新時(shí)代背景下新疆舞蹈的回顧與展望

一：新時(shí)代背景下舞蹈創(chuàng)作的回顧

（一）身體的震動

舞到情濃時(shí)，細(xì)品其中味。今天，中國舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作的趨勢是在豐富多彩，共同的藝術(shù)氛圍中呈現(xiàn)各種作品。民間舞蹈作為人們生活的根，有著極強(qiáng)的舞蹈語匯辨識度并且伴隨著濃重的歷史感，這些民族民間舞蹈以原始形式的呈現(xiàn)以及對于基本風(fēng)格的把握，使具有共同情感的民族民間舞蹈更貼近人們的心靈，從而在身體震動中傳遞作品的情感，扣人心弦。

文化的魅力使人變得貪婪，一座嵌入沙漠的南疆縣城，一群熱情洋溢的刀郎人，一場熱血沸騰的藝術(shù)震動，一次“深扎”人民的文化觸動，一種滲透心靈的身體感動。此時(shí)此刻，耳畔還縈繞著展望希翼、粗獷豪邁、鼓蕩激勇的陣陣吶喊——那是新疆各民族文化扎根中華文明沃土的深深印記，是中華民族共有的精神家園，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合與碰撞。在第十三屆中國舞蹈“荷花獎”民族民間舞蹈比賽中，由新疆文聯(lián)舞蹈家協(xié)會選送、新疆藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院創(chuàng)作并表演的民族民間舞蹈《陽光下的麥蓋提》以98.5分奪得冠軍。作為擁有深厚文化背景的作品《陽光下的麥蓋提》突破了以往民間舞蹈創(chuàng)作中對地域特色的單一敘述和重復(fù)表達(dá)，或以耳熟能詳?shù)囊魳泛蛣幼鬟M(jìn)行編創(chuàng)，使作品具有一代或幾代人的共鳴，從而達(dá)到“共情”。選擇麥蓋提縣的“刀郎人”這一相對陌生的綠洲文化類型為出發(fā)點(diǎn)，通過藝術(shù)處理，將簡單的民風(fēng)民俗加以夸張和放大，向觀眾呈現(xiàn)出“綠色生命島嶼”上的獨(dú)特情感。動作細(xì)節(jié)的處理和整體與局部的恰當(dāng)運(yùn)用，使原本的舞蹈形式再次煥發(fā)出新的活力。一次又一次地跺腳，結(jié)合身體的前進(jìn)動勢，在靜動結(jié)合的肢體中不斷將“熱情”推向高潮，最后，“伊甸園”的文化經(jīng)典在舞者的吶喊聲中熠熠生輝。一場熱情洋溢的“麥西來甫”襲來，一人和多人的畫面形成了對比，在燈光的照耀下介入原生態(tài)民歌，領(lǐng)舞者在二十多秒的時(shí)間里緩緩舞動，注視著遠(yuǎn)方。此時(shí)，肢體“動而不動”，仿佛整片綠洲都被放在了舞臺上，心靈的享受瞬間淹沒了喧嘩。這一幕，只能用震撼來形容，突破了視覺沖擊，成為心靈的碰撞，沒有肢體的肢體反而在舞臺上成為一個(gè)有力的陳述。當(dāng)舞者鋪滿舞臺時(shí)形成的強(qiáng)烈對比，無邊無際的草原似乎就在眼前，在“跺”和“頓”的步伐中，配合上身的剛勁舒展，游牧民族的身體印記一覽無余。靜與動的交替，低、中空間的交錯(cuò)，不同動作在同一動律中的表達(dá)，獨(dú)立又融合，畫面的不斷移動與接連，形成了新的片段，將創(chuàng)造的虛境轉(zhuǎn)化為實(shí)境，在刀郎獨(dú)特的身體律動中，就像在田間地頭自由的穿梭，其主要動律派生而出的成串動作語匯在舞臺上自由伸展，使新時(shí)代的光榮和夢想擴(kuò)展到整個(gè)舞臺，最終首尾呼應(yīng)，在漸行漸遠(yuǎn)的音樂中，結(jié)束了這場身體帶來的情感震撼。

