張季鸞“文人論政”職業(yè)精神的緣起、發(fā)育與建構探賾

在中國近現(xiàn)代報刊發(fā)展史上，“文人論政”是一個重要的現(xiàn)象，亦是值得關注的重要傳統(tǒng)之一。利用報刊開展“文人論政”，是當時知識分子對國家實行建設性關懷、實現(xiàn)精神價值的方式。胡政之曾評價張季鸞是“文人論政的典型”，從進入報人行業(yè)到逐漸對職業(yè)產生認同，并形成較為成熟的思想體系，張季鸞對職業(yè)的選擇和堅守、對職業(yè)的認知與實踐，始終貫穿著“文人論政”的精神內核，并使得這種精神成為行業(yè)內共享的精神資源，時至今日，依然引領著無數(shù)新聞人不斷完善自我、貢獻社會，迸發(fā)出強大的精神力量。

張季鸞“文人論政”職業(yè)精神的緣起

“文人論政”是張季鸞具有鮮明個人印記的職業(yè)精神特質，形成的緣起可以從他對職業(yè)的選擇開始追溯。

傳統(tǒng)思想的文化熏染。張季鸞祖籍陜西榆林，13歲時在山東任知縣的父親張病逝，母親攜子女千里扶靈柩返回榆林安葬，后送張季鸞至榆陽書院田善堂處學習。又受延榆綏道尹陳兆璜資助，入禮泉煙霞草堂師從關學大師劉古愚。劉古愚是北宋經學大師張載的近代傳人，因宣傳變法與康有為并稱“南康北劉”。張季鸞受教的，不僅是“為萬世開太平”的思想和深厚的文史功底，還有中國傳統(tǒng)思想中剛正嚴直、激傲富貴的品性，尤其是劉古愚心懷天下、積極入世的赤子之心，更是成為他終身受益的思想財富。據(jù)徐鑄成《報人張季鸞先生傳》，張季鸞1905年選中官費赴日留學時，在與陜西好友井勿幕交談時，“井說，他將來要投筆從戎，在疆場上為國立功；張則說他手無縛雞之力，只能以文章報國。”這和張季鸞作為傳統(tǒng)知識分子的價值取向是吻合的。

新聞職業(yè)精神形成的起點，往往取決于新聞記者所接受和習得的理想信念、文化傳統(tǒng)、倫理道德等在多大程度上被認同和遵循，進而指導職業(yè)實踐。從這個意義上來說，中國知識分子“文人論政”的傳統(tǒng)熏染出了張季鸞的獨特個性，并從中折射出獨特的職業(yè)精神。作為傳統(tǒng)文人的張季鸞把報紙作為表達輿論、維護人民的新載體，承擔起了社會啟蒙、革命和國家現(xiàn)代化的使命。

尋求“報恩”的內在動力。“報恩主義”是張季鸞對自己人生觀和價值觀的凝練性表達。因父親受傷不能參加武舉，受他人提攜幫助才得以考中進士去山東做官，父親時刻感念他人幫助。知恩圖報的思想與言行，使他從小耳濡目染。因此，張季鸞曾在《歸鄉(xiāng)記》中明確提出自己的人生觀為“迂淺”的“報恩主義”。這種報恩思想的確體現(xiàn)在張季鸞一生的為人為文之中。報恩的終極立場是“報國恩”，張季鸞將個人對人生的感喟升華為對國家前途的使命擔當。

留學日本期間，張季鸞曾為陜西、甘肅留日學生創(chuàng)辦的《秦隴》、《夏聲》等雜志撰稿，且擔任了《夏聲》雜志的編輯，并為國內部分報刊寫稿。這可視作他報刊生涯的嘗試階段。受恩師劉古愚“教育救國”思想的影響，在他使用“少白”、“一葦”等筆名撰寫的文章中，多為教育方面的論文，“文人論政”的傾向躍然紙上。武昌起義爆發(fā)，張季鸞回國接受于右任邀請出任《民立報》編輯，正式開啟新聞生涯。四十年后，于右任在懷念張季鸞的詩作中有“發(fā)愿終身做記者，春風吹動耐寒枝”之句，說明張季鸞對這份終身職業(yè)做出選擇時的堅定決心。

