

《非遺里的中國》與中國歌劇舞劇院合作，以舞蹈表演的形式、配合國風(fēng)音樂、詩詞歌賦及光影效果，實(shí)現(xiàn)了非遺的藝術(shù)轉(zhuǎn)化，使觀眾從現(xiàn)實(shí)空間穿越至藝術(shù)空間。如花卉菜肴烹飪技藝秀演《花·饌》以“冬、春、夏、秋”四季變換為線索，通過畫面色彩的變化及舞蹈演員服裝的轉(zhuǎn)變象征四季更替，闡釋中國人自古“以花入饌”，展示不同時(shí)節(jié)對(duì)應(yīng)的花食及花的品性：冬之茉莉素潔、春之櫻花爛漫、夏之睡蓮蘊(yùn)雅、秋之菊花甘甜。典雅婉約的舞蹈輔以浪漫詩詞和宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的國風(fēng)音樂，盡顯詩意氣質(zhì)。在展示春食時(shí)，引用杜甫的《絕句二首》，比擬櫻花恰如“遲日江山麗，春風(fēng)花草香”；在展示秋食時(shí)，引用劉安的《淮南子·說山訓(xùn)》，描述秋天“見一葉落，而知?dú)q之將暮”，延展了觀眾的想象空間。古典美學(xué)與非遺文化的結(jié)合，使詩意流淌在節(jié)目的聲光影色之間，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)的時(shí)空對(duì)話。

科技賦能重構(gòu)非遺文化。在數(shù)字技術(shù)日益更迭的時(shí)代下，打破固有傳播模式，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素結(jié)合，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性傳播，實(shí)現(xiàn)科技與人文的融合，成為時(shí)代發(fā)展的重要命題。新技術(shù)賦予節(jié)目以全新的視聽體驗(yàn)，使抽象的“文明”化為生動(dòng)的視覺符號(hào)，令觀眾在沉浸中感知?dú)v史的溫度和文化的厚度?！斗沁z里的中國》在深入挖掘文化內(nèi)核的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新表達(dá)形式和節(jié)目形態(tài)，有力突破了傳統(tǒng)文化的傳播壁壘。

《非遺里的中國》采用CG技術(shù)、XR 場(chǎng)景、三維建模、高自由度視角擴(kuò)展技術(shù)、超比例拍攝、微縮景觀等融合技術(shù)手段，將非遺文化與現(xiàn)代科技相融合，提供了更有視覺沖擊力的敘事空間，實(shí)現(xiàn)了文化的創(chuàng)新再造。在莆田木雕秀演片段《雕·栩》中，節(jié)目運(yùn)用微縮景觀、CG 動(dòng)畫等技術(shù)將各種木雕作品幻化為似真似幻的動(dòng)態(tài)場(chǎng)景，舞蹈演員在其中輕歌曼舞，一刀一刻木屑飛揚(yáng)間盡顯廣闊天地和千年匠心。除了在節(jié)目制作上運(yùn)用科技手段外，節(jié)目在內(nèi)容策劃上也致力于展示非遺在科技領(lǐng)域中的創(chuàng)新成果。比如，蠶絲制造技藝中的輯里湖絲創(chuàng)新應(yīng)用于生物醫(yī)療業(yè)，制作出替代金屬的蠶絲骨釘，天然的蛋白使其可在體內(nèi)降解，突破了現(xiàn)有技術(shù)；同時(shí)，由于其具有較好的光學(xué)性能，研制出世界上第一款能夠同步存儲(chǔ)生命信息與數(shù)字信息的蠶絲硬盤，甚至首創(chuàng)蠶絲腦機(jī)接口，可幫助特殊人群進(jìn)行視覺恢復(fù)。技術(shù)賦能展現(xiàn)出非遺的歷史意義和當(dāng)代價(jià)值，凸顯了非遺強(qiáng)大的創(chuàng)新活力。 