（二）文化的觸動

優(yōu)秀的民族民間舞蹈作品的藝術(shù)性和文化性是必然的,并不是表面現(xiàn)象,而是中華民族傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)的"表現(xiàn)物",是在特定的環(huán)境下培育和形成,從各個(gè)層次的文化內(nèi)容和文學(xué)視角下因共性與個(gè)性不同而產(chǎn)生的文化符號,其創(chuàng)造性地以舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)形式重建了新疆文化,把現(xiàn)實(shí)主義題材和當(dāng)代人的生活視野融合在一起,成就了從生活中來,又到生活中去的經(jīng)典之作?！墩咸选肥蔷S吾爾族舞蹈經(jīng)典之作，體現(xiàn)出了強(qiáng)大的藝術(shù)生命力，展現(xiàn)維吾爾族姑娘在葡萄園辛勤勞作精神的同時(shí)，充分還原了人民的生活日常，將日常生活展現(xiàn)在藝術(shù)的行駛中，在作品中女孩們在手鼓音樂背景在旋轉(zhuǎn)、舞蹈，女孩拿起一顆葡萄放進(jìn)嘴里，眉頭微皺搖了搖頭，將葡萄的酸澀展現(xiàn)的淋漓盡致。悠揚(yáng)的鼓樂和動人的舞蹈動作表現(xiàn)出維吾爾族姑娘們在葡萄園子里勞作、采摘葡萄、品嘗葡萄的快樂。在這個(gè)作品中，手鼓起到了抑制氣氛、增加感染力的作用。眾所周知，在豐收之際或是佳節(jié)，維吾爾族人民多用手鼓來慶祝，以表達(dá)自己的心情。這個(gè)作品將維吾爾族人民的生活中的點(diǎn)滴融合，不單單是將摘葡萄的勞作進(jìn)行舞臺藝術(shù)話，而且將手鼓很好的融合，把維吾爾族人民的生活、文化充分還原。這不單是藝術(shù)的升華，而是一個(gè)民族文化的自述和觸動。

（三）心靈的感動

“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”此時(shí)費(fèi)孝通先生的16字箴言浮現(xiàn)在腦海，用來形容對新疆民間舞蹈觀看感受來說，認(rèn)為再合適不過了。在歷史演變中，民間樂舞藝術(shù)沉淀了百花齊放的藝術(shù)氛圍。大美新疆歡歌善舞，這是對新疆舞蹈的概括，深入其中才知道它在星星點(diǎn)點(diǎn)的綠洲，遼闊無垠的草原，山鷹飛馳的高原等地，都充滿了壯麗的景色，這些舞動的身體中所包含的不僅僅是簡單的律動，而是靈魂的表達(dá)。一切藝術(shù)的美都是為情感服務(wù)，達(dá)到藝術(shù)與情感兩者契合。在第十一屆中國舞蹈“荷花獎”民族民間舞評獎活動上，由新疆舞蹈家協(xié)會選送的新疆軍區(qū)文工團(tuán)的女子群舞《長長的辮子》，正是達(dá)到了這樣的震撼的效果。習(xí)近平總書記在全國文藝工作座談會上指出：“文藝的一切創(chuàng)新，歸根到底都直接或間接來源于人民?！朗露疵鹘詫W(xué)問，人情練達(dá)即文章?！囆g(shù)可以放飛想象的翅膀，但一定要腳踩堅(jiān)實(shí)的大地。文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活?！边@個(gè)作品圍繞維吾爾族女性普通的生活習(xí)俗為元素展開，保持民族特色的同時(shí)，發(fā)掘其歷史背景、文化傳承。第一段幕啟，“我的頭發(fā)像柳樹，我 的身段像花朵，我們在盛開的花園里炫舞……”維吾爾族姑娘們穿著金黃色艾德萊斯長裙，踏著悠揚(yáng)的歌聲向我們走來，姑娘們撫摸著自己秀麗的長發(fā)，仿佛觸摸到了古老歷史的起源與生活習(xí)俗的文化傳承。第二段演員們不停的抖動著長長的辮子，長長的辮子飛舞旋轉(zhuǎn)，像飛流的瀑布，像絲滑的綢緞。猶如維吾爾族人民對生活的熱愛和長長的辮子給她們帶來的美麗和自信。第三段演員雙膝跪地手捧長發(fā)，好像懷中抱著“熱瓦甫”，一邊彈奏，一邊將情感和語言爆發(fā)出來。《長長的辮子》的美不止是表現(xiàn)在辮子抖動的整齊中，也不止是辮子不停的飛舞旋轉(zhuǎn)中，而是舞蹈語匯自然合理與人物形象的塑造與情感表達(dá)進(jìn)行融合，是從內(nèi)而外的唯美，觸動內(nèi)心的感動。

