臺(tái)江縣反排村苗族祭橋節(jié)的蘆笙文化探究

一、引言

蘆笙記載一個(gè)民族數(shù)千年的歷史，是苗族社會(huì)生活文化重要的組成部分，是維系社會(huì)穩(wěn)定安康、構(gòu)建良好苗族人際網(wǎng)絡(luò)、鑄牢民族意識(shí)、實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)和促進(jìn)社會(huì)和諧的重要載體。“蘆笙是苗族流傳最長(zhǎng)遠(yuǎn)的傳統(tǒng)樂(lè)器之一，也是歷史長(zhǎng)河中苗族所創(chuàng)造的物質(zhì)文化、精神文化的重要內(nèi)容”。“一直嵌化在苗族社會(huì)生活的重大喜事、家庭祭祀、節(jié)日假日等重要場(chǎng)合，蘆笙在苗族生活中扮演著重要的角色”。在現(xiàn)實(shí)生活中，蘆笙文化不僅滲透在苗族人民的生產(chǎn)生活中，還涉及到苗族歷史文化、社會(huì)生活形態(tài)的構(gòu)建、社會(huì)關(guān)系維系等方面。筆者設(shè)想通過(guò)對(duì)臺(tái)江縣反排村苗族祭橋節(jié)中的蘆笙文化探析，嘗試通過(guò)這樣一種研究方式，盡可能的通過(guò)蘆笙文化各維度透視到苗族生產(chǎn)生活、習(xí)俗習(xí)慣、族群性格、精神面貌和心理素養(yǎng)等方面。

二、臺(tái)江縣苗族蘆笙文化的起源與背景

（一）臺(tái)江縣苗族祭橋節(jié)的起源與習(xí)俗

臺(tái)江縣苗族祭橋節(jié)，也被稱(chēng)為“敬橋節(jié)”或“祭橋節(jié)”，是苗族地區(qū)一年一度的傳統(tǒng)習(xí)俗。這個(gè)節(jié)日在臺(tái)江縣甚至黔東南許多苗族地區(qū)是一個(gè)非常隆重的祭祀活動(dòng)。在苗族同胞的信仰中，每年農(nóng)歷二月初二是“龍?zhí)ь^，萬(wàn)物醒”，“轉(zhuǎn)世投胎”的“靈魂”也開(kāi)始“尋找出路”的日子。在這一天，那些新婚未有子嗣或久婚未育的人家，會(huì)架設(shè)“接引”的“橋”來(lái)“引進(jìn)人才”，以祈求家族和個(gè)人的繁衍和發(fā)展，這個(gè)過(guò)程被稱(chēng)為“架橋”。

除了“架橋”，苗族人還非常重視那些早已由祖先架設(shè)并已經(jīng)“引進(jìn)”了許多“人才”的“橋”。他們認(rèn)為這些“橋”具有神圣的地位，因此對(duì)它們進(jìn)行“頂禮祭拜”，每年農(nóng)歷二月初二這一天都要到“橋”上去祭祀，感謝這些“橋”帶來(lái)的家族繁榮。這樣的祭祀活動(dòng)久而久之就形成了“二月二”敬橋節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗。

（二）苗族蘆笙文化的歷史與背景

臺(tái)江縣苗族蘆笙文化擁有悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)。據(jù)文獻(xiàn)記載，蘆笙已有3000多年的歷史，遠(yuǎn)在唐代，宮廷就有了蘆笙的演奏。蘆笙是苗族傳統(tǒng)的簧管樂(lè)器，在苗族地區(qū)廣為流傳，臺(tái)江縣反排村蘆笙在表演吹奏方面把詞、曲、舞三者融為一體，保持了苗族歷史文化藝術(shù)的原始性、古樸性。

臺(tái)江縣反排村蘆笙文化是一種具有深厚歷史底蘊(yùn)和豐富文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象。它不僅是苗族人民的智慧結(jié)晶，也是中華民族文化的瑰寶。蘆笙文化與苗族的生活、信仰、儀式等方面緊密相連。在苗族的宗教、祭祀、婚禮等各種場(chǎng)合，蘆笙都是不可或缺的樂(lè)器。它以其獨(dú)特的音樂(lè)形式和演奏方式，傳達(dá)了苗族的歷史、文化和信仰。蘆笙不僅僅是一種樂(lè)器，更是一種文化象征和身份認(rèn)同的標(biāo)志。每逢節(jié)日或慶典，苗族人民會(huì)聚集在一起，吹奏蘆笙、跳起苗族舞蹈，共同慶祝。這種文化傳統(tǒng)不僅豐富了苗族人民的生活，也加強(qiáng)了社區(qū)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)與凝聚力。

