數(shù)字化賦能贛南紅色文化傳播的創(chuàng)新實(shí)踐

數(shù)字化賦能紅色文化傳播的研究現(xiàn)狀

近年來，伴隨著數(shù)字科技的迅猛發(fā)展，數(shù)字化技術(shù)成為文化傳播中新興的重要傳播方式，受到廣泛的關(guān)注。數(shù)字化賦能紅色文化傳播是建設(shè)數(shù)字中國的具體落實(shí)，有助于進(jìn)一步提升文化軟實(shí)力。

學(xué)界對紅色文化數(shù)字化傳承的研究取得了一定的成果。以“紅色文化”和“傳播”為主題，在中國知網(wǎng)學(xué)術(shù)期刊數(shù)據(jù)庫搜索到相關(guān)文獻(xiàn)3500余篇，其中，中國知網(wǎng)核心期刊數(shù)據(jù)庫和CSSCI庫核心期刊344篇。其中，關(guān)于“紅色文化數(shù)字化傳播”的研究僅15篇，發(fā)文年度都在近三年以內(nèi)，反映了學(xué)術(shù)界對“紅色文化數(shù)字化傳播”的關(guān)注度仍不夠高。

學(xué)術(shù)界對于“紅色文化傳播”研究方向主要集中在以下幾個(gè)方面。一是紅色文化的傳播路徑與策略研究。朱虹認(rèn)為，元宇宙生態(tài)下紅色文化傳播呈現(xiàn)新的圖景，而場景體驗(yàn)是元宇宙生態(tài)的關(guān)鍵詞，利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)可以進(jìn)一步外顯紅色文化的意向構(gòu)境，擴(kuò)大紅色文化的傳播范圍，優(yōu)化傳播效果。劉月彤分析了新時(shí)期紅色文化資源的物質(zhì)樣態(tài)、建設(shè)樣態(tài)及精神樣態(tài)的新樣態(tài)表現(xiàn)與轉(zhuǎn)變，以及紅色文化資源傳播存在的邊緣化、商業(yè)化、碎片化問題，提出了紅色文化資源傳播的創(chuàng)新實(shí)踐路徑。二是紅色文化旅游資源的挖掘與傳承。蔣蕾以東北紅色旅游為研究切入點(diǎn)，分析東北旅游現(xiàn)狀，以及東北紅色旅游目前困境，提出以紅色教育、新媒體紅色智慧旅游、借助文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作形式等渠道傳播紅色旅游資源。三是紅色文化育人及思政教育功能研究。王強(qiáng)以數(shù)字人文視角下的黃色紅色基因傳承，需要把握數(shù)字人文賦能黃河紅色文化資源價(jià)值釋放的關(guān)聯(lián)性、協(xié)同性、闡釋性，堅(jiān)持?jǐn)?shù)字賡續(xù)挖掘黃色紅色文化資源價(jià)值，依托數(shù)字技術(shù)，盤活文化資源。

也有學(xué)者將紅色文化傳播研究范圍聚焦于特定地域內(nèi)，分析該地域紅色文化傳播現(xiàn)狀、存在問題，并提出優(yōu)化傳播的路徑與策略。贛南是紅色文化豐富地域，學(xué)界從多維度關(guān)注贛南紅色文化，并對其傳播的價(jià)值、渠道、路徑等研究逐漸深入。但總體來說，有影響力的學(xué)術(shù)成果還不夠多。

數(shù)字化賦能紅色文化傳播的價(jià)值意蘊(yùn)

有利于激發(fā)紅色文化新時(shí)代傳承的新活力

紅色文化涵蓋中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義進(jìn)程中的思想結(jié)晶，蘊(yùn)含著厚重的文化歷史內(nèi)涵與豐富的革命精神。紅色文化在時(shí)代不斷進(jìn)步中被賦予新的內(nèi)涵，大力弘揚(yáng)紅色文化，推進(jìn)紅色基因傳承，有助于提升全國人民的情感聯(lián)結(jié)和情感認(rèn)同，在偉大奮斗新征程上凝聚共識(shí)。在當(dāng)今數(shù)字化時(shí)代背景下，將紅色文化資源數(shù)字化，進(jìn)而推動(dòng)紅色文化資源的有效傳播與創(chuàng)新利用，是傳承紅色基因、傳播紅色文化的必然選擇。

有利于推動(dòng)紅色文化傳播效能的提質(zhì)升級(jí)

紅色文化在新媒體平臺(tái)的傳播，不僅拓寬紅色文化資源信息輻射范圍，而且豐富了紅色文化資源的表現(xiàn)形式，拓展紅色文化資源的傳播渠道，讓受眾足不出戶就能感受紅色文化的魅力。數(shù)字化技術(shù)也使得紅色文化傳播的主客體重新定位，實(shí)現(xiàn)了“物”與“人”的角色變革。紅色文化資源不再是冰冷的文物，而是有著文化脈絡(luò)與底蘊(yùn)的載體。通過數(shù)字化技術(shù)的展現(xiàn)，鮮活立體又充滿具象化，賦予受眾“寓教于樂”的互動(dòng)體驗(yàn)。同時(shí)，數(shù)字化技術(shù)打破了過去傳播模式，更加凸顯人的主體地位，讓受眾由被動(dòng)接受信息的客體逐漸轉(zhuǎn)化成紅色文化傳播的主體。