二：新時(shí)代背景下舞蹈創(chuàng)作的展望

（一）樹立價(jià)值觀，堅(jiān)持文化自信

目前，有些人對于傳統(tǒng)和發(fā)展的觀念和觀念還存有偏見，有的對市場經(jīng)濟(jì)體制下的繼承與發(fā)展缺乏信心，有的則是將其視為一種“渣滓”。這是一種缺乏信心的表現(xiàn)，也是我國傳統(tǒng)文化在繼承和發(fā)展中存在的一種不正確的價(jià)值觀。為此，必須理清自己的職責(zé)和任務(wù)，為新疆舞蹈藝術(shù)的近代化做出貢獻(xiàn)。其次，對少數(shù)民族新疆的舞文化進(jìn)行科學(xué)的定義。要防止傳承與發(fā)展中出現(xiàn)“巧婦難為、好心辦壞事”的窘境，必須對新疆少數(shù)民族的少數(shù)民族文化進(jìn)行科學(xué)的定義，花時(shí)間、精力、財(cái)力去傳承和發(fā)展新疆的有價(jià)值的少數(shù)民族舞，使之得到傳承、創(chuàng)新和發(fā)揚(yáng)。

（二）存多元文化，創(chuàng)新型體系

要建設(shè)具有創(chuàng)新性的新疆傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)系統(tǒng)，就必須把它與社會主義文學(xué)思潮有機(jī)地結(jié)合起來，從而為當(dāng)代藝術(shù)指明了方向。深入發(fā)掘和發(fā)掘新疆民族舞蹈的內(nèi)涵，培養(yǎng)和確立中國特色的新時(shí)期的文藝思想，順應(yīng)社會主義文藝發(fā)展的需要，進(jìn)一步發(fā)掘和發(fā)掘新疆傳統(tǒng)舞蹈的內(nèi)涵、精神、形式和元素，在傳承和創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，在傳承和創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出更高的藝術(shù)價(jià)值和感染力；和具有文藝觀念的新疆舞劇藝術(shù)創(chuàng)作，促進(jìn)了傳統(tǒng)的舞蹈和文化工業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。做好新疆傳統(tǒng)舞蹈文化和藝術(shù)教育工作，以人民與學(xué)校、文藝組織、政府、民族地區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、少數(shù)民族地區(qū)和社區(qū)為單位，在每一個(gè)家庭開展全民美術(shù)教育活動；將新疆的傳統(tǒng)舞蹈教育逐漸推進(jìn)到藝術(shù)素質(zhì)教育、藝術(shù)職業(yè)教育、藝術(shù)專業(yè)教育等教育系統(tǒng)，不斷充實(shí)和完善新疆的社會文化，使新疆傳統(tǒng)的舞蹈文化觀念和社會主義文藝觀念得到了充分的發(fā)展。

（三）舞蹈舞臺化，加大新疆舞蹈宣傳力度

新疆舞蹈文化的傳承和發(fā)揚(yáng)能夠保障中華民族繁榮昌盛，發(fā)揚(yáng)中華民族先進(jìn)文化，同時(shí)也是我國社會主義特色道路的必然要求，讓社會民眾正確認(rèn)識新疆舞蹈，能夠提高民族團(tuán)結(jié)水平，維護(hù)國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)，同時(shí)文化作為一種軟實(shí)力，也是落實(shí)現(xiàn)代文化主權(quán)戰(zhàn)略的重要途徑，能夠推動社會和國家良性發(fā)展。隨著我國改革的深入，大量的外來文化開始涌入我國，這也就造成了文明之間的沖突，在文化沖擊中我們要取其精華、去其糟粕。與此同時(shí)，對于我國的傳統(tǒng)文化而言，就必須要完成自己的責(zé)任，凈化國內(nèi)的文化環(huán)境，給青少年正確的人生導(dǎo)向與人生觀念，幫助他們樹立起正確的價(jià)值觀與判斷能力。