這種決心來源于中國“文人論政”的“清議”傳統(tǒng)，來源于“知恩圖報”的樸素理念，是根植在傳統(tǒng)知識分子血液里的一種天然情感和價值選擇。尤其是在國家危亡之際，這種理念和傳統(tǒng)凝聚起來的精神就通過職業(yè)行動顯現(xiàn)出來。他們以筆為槍，積極建言、表達愛國訴求，是波瀾壯闊的時代洪流中一種清醒的存在。張季鸞即是如此。

張季鸞“文人論政”職業(yè)精神的發(fā)育

如果說，成為一名報人是張季鸞在集合了一切水到渠成的主客觀因素之后自然而然的選擇，那么如何對這一職業(yè)產生認同與歸屬，則需要強大的精神驅動力與持久的職業(yè)感召。民國時期名人記者群的出現(xiàn)和整體性職業(yè)理想的覺醒，加上張季鸞對報人職業(yè)的逐步認同和堅守，都促使張季鸞“文人論政”的職業(yè)精神進一步得到發(fā)育和完善。

報人群體職業(yè)理想的覺醒。近代以來，中國報人以報刊為新的載體，維系民運，擔當起社會啟蒙、革命和國家現(xiàn)代化的使命。這種群體職業(yè)理想的覺醒，主要承繼了中國傳統(tǒng)文人“為天下之憂而憂”的精神資源，也受到了外部因素的影響。西方的新聞傳媒模式逐漸傳入中國，啟發(fā)了中國報人對新聞事業(yè)的認識與理解。同時，“中國報人早期對于報刊社會責任的認識，一是出于知識階層幾千年來一脈承繼的憂國憂民情懷，二是出于對報刊巨大社會影響力的體驗?！倍鴱?/span>季鸞作為“文人論政”的典型，勢必感受到風云際會的社會環(huán)境對開放輿論的強烈需求，也激發(fā)了在亂世中激揚文字的職業(yè)激情。

張季鸞在對報人職業(yè)的長期實踐中，越來越深刻地從社會需求中找尋到了報業(yè)生存與發(fā)展的價值支點，體現(xiàn)出一種難以擺脫的使命感。和他交好的邵飄萍、于右任等人，都有著豐富的報刊實踐，更有著“文人論政”的強烈訴求和熱望。所以作為民國時期知名報人的一份子，張季鸞同樣懷有“位卑未敢忘憂國”的政治熱情和想要指導國民、健全輿論的夙愿。由此，“文人論政”的書生報國理想已然成為他篤定的職業(yè)航向。在職業(yè)實踐的探索中，張季鸞便有了對職業(yè)專業(yè)化的努力和職業(yè)精神的建構訴求。

報人職業(yè)的認同與堅守。張季鸞一生有兩次入獄的經歷，第一次在1911年4月，張季鸞因在《民立報》上為宋教仁案鳴不平，并將批評矛頭指向袁世凱，遂與曹成甫雙雙下獄。后曹成甫慘死獄中，張季鸞被營救出獄。下獄七十二天，險遭罹難。這樣關乎性命的險遇并沒有使初涉報界的張季鸞退而卻步。出獄后他繼續(xù)投身于新聞事業(yè)之中而義無反顧。主編《稚言》雜志并撰寫文章，擔任《大共和日報》國際版主編，創(chuàng)辦《民信日報》并自任總編……五年多的職場初體驗，可謂艱險重重。但張季鸞即使在不同報紙之間輾轉騰挪，卻并未對報人這一身份有過遲疑退縮。

1916年，張季鸞開始以“少白”的筆名為報刊撰寫社論短評，同時為上海《新聞報》撰寫北京通訊。僅1916年8月至1917年6月底，他撰寫的通訊就多達140余篇。如此高產，不難看出張季鸞對記者職業(yè)的篤定和認同。張季鸞評論涉及的范圍頗廣，從世界大局、國家形勢、外交內政到社會問題、教育問題、官司訴訟以及民生問題，無所不包。從中亦可窺見張季鸞激進敢言的精神氣象和身為報人的自我期待。