然而，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速和外來(lái)文化的沖擊，蘆笙文化面臨著一些生存危機(jī)。年輕一代對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣減弱，老一輩傳承人的逐漸逝去，都給蘆笙文化的傳承帶來(lái)了挑戰(zhàn)。為了保護(hù)和發(fā)揚(yáng)這一獨(dú)特的文化遺產(chǎn)，當(dāng)?shù)卣蜕鐣?huì)各界已經(jīng)開(kāi)始采取一系列措施，如設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人制度、推廣蘆笙文化進(jìn)校園活動(dòng)等。

三、橋的權(quán)屬形態(tài)：族群發(fā)展的一種組織形式

祭橋作為貴州臺(tái)江縣苗族祈生祈福的傳統(tǒng)節(jié)日之一，其實(shí)是一種組織形式的表達(dá)，可以理解為是族群發(fā)展的社會(huì)結(jié)構(gòu)和組織形式的體現(xiàn)。這種組織形式主要以家庭或家族為單位，涉及到一系列的儀式和供品，包括在橋上燒上香紙、擺放酒、臘肉、糯米飯、紅蛋、米酒等供品，進(jìn)行祭祀活動(dòng)等。從這種組織形式中，可以看出族群的發(fā)展不僅是一種生物學(xué)意義上的延續(xù)，更是一種社會(huì)文化的傳承。祭橋活動(dòng)所體現(xiàn)的家族和親緣關(guān)系，是維系族群發(fā)展的紐帶。在這個(gè)過(guò)程中，每個(gè)家庭和個(gè)體都會(huì)以特定的方式參與到這種組織形式中，以實(shí)現(xiàn)族群的凝聚和發(fā)展。

同時(shí)，祭橋也涉及到一些社會(huì)規(guī)范和行為準(zhǔn)則，如祭橋時(shí)的先后順序、祭祀物品的準(zhǔn)備等，這些都反映了社會(huì)等級(jí)和秩序的劃分。通過(guò)這樣的組織形式，族群成員得以明確自己在社會(huì)中的位置和角色，從而更好地維護(hù)族群內(nèi)部的穩(wěn)定和和諧。

（一）宗族橋權(quán)的文化內(nèi)涵與意義

祭橋作為族群發(fā)展的一種組織形式，既是一種社會(huì)文化的傳承，也是族群凝聚力和發(fā)展的體現(xiàn)。在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著文化多樣性的保護(hù)和發(fā)展，這種傳統(tǒng)組織形式的價(jià)值和意義也在被重新認(rèn)識(shí)和發(fā)掘。

苗族祭橋宗族橋權(quán)的文化內(nèi)涵與意義主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.強(qiáng)化宗族認(rèn)同：苗族祭橋宗族橋權(quán)是一種強(qiáng)化宗族認(rèn)同和團(tuán)結(jié)的文化表現(xiàn)。通過(guò)祭橋活動(dòng)，族群成員能夠更好地認(rèn)識(shí)和認(rèn)同自己的宗族根源，明確自己在宗族中的位置和角色，從而增強(qiáng)宗族內(nèi)部的凝聚力和向心力。

2.維系社會(huì)秩序：祭橋活動(dòng)中，社會(huì)規(guī)范和行為準(zhǔn)則得到了明確的體現(xiàn)。祭橋的先后順序、祭祀物品的準(zhǔn)備等都有一定的規(guī)定，這些規(guī)定反映了社會(huì)等級(jí)和秩序的劃分。通過(guò)遵守這些規(guī)定，族群成員能夠更好地維護(hù)社會(huì)秩序和和諧。

3.增強(qiáng)地方凝聚力：祭橋活動(dòng)通常在特定的地點(diǎn)進(jìn)行，如橋梁、溪流等。這些地點(diǎn)在當(dāng)?shù)鼐哂刑厥獾囊饬x和象征意義，成為當(dāng)?shù)鼐用窆餐挠洃浐驼J(rèn)同標(biāo)志。通過(guò)祭橋活動(dòng)，地方凝聚力得到增強(qiáng)，居民之間的聯(lián)系更加緊密。

4.促進(jìn)族群交流與融合：祭橋活動(dòng)不僅是一種宗族活動(dòng)，也是一種族群交流與融合的平臺(tái)。在活動(dòng)中，不同宗族之間的交流得以加強(qiáng)，促進(jìn)了族群之間的了解與融合。這種交流與融合對(duì)于維護(hù)社會(huì)和諧與穩(wěn)定具有積極的意義。五、文化生境的祭橋文化