敘事之變：多重手法重塑非遺形象

近年來，影視工作者充分挖掘和利用傳統(tǒng)文化資源，創(chuàng)作了一批經(jīng)典文化節(jié)目。文化類節(jié)目因其受眾廣、影響力大、傳播效果好，成為講好傳統(tǒng)文化、講好中國故事的重要形式之一?！斗沁z里的中國》聚焦模式創(chuàng)新、技術(shù)突圍與年輕化表達(dá)的探索，為古老的非遺賦予現(xiàn)代化特色，為小眾文化實(shí)現(xiàn)大眾化傳播提供了可能。

多元嘉賓拓展敘事視角。任何節(jié)目中，主持人和嘉賓都扮演著重要角色，他們不僅負(fù)責(zé)節(jié)目的推動(dòng)和引導(dǎo)，還在很大程度上決定了觀眾對(duì)節(jié)目的看法，直接影響了節(jié)目的整體氛圍和傳播效果，節(jié)目嘉賓的選擇應(yīng)與節(jié)目主題契合。《非遺里的中國》通過主持人、專家學(xué)者、傳承人、明星等身份對(duì)非遺進(jìn)行多重解讀，拓展了觀眾認(rèn)知，提供了多維視角及多元視覺體驗(yàn)。

《非遺里的中國》節(jié)目中設(shè)置的主要人物包括主持人、文化專家、明星嘉賓、非遺傳承人等。例如主持人龍洋專業(yè)能力強(qiáng)、親和力強(qiáng)，能夠很好地把控?cái)⑹鹿?jié)奏，并且具備一定的知識(shí)儲(chǔ)備，在挖掘和探討非遺文化時(shí)，能為觀眾提供見解和引導(dǎo)；撒貝寧作為各大綜藝節(jié)目的常駐嘉賓，首先在情感上與觀眾建立了聯(lián)系，其嚴(yán)肅又幽默的媒介形象為節(jié)目增添了生動(dòng)活潑的色彩；單霽翔館長更是頻繁現(xiàn)身文化綜藝，自帶流量，通過館長對(duì)非遺專業(yè)、客觀、權(quán)威性的解讀，觀眾能進(jìn)一步了解非遺的歷史背景及文化價(jià)值；傳承人的在場(chǎng)不僅講述了非遺的發(fā)展和制作過程，更體現(xiàn)了其十年如一日的堅(jiān)守和創(chuàng)新精神；最后，在明星嘉賓的選擇上，節(jié)目也十分注重細(xì)節(jié)，選擇的嘉賓大多與本期節(jié)目有一定的關(guān)聯(lián)，如在走進(jìn)浙江篇章中，陳數(shù)作為明星嘉賓，浙江是她的第二故鄉(xiāng)，其江南氣質(zhì)更加襯托出非遺之美。

年輕化敘事引導(dǎo)當(dāng)代審美。媒體融合背景下，文化類節(jié)目進(jìn)入了全新的創(chuàng)作生態(tài)。當(dāng)下，年輕一代成為文化消費(fèi)的主體，文化節(jié)目正以一種“年輕化”的影像表達(dá)迎合和引導(dǎo)年輕群體的審美趣味，傳統(tǒng)文化被賦予“網(wǎng)感”和“時(shí)尚感”，以十足的親和力滿足了年輕群體的文化需求。非遺一直以來都具有古樸、陌生的刻板印象，如何在保持文化嚴(yán)肅性的基礎(chǔ)上，以生動(dòng)活潑的形式呈現(xiàn)，是節(jié)目創(chuàng)作者應(yīng)該重點(diǎn)把握的問題。