1924年，因上海《中華新報》?？瘡埣钧[陷入失業(yè)狀態(tài)。1925年，同鄉(xiāng)好友胡景翼給他在河南開封謀了一個隴海鐵路會辦的“肥差”。而張季鸞到任不足一月便掛冠而去，并說“不干這個勞什子，還是當我的窮記者去”。顯然，重義輕財?shù)膫€人秉性延伸到了職業(yè)理念當中，報人之愛與國士之心，是張季鸞鐘情新聞界的根本心理動機，也是不斷勉勵自我、堅守初心的精神動力。

張季鸞“文人論政”職業(yè)精神的建構

張曉鋒在其《新聞職業(yè)精神論綱》一書中將新聞職業(yè)精神的形成規(guī)律概括為同化、內化、強化三個過程：“通過對個體的精神行為進行反復倡導和塑造，使之形成穩(wěn)定的行為習慣，在同化外在的義務觀念、道德規(guī)范等的基礎上，內化為個體的心理結構和精神素質，并在不斷地新聞實踐和道德評價中得到強化，最終構建出明確的價值觀念和穩(wěn)定的精神品質?！?/span>

對張季鸞來說，他的新聞職業(yè)精神經過同行的“同化”之后，在“內化”過程中，不斷自省和自我調試，進而通過對新聞職業(yè)的認知和實踐，“強化”其內在價值觀的塑造，完成了“文人論政”職業(yè)精神的建構。

追求言論自由。1926年，張季鸞和吳鼎昌、胡政之復活了英斂之于1902年創(chuàng)辦的《大公報》。在累積了豐富的辦報經驗之后，張季鸞對新聞職業(yè)有了更為深入的思考，將“文人論政”的精神引向深入。

因其留學經歷，張季鸞受西方新聞思想影響頗深。自由主義精神是張季鸞職業(yè)精神中極為重要的組成部分，更是其承擔社會責任的具體表現(xiàn)。張季鸞根據(jù)自己長期辦報受到自由禁錮的親身經歷，對國民黨壓制新聞自由的新聞制度進行過多次抵制和斗爭。他在《大公報》發(fā)表了《關于言論自由》、《國府當局開放言論之表示》《論言論自由》等一系列社評，建議國民黨新聞檢查機關對于各界言論，應“充分尊重人民權利之精神行之”，主張實行言論自由政策，“若當局持吹毛求疵之態(tài)度，則中國永無言論自由可言矣?！?/span>

1941年5月，《大公報》獲得美國密蘇里新聞學院獎章這一世界性榮譽。張季鸞在《本社同人的聲明》中說：“中國報原則是文人論政的機關，不是實業(yè)機關。……以本報為例，假若本報尚有渺小的價值，就在于雖按著商業(yè)經營，而仍能保持文人論政的本來面目?！?/span>至此，張季鸞已經對中國新聞業(yè)的本質有了較為清晰的把握。推崇西方的自由主義精神，但并不意味著完全超脫政府而將報刊視為盈利工具。在商業(yè)色彩之外，張季鸞深知埋在中國報人身上的家國責任和價值理性。

全面抗戰(zhàn)爆發(fā)之后，追求新聞獨立性的張季鸞卻由價值理性轉向了工具理性，努力使新聞業(yè)成為抗戰(zhàn)宣傳、謀求國家利益的武器。“在這抗戰(zhàn)期間，一切私人事業(yè)、精神上都應認為國家所有。換句話說，就是一切的事業(yè)都應該貢獻國家，聽其征發(fā)使用，各業(yè)皆然，報紙豈容例外”。這種認知和實踐的巨大變化，背后依然是其“文人論政”的初衷，即以服務國家、民族利益為最高目標的特殊情懷。

倡導“四不”方針。新記《大公報》續(xù)刊第一天，張季鸞便在《本社同人之志趣》一文中提出“不黨、不賣、不私、不盲”的“四不”辦報方針。這“四不”方針后來幾乎成為《大公報》乃至張季鸞的代名詞，在學術研究以及新聞職業(yè)者的認知中被不斷重申、甚至“神化”。張季鸞通過這一巧妙且擲地有聲的方式將其昭告天下，不僅是對自己已有報業(yè)生涯的總結和思考，更是表達了他想要一改報界陳腐氣息的決心、以及對未來新聞事業(yè)勾畫的美麗藍圖。“四不”原則“使得民間報刊在堅持自由主義立場時，有了操作上的具體規(guī)則，從而使“文人論政”有了必須嚴格信守的精神條款和自由歸趨?！?/span>