5.促進(jìn)文化傳承：苗族祭橋宗族橋權(quán)作為一種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，承載著豐富的歷史和文化信息。通過(guò)祭橋活動(dòng)，族群成員能夠了解和傳承本民族的文化傳統(tǒng)、歷史故事和民族精神，從而促進(jìn)文化的傳承和發(fā)展。

（二）苗族宗族：維系族群生產(chǎn)發(fā)展的社會(huì)組織

苗族宗族是維系族群生產(chǎn)發(fā)展的重要的社會(huì)組織。在臺(tái)江縣苗族社會(huì)中，宗族是由同一祖先的后代組成的血緣群體，具有明確的地域和族譜關(guān)系。苗族宗族發(fā)揮著維系族群生產(chǎn)發(fā)展的作用，如文化和精神的傳承。苗族宗族文化是維系族群生產(chǎn)發(fā)展的重要精神支柱。通過(guò)祭橋等儀式活動(dòng)，宗族成員傳承著共同的文化和價(jià)值觀，強(qiáng)化了族群認(rèn)同感和凝聚力。這種文化和精神的傳承能夠激發(fā)宗族成員的生產(chǎn)積極性和創(chuàng)造力，促進(jìn)族群生產(chǎn)的發(fā)展。

苗族宗族作為維系族群生產(chǎn)發(fā)展的社會(huì)組織，在保護(hù)土地資源、促進(jìn)生產(chǎn)協(xié)作、傳承技術(shù)和知識(shí)、強(qiáng)化社會(huì)組織和治理、弘揚(yáng)文化和精神等方面發(fā)揮著重要的作用。在現(xiàn)代社會(huì)中，盡管宗族的影響力和傳統(tǒng)地位有所削弱，但在一些地區(qū)和苗族群眾中，宗族仍然是重要的社會(huì)組織和資源共享機(jī)制。保護(hù)和發(fā)展苗族宗族文化對(duì)于維護(hù)社會(huì)和諧與穩(wěn)定、促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展仍然具有重要的意義。

（三）文化生境的祭橋文化

對(duì)于苗族祭橋節(jié)的詮釋?zhuān)瑢?shí)質(zhì)是苗族同胞對(duì)自然的崇敬意識(shí)、對(duì)社會(huì)和族群內(nèi)部渴望團(tuán)結(jié)思想，從而在一定程度上構(gòu)建起苗族內(nèi)部的信仰習(xí)慣。“在苗族尊敬自然、尊重生命的文化行為，隱藏著他們對(duì)生命的具體倫理和對(duì)“神性物權(quán)”的看法。這套觀念認(rèn)為：‘萬(wàn)類(lèi)皆有命，萬(wàn)世同尊，萬(wàn)世同榮，神明是所有資源的終極守護(hù)者和擁有者”。苗族在歷史長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，始終堅(jiān)信萬(wàn)物有靈的信仰，進(jìn)而產(chǎn)生了對(duì)自然的崇敬之情。苗族是我國(guó)古老的少數(shù)民族，在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造了光輝燦爛的民族文化。祭橋節(jié)是對(duì)古橋的祭祀，節(jié)日的舉行，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛缱逋麑?duì)神(鬼)的信仰思想。

四、蘆笙文化發(fā)展的思考

無(wú)論是吹奏蘆笙，還是踩蘆笙活動(dòng)，都反映出苗族群眾觀察生活的能力和富于創(chuàng)造的精神，生命的意義就是不斷尋求自我滿足的過(guò)程。蘆笙文化也如此，蘆笙作為一種樂(lè)器，如何在社會(huì)發(fā)展中傳承好蘆笙文化，讓蘆笙文化在苗族文化中得到更好的發(fā)展，是我們當(dāng)代苗族人的責(zé)任和義務(wù)，筆者梳理出以下思考：

五、結(jié)語(yǔ)

   本研究通過(guò)對(duì)臺(tái)江縣反排村苗族祭橋節(jié)中蘆笙文化的探究，深入了解了蘆笙在苗族文化中的重要性和獨(dú)特價(jià)值。然而，隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)的發(fā)展，蘆笙文化的傳承面臨諸多挑戰(zhàn)。為了保護(hù)和發(fā)揚(yáng)這一獨(dú)特的文化遺產(chǎn)，需要采取有效的措施和策略。希望本研究能引起更多人對(duì)蘆笙文化的關(guān)注，為其傳承和發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

文章來(lái)源：  《文化產(chǎn)業(yè)》   http://k2057.cn/w/wy/32640.html