《非遺里的中國》與時(shí)俱進(jìn)，打破了傳統(tǒng)文化類節(jié)目的單一解說形式，巧妙融合了綜藝節(jié)目元素，以鮮明的“網(wǎng)生”特色展現(xiàn)在觀眾面前，形成有別于傳統(tǒng)非遺題材節(jié)目的“年輕化”敘事方式和審美文化表征。節(jié)目充分探索“文化+娛樂+體驗(yàn)+游戲”的創(chuàng)作形式，既展現(xiàn)了中華民族幾千年來的文化積淀，又使觀眾在輕松愉悅的氛圍中理解和接納非遺文化。例如，在走進(jìn)浙江篇的開頭，主持人撒貝寧和嘉賓打著傘從葭沚老街的橋上走來，后期為他們配以江南四大才子的動(dòng)畫，生動(dòng)的畫面與歡快的背景音樂和靈動(dòng)的音響效果交織，增強(qiáng)了節(jié)目的趣味性和觀賞性。同時(shí)，以游戲或比賽的方式體驗(yàn)非遺，增加了娛樂性和懸念感，符合年輕人的收視習(xí)慣和審美需要。節(jié)目內(nèi)容除了非遺技藝外，還包括非遺美食品鑒環(huán)節(jié)，十分契合當(dāng)下年輕人所追捧的美食文化熱潮，生活氣息撲面而來?！斗沁z里的中國》融合視像、音樂、游戲等元素，為觀眾呈現(xiàn)了一個(gè)與節(jié)目內(nèi)核相照應(yīng)的場(chǎng)景，不僅在視覺上撼動(dòng)受眾，也在聽覺上觸動(dòng)受眾，營造了更契合非遺內(nèi)涵的敘事氛圍。

多維空間建構(gòu)“復(fù)活”文化記憶。《尸子》中提出“四方上下曰宇，古往今來曰宙”，“宇”、“宙”把時(shí)間和空間緊密相連。無數(shù)詩詞也表明古人早就窺見了時(shí)間維度和空間維度在敘事層面的含義：時(shí)間能夠追溯歷史，保存記憶，空間是記錄的證據(jù)?！斗沁z里的中國》以多維的空間建構(gòu)追溯古老的非遺文化，將非遺浸潤在廣闊的歷史剖面中，還原了非遺的本真面目，喚醒了大眾的文化記憶。

《非遺里的中國》打破靜態(tài)的空間布局，構(gòu)建傳承空間與秀演空間雙重空間，全面呈現(xiàn)了非遺的前世今生，提供了非遺的全知視角。在傳承空間上，每期節(jié)目都聚焦一個(gè)省份展開敘述，講述該地區(qū)獨(dú)具特色的非遺文化。如走進(jìn)浙江、走進(jìn)陜西、走進(jìn)云南等，每個(gè)地區(qū)設(shè)置一個(gè)非遺街區(qū)，主持人和嘉賓在街區(qū)中邊走邊看、邊走邊嘗、邊走邊體驗(yàn)，剎那間地域風(fēng)情和非遺文化“復(fù)活”了觀眾的文化記憶，打通了觀眾的文化脈絡(luò)。秀演空間的建構(gòu)則延伸了觀眾無限的想象力，使其全身心投入到一個(gè)虛擬化的藝術(shù)天地，感受“活”態(tài)非遺的制作過程和精神內(nèi)核，秀演對(duì)非遺文化的演繹再創(chuàng)造，“復(fù)活”并更跌了大眾的文化記憶，非遺文化也由此獲得了生命的溫度。例如，在桑蠶織造技藝秀演《絲·網(wǎng)》中，蠶絲與舞蹈演員融為一體，在動(dòng)與靜、虛與實(shí)中展現(xiàn)了蠶絲的歷史與未來，更體現(xiàn)了天人合一的美學(xué)氣質(zhì)。

傳承之美：中華文化的精神表達(dá)

黨的二十大報(bào)告系統(tǒng)闡述了“開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界”的理論命題，其中一個(gè)重要方面就是“必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新”。報(bào)告指出：“守正才能不迷失方向、不犯顛覆性錯(cuò)誤，創(chuàng)新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)承載著中華民族的歷史記憶、民族智慧和精神價(jià)值，在數(shù)字技術(shù)迭代發(fā)展的今天，被注入更加鮮活的文化記憶和時(shí)代內(nèi)涵，在文化和情感的碰撞中，展現(xiàn)出其恒久的魅力和深層的價(jià)值?！斗沁z里的中國》以精良的高水平制作實(shí)現(xiàn)了價(jià)值的傳遞，彰顯了中華文化的守正與創(chuàng)新。