新疆舞臺化使新疆民族的歌舞表演從一種以自我娛樂為主的民族形式過渡到以表演形式表現(xiàn)的一種主要形式，在這種職能轉(zhuǎn)換的同時(shí)，也促進(jìn)了新疆民族的文化的繼承和發(fā)展。新疆舞臺化始于二十世紀(jì)五六十年代，吳曉邦、戴愛蓮在臺上的實(shí)務(wù)創(chuàng)作中，涌現(xiàn)出不少民間舞劇，例如《兄妹開荒》、《思鄉(xiāng)曲》，讓廣大人民對新疆舞的價(jià)值有了更深一層的認(rèn)知。以舞蹈詩歌《阿詩瑪》為例，用大塊的情緒色彩鋪陳出其特有的民族特色，并在中國站穩(wěn)腳跟。而80后震撼了整個(gè)舞壇的《雀之靈》則是根據(jù)傣族傳統(tǒng)的舞姿，楊麗萍在舞臺上進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新，將自己的感情和對動作的創(chuàng)造性融合在一起；比如頻閃的動律、背手轉(zhuǎn)等，在繼承基礎(chǔ)上進(jìn)行個(gè)人的突破創(chuàng)新，以民間為基礎(chǔ)，進(jìn)入中國，進(jìn)入全球。新疆舞臺化是一條讓更多人認(rèn)識新疆舞蹈的內(nèi)涵和承載力的一條途徑，它是一條重要的途徑，它的傳承與傳統(tǒng)的手工技藝在田野里的傳藝相比較，具有更多的藝術(shù)處理和創(chuàng)新；這對新疆舞的發(fā)展起到了很大的促進(jìn)作用。

（四）轉(zhuǎn)教學(xué)模式，培育新疆舞蹈“代言人”

在進(jìn)行舞蹈教學(xué)時(shí)，老師應(yīng)在傳授舞蹈藝術(shù)之前，將所學(xué)習(xí)的民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行普及，使其更好地理解其背后的歷史與文化。其次，在傳統(tǒng)文化方面，也可以通過現(xiàn)代化的教學(xué)方法來提高對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識；在此基礎(chǔ)上，結(jié)合舞蹈技術(shù)的實(shí)際應(yīng)用，培養(yǎng)學(xué)員對舞蹈藝術(shù)的新理解，進(jìn)而提升舞蹈藝術(shù)的教學(xué)水平。另外，在舞蹈教育中，應(yīng)加強(qiáng)對舞蹈文化的宣傳，豐富新的文化知識；它能拓寬學(xué)生的知識范圍，為培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境。比如，在新疆舞蹈課上，老師可以從新疆舞蹈的產(chǎn)生與發(fā)展入手，對其進(jìn)行一次簡單的介紹。在對新疆舞蹈的發(fā)展過程中，對其主要的舞姿進(jìn)行深入的剖析。通過與其它類似的舞步對比，可以讓學(xué)員進(jìn)一步了解新疆的舞蹈，并能激發(fā)他們對民族舞蹈和民族傳統(tǒng)的興趣，從而提高整個(gè)民族的文化氣氛。

這是貫徹落實(shí)第三次中央新疆工作座談會精神，實(shí)施“文化潤疆”工程的有力舉措，旨在注重發(fā)揮優(yōu)秀舞蹈作品的示范引領(lǐng)作用，凝聚思想共識和精神力量，努力營造天清氣朗的舞蹈生態(tài)。同時(shí)，通過高質(zhì)量的舞蹈供給持續(xù)豐富廣大人民群眾高品質(zhì)精神文化生活，全面宣傳新疆在黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)生的歷史性變革和取得的突破性成就。在我國的悠久的歷史中，民族的多樣性和多樣性都是由舞蹈構(gòu)成的。從舞蹈教學(xué)發(fā)展的角度來看，舞蹈教學(xué)與傳統(tǒng)文化課的結(jié)合可以提高教學(xué)質(zhì)量，提高舞蹈表演的藝術(shù)性，加深學(xué)生的文化素養(yǎng)。因此，在當(dāng)前舞蹈教學(xué)的發(fā)展中，應(yīng)從舞蹈教學(xué)理念的改變、藝術(shù)教學(xué)與文化教學(xué)的融合、教師的文化素質(zhì)的提高等方面入手，強(qiáng)化舞蹈教學(xué)中的傳統(tǒng)文化傳承，有利于舞蹈表演、舞蹈教育的發(fā)展。