在“不黨”前提下，張季鸞希望報紙擺脫政治附庸的地位，“純以公民之地位發(fā)表意見”。“不賣”則是順應了“經濟獨立”才能“言論獨立”的邏輯?！安凰健迸c“不盲”表達的是在新聞實踐層面應有的擔當與理性。在具體的實踐操作中，張季鸞主編的《大公報》通過對新聞界不斷進行反思以及表達立場來構建“四不”形象，完成精神文化的塑造與積淀。

例如其對“不私”精神的實踐與追逐。在《大公報》續(xù)刊的最初幾年，張季鸞通過設置各種民眾關心的社會議題來提升自身地位和形象，如“賑災”話題的不斷講述。據(jù)統(tǒng)計，在新記《大公報》發(fā)展初期，發(fā)起有關捐款救災的運動將近二十次。1930年在陜西賑災活動中，作為榆林人的張季鸞更是為家鄉(xiāng)受災憂心忡忡，他在整個救災活動中不斷跟進報道，并發(fā)表大量社評，講述普通人的捐款故事，“三元錢救一命”的口號盡人皆知，引得其他報紙紛紛效仿。張季鸞通過對新聞實踐的不斷嘗試和調整，實現(xiàn)了“關心民瘼、為民請命”的精神構建，在那個職業(yè)精神尚在發(fā)育的時代無疑是堪稱典范的精神標桿。

新聞職業(yè)專業(yè)化的努力。隨著新聞經驗的日益豐富，張季鸞對新聞的把控和實操能力逐漸成熟。他忘我地工作，在采訪中交游肆應，各界人士都是他的座上客；寫社論“從不作謾罵之文，亦不作敷衍之作”；報紙編排上更是一絲不茍、力求嚴謹。作為一名職業(yè)報人，張季鸞的專業(yè)水準在當時已經超越了同行水平，顯示出他在新聞職業(yè)專業(yè)化發(fā)展方面的積極探索。

在論及張季鸞職業(yè)精神時，我們不得不將西方專業(yè)主義精神和張季鸞“文人論政”精神進行對照。19世紀初，西方的現(xiàn)代新聞理念傳入我國，隨后以美國密蘇里新聞教育模式為代表的西方新聞教育在中國陸續(xù)展開，為新聞專業(yè)主義精神的融入奠定了基礎。而新記《大公報》的續(xù)刊，則是“西方新聞教育引進到中國，中國文人對西方新聞專業(yè)主義精神借鑒的典型范例?！睙o論是對言論自由的追求還是“四不”方針的提出，都能看到張季鸞對西方新聞專業(yè)主義精神的借鑒和實踐痕跡。

1941年《大公報》獲得美國“密蘇里榮譽獎章”時，馬星野在社評《米蘇里之榮譽獎》中闡述其獲獎理由時說，“艱難報國之志趣，慷慨赴義之精神，便是這次榮譽贈給的最大理由?！薄洞蠊?/span>報》“不僅用行動而且在學理探討中樹立起‘文人論政’大旗”。張季鸞的高明之處就在于他雖推崇西方專業(yè)主義精神奉行的獨立自由原則，但他卻能認清中國新聞業(yè)自身發(fā)展的特質和傳統(tǒng)，因此他努力維護中國傳統(tǒng)知識分子重義輕財?shù)木瘢J為報紙言論的獨立背后，知識分子固有的良知才是根本。

結語

  1941年9月6日，張季鸞病逝。其遺囑中所表述的“以辦報為唯一之職業(yè)”、“善盡記者天職自勉”等語，道出了他對新聞職業(yè)的義無反顧。張季鸞一生都在尋求文章報國的職業(yè)路徑，他胸懷天下的國士精神以及感恩報國、維護公益的職業(yè)追求，穿過層層歷史迷霧，被不斷解讀和書寫。今天，“文人論政”的時代語境已然發(fā)生改變，精神價值也被屢屢忽視，但如張季鸞那般中國新聞人的士人風骨和為國為民的職業(yè)理念，卻成為我國新聞事業(yè)發(fā)展最濃重的底色。

文章來源：  《聲屏世界》   http://k2057.cn/w/xf/24481.html