匠心獨(dú)運(yùn)賡續(xù)傳承精神。非遺不僅僅是技藝的展示，更是文化的傳承和價(jià)值觀的延續(xù)，匠心背后，蘊(yùn)含著對(duì)非遺知識(shí)和技藝的深入理解和繼承。匠人經(jīng)過歲月的沉淀和實(shí)踐的洗禮，將傳統(tǒng)技藝與創(chuàng)新思維融合，使其煥發(fā)出持久的生命力?！斗沁z里的中國》通過講述資深非遺傳承人的堅(jiān)守以及年輕傳承者的創(chuàng)新，詮釋了“追求極致、挑戰(zhàn)自我、銳意進(jìn)取”的匠人精神。

文化節(jié)目是講好非遺故事，講好中國故事的重要途徑?！斗沁z里的中國》通過非遺傳承人的個(gè)人化敘事洞見了非遺的歷史發(fā)展和時(shí)代變遷，凸顯了非遺背后的匠心精神和薪火相傳。

如走進(jìn)浙江篇中，龍泉青瓷燒制技藝代表性傳承人徐朝興在自己的非遺事業(yè)中堅(jiān)守六十余年，長年累月和泥巴的接觸磨平了他的指紋，八十多歲的他如今依然以熱情和初心澆筑作品，消失的指紋是歲月的見證，亦是精益求精、始終如一的見證。同時(shí)，《非遺里的中國》一改以往非遺節(jié)目圍繞一位傳承人敘事的方式，而是以年輕人與老一輩傳承人相結(jié)合的講述，展現(xiàn)非遺的過去與未來，呈現(xiàn)出非遺的新鮮面貌和活力，為非遺文化的傳承和發(fā)展注入新的動(dòng)力，上一代到新一代就是傳承本身的意義，是傳承精神的賡續(xù)。例如，走進(jìn)江蘇篇中的蘇繡薛氏刺繡傳承人張雪首先以男性形象解構(gòu)了觀眾對(duì)傳統(tǒng)中“繡娘”大多為女性的認(rèn)識(shí)，他的作品更是呈現(xiàn)出非遺的年輕面貌，以當(dāng)下年輕人喜愛的浪漫“星空”為素材，展示蘇繡的數(shù)十種傳統(tǒng)針法，使觀眾領(lǐng)略蘇繡針法的多樣性。此外，他和清華大學(xué)教授合作完成的國內(nèi)第一幅動(dòng)態(tài)、交互的蘇繡作品，將傳統(tǒng)蘇繡與現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)和人機(jī)交互技術(shù)融合，使蘇繡“活”了起來。

精良制作滿足精神需求。習(xí)近平總書記深刻指出：“物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求。物質(zhì)貧困不是社會(huì)主義，精神貧乏也不是社會(huì)主義。”隨著中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，人民的物質(zhì)生活逐漸豐裕，精神需求也日益增長，豐富人民精神世界是激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力、推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量。近幾年，影視創(chuàng)作者積極傾聽人民的聲音，深耕細(xì)作，創(chuàng)作出一批有品位、高質(zhì)量、高標(biāo)準(zhǔn)的影視作品，滿足了大眾的精神需要。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)了媒體技術(shù)的更新迭代，也促使媒介環(huán)境發(fā)生巨大變化，新媒體將受眾的精神生活異化為受眾對(duì)娛樂化生活的追求，以娛樂性為導(dǎo)向，低俗、碎片化的內(nèi)容裹挾著受眾使其逐步喪失深度思考和批判性思維能力，只追求短暫的刺激和娛樂，導(dǎo)致文化品味和社會(huì)整體審美水平的下降。泛娛樂化環(huán)境下，高質(zhì)量文化作品成為必要存在。《非遺里的中國》深入挖掘文化資源，以非遺為主題，兼具文化性、趣味性和審美性，滿足了受眾的精神需求，也為受眾提供了美的享受和思考的空間。節(jié)目中精心打造的非遺街區(qū)，匯集數(shù)百種非遺項(xiàng)目，充溢著文化氛圍和地域風(fēng)情，提供了全方位、多元化的非遺體驗(yàn)；極具東方美學(xué)韻味的秀演舞臺(tái)，是專業(yè)團(tuán)隊(duì)跨界合作的優(yōu)秀成果，既體現(xiàn)出影視制作的高標(biāo)準(zhǔn)，又體現(xiàn)了舞臺(tái)表演的高水平，帶來深入人心的視聽體驗(yàn)；每一首賦予非遺的詩詞、寄語都呈現(xiàn)出節(jié)目策劃的巧思和審美追求。在拍攝和剪輯上，《非遺里的中國》更是以影視化拍攝剪輯手法為標(biāo)桿，使用先進(jìn)攝影設(shè)備和高超技術(shù)，捕捉非遺的精彩瞬間，彰顯非遺的非凡魅力，提升了節(jié)目的整體質(zhì)感，這不僅僅是一檔文化節(jié)目，更是一種有力的文化傳播和價(jià)值傳遞。新媒體環(huán)境下，影視創(chuàng)作者應(yīng)正視各年齡階層受眾的精神需求，提供更多高質(zhì)量的文化作品滿足不同受眾的需要，只有過硬的內(nèi)容才能實(shí)現(xiàn)廣泛的傳播。