三：新時(shí)代新疆舞蹈文化傳承的必要性

（一）新疆舞蹈中藝術(shù)與文化價(jià)值的共存

舞蹈文化是經(jīng)過中華民族幾千年來積淀下來的民族文化綜合呈現(xiàn)形式。舞蹈以及舞蹈文化也逐漸成為民族內(nèi)、民族間較為獨(dú)特的生活方式與溝通方式，存在于人們生產(chǎn)、生活的始終。新疆舞蹈并非一開始就完全自成一體，而是勞動人民將生產(chǎn)生活中的動作加以藝術(shù)性，并按照藝術(shù)的形式固定下來，在經(jīng)過時(shí)間的累積，逐漸形成。因此，不同民族由于其生產(chǎn)生活方式的不同，也使得其新疆舞蹈的表現(xiàn)方式呈現(xiàn)出較大差別。新疆舞蹈也因此可稱之為人們生產(chǎn)、生活、習(xí)俗、行為等習(xí)慣方式的一種呈現(xiàn)，與文化共同成為了中華傳統(tǒng)文化中的瑰寶。新疆舞蹈雖然也是一種文化藝術(shù)，但不同于文化的是其作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，具有一定的觀賞和娛樂價(jià)值，尤其是對于生活單調(diào)乏味的人們來說，舞蹈也逐漸成為一種健康的娛樂方式，逐漸被人們接受和認(rèn)可。發(fā)展到現(xiàn)代社會，新疆舞蹈已經(jīng)自成一派，培養(yǎng)出一批又一批的新疆舞蹈藝術(shù)家，深入挖掘新疆舞蹈的藝術(shù)價(jià)值。因此新疆舞蹈無論是其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值還是所蘊(yùn)含的文化特色，已經(jīng)成為中華文化藝術(shù)中不可缺少的一分子。

（二）新疆舞蹈文化中蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

首先，在教育領(lǐng)域，新疆舞蹈作為一種文化藝術(shù)，憑借其獨(dú)特的魅力吸引舞蹈愛好者的參與。舞蹈愛好者可能通過傳統(tǒng)的學(xué)校教育以及舞蹈培訓(xùn)，極大地促成了教育行業(yè)的多元化發(fā)展；其次，服裝領(lǐng)域，新疆舞蹈需要民族服飾的搭配，不同于芭蕾等現(xiàn)代舞，新疆舞蹈要求表演者擁有專業(yè)的表演服裝和道具，憑借其蘊(yùn)含獨(dú)特的文化藝術(shù)引起國風(fēng)潮，進(jìn)一步帶動服裝領(lǐng)域的發(fā)展。第三，新疆舞蹈的發(fā)展向觀眾展示了我國優(yōu)秀的民族民間文化，新疆舞蹈表演者也獲得更多的商業(yè)演出機(jī)會，不僅能夠滿足人們觀賞需求和文化熏陶，還能增加新疆舞蹈表演者的經(jīng)濟(jì)收入。但新疆舞蹈作為一種藝術(shù)文化，不可過分商業(yè)化、利益化，否則很難展現(xiàn)我國優(yōu)秀民族藝術(shù)的獨(dú)特魅力。

結(jié)語

新時(shí)代背景下舞蹈藝術(shù)的發(fā)展承擔(dān)著新的使命，也面臨著新的挑戰(zhàn)。作為新時(shí)代背景下的藝術(shù)教育工作者也要主動擔(dān)起“三全育人”的重?fù)?dān)。新疆的藝術(shù)文化在回顧與展望中，不斷發(fā)展，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)新使命，發(fā)揮藝術(shù)更高價(jià)值。

本文來源：《文化產(chǎn)業(yè)》http://k2057.cn/w/wy/32640.html