平民語態(tài)搭建情感連接。《非遺里的中國》從人民群眾所喜愛的文化命題中尋找和發(fā)現(xiàn)文化類節(jié)目的題材，以極具煙火氣又具藝術(shù)性的形式展示非遺文化，傳遞中華民族共同的情感價(jià)值和理想精神，使傳統(tǒng)非遺走入現(xiàn)代生活并貼近人民生活，體現(xiàn)出馬克思主義文學(xué)審美的“人民性”。非遺以不同以往的親切的面貌出現(xiàn)在受眾面前，實(shí)現(xiàn)了非遺與受眾身體的互動(dòng)和情感的連接。

過去非遺題材的相關(guān)節(jié)目大多以客觀、冷靜的角度解讀非遺的“前世今生”，或以嚴(yán)肅的采訪、優(yōu)美的解說詞窺見非遺的故事，盡管也具備一定的藝術(shù)性，但非遺似乎仍然是停駐在歷史時(shí)空冷冰冰的藝術(shù)，秉持著它自身的“高潔”?！斗沁z里的中國》一改嚴(yán)肅作風(fēng)，以真實(shí)自然、親民親切的話語形態(tài)與觀眾快速建立情感連接，將復(fù)雜的藝術(shù)形式和概念轉(zhuǎn)化為觀眾較容易理解的語言，情感把握適度，既不煽情，又保留著文化的嚴(yán)肅性，使非遺在親切的互動(dòng)體驗(yàn)中被娓娓道來，為非遺文化的傳播和推廣打開了新思路。節(jié)目中沒有華麗的解說詞，也沒有客觀的采訪，更沒有戲劇化的故事情節(jié)，但非遺的“前世今生”卻悄然潛入觀眾心中?！斗沁z里的中國》中的非遺傳承人以普通人的身份融入嘉賓，以明白易懂的話語于游戲互動(dòng)中講述非遺變遷；主持人也以輕松幽默的語言主導(dǎo)節(jié)目走向，因此非遺以親切的姿態(tài)來到觀眾面前，成為符合現(xiàn)代人審美的藝術(shù)形式，由此建立的情感的連接也更緊密持久。

結(jié)語

  《非遺里的中國》以非遺為主題，在傳統(tǒng)和現(xiàn)代生活中尋求支點(diǎn)，以創(chuàng)新的藝術(shù)表達(dá)和情感共鳴，娓娓道來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特韻味。平民化的筆觸和適度的情感把握，與觀眾之間搭建了情感連接，使文化傳承與情感體驗(yàn)相得益彰，通過細(xì)膩的描繪和深入的挖掘探索，傳遞著非遺藝術(shù)的文化內(nèi)涵和珍貴價(jià)值，續(xù)寫出非遺的多樣性和生命力。

文章來源：  《聲屏世界》   http://k2057.cn/w/xf/24481.html