有利于激發(fā)紅色文化產(chǎn)業(yè)煥發(fā)強(qiáng)大的動(dòng)力

以數(shù)字化戰(zhàn)略推動(dòng)紅色文化傳承創(chuàng)新模式的迭代，必須依托文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。對紅色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展而言，紅色文化資源數(shù)字化可以優(yōu)化紅色文化產(chǎn)業(yè)布局，有效增強(qiáng)用戶體驗(yàn)。習(xí)近平總書記指出“紅色旅游是紅色文化傳承的生動(dòng)課堂”，大力發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，不僅可以為紅色文化資源打造了一個(gè)更加廣闊的平臺(tái)，也能給當(dāng)?shù)貛砜捎^的經(jīng)濟(jì)收入，助力經(jīng)濟(jì)加速發(fā)展。紅色文化資源數(shù)字化還可以延伸和拓展紅色文化產(chǎn)業(yè)鏈，促進(jìn)紅色文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。

有利于順應(yīng)數(shù)字化時(shí)代創(chuàng)新發(fā)展的新要求

數(shù)字技術(shù)的發(fā)展使社會(huì)文化在網(wǎng)絡(luò)空間中得到了極大的延伸。以紅色旅游、戲劇、影視等為主要形式的紅色文化的線下傳播方式，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法滿足當(dāng)今數(shù)字化時(shí)代受眾的文化需求。紅色文化不僅通過新媒體平臺(tái)，以音頻、圖片、視頻等形式得以傳播，極大地提升了影響力。而且通過數(shù)字化傳播拓寬紅色文化資源信息輻射范圍，豐富紅色文化資源的表現(xiàn)形式，拓展紅色文化資源的傳播渠道，讓受眾足不出戶就能感受紅色文化的魅力。數(shù)字化技術(shù)也使得紅色文化傳播的主客體重新定位，實(shí)現(xiàn)了“物”與“人”的角色變革。紅色文化資源不再是冰冷的文物，而是有著文化脈絡(luò)與底蘊(yùn)的載體，通過數(shù)字化技術(shù)的展現(xiàn)，鮮活立體又充滿具象化，賦予受眾“寓教于樂”的互動(dòng)體驗(yàn)。同時(shí)，數(shù)字化技術(shù)打破了過去傳播模式，更加凸顯人的主體地位，讓受眾由被動(dòng)接受信息的客體逐漸轉(zhuǎn)化成紅色文化傳播的主體。

贛南紅色文化的主要內(nèi)容與特點(diǎn)

贛南，位于江西省南部，又稱贛州，是國家歷史文化名城，也是全國著名的革命老區(qū)。土地革命戰(zhàn)爭時(shí)期，由毛澤東、周恩來、朱德等老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家在贛南瑞金領(lǐng)導(dǎo)并創(chuàng)建中華蘇維埃共和國臨時(shí)中央政府。贛南既是中華蘇維埃共和國中央政府所在地和反圍剿的主戰(zhàn)場，同時(shí)也是紅軍萬里長征的出發(fā)地，因此贛南被稱為“紅色故都”、“共和國搖籃”。這片紅色熱土孕育了偉大的蘇區(qū)精神、長征精神。據(jù)統(tǒng)計(jì)，贛南18個(gè)縣（市、區(qū)）中又13個(gè)“全紅縣”、15個(gè)“老區(qū)縣”。共有革命類文物保護(hù)單位389處472個(gè)點(diǎn)，其中全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位12處67個(gè)點(diǎn)，省級(jí)文物保護(hù)單位113處140個(gè)點(diǎn)。

分布廣泛，種類多樣

贛南地區(qū)是江西省面積最大的地級(jí)市，地域面積廣闊，但地形較復(fù)雜，以山地、丘陵地形居多。贛南紅色文化資源分布廣泛主要體現(xiàn)在紅色文化資源的地理位置分布較分散，主要分布在瑞金、于都、興國、寧都等九個(gè)縣（市、區(qū)）。從分布形態(tài)特征來看，呈現(xiàn)出總體分散、局部集中，既有連線成片分布，也有零星點(diǎn)狀分布。其中，連線成片分布的形態(tài)，以瑞金為例，瑞金共和國搖籃舊址以四個(gè)景區(qū)集中分布在瑞金四周，地理位置相距較近。零星點(diǎn)狀分布的形態(tài)，主要指因贛南地處山區(qū)，不少紅色文化資源位于山區(qū)和農(nóng)村。從紅色資源數(shù)量上，贛南的紅色資源數(shù)量在全國名列前茅；紅色資源類型齊全，可謂是我國紅色文化資源的寶庫。

內(nèi)涵豐富，傳承創(chuàng)新

蘇區(qū)精神創(chuàng)立于贛南蘇區(qū)，歷經(jīng)歲月被不斷發(fā)揚(yáng)光大；長征精神源自于贛南蘇區(qū)，隨中央紅軍走向全國。偉大的蘇區(qū)精神與長征精神，承載著我黨的初心與使命，具有深刻的精神內(nèi)涵。習(xí)近平總書記深刻指出：“在革命根據(jù)地的創(chuàng)建和發(fā)展中,在建立紅色政權(quán)、探索革命道路的實(shí)踐中,無數(shù)革命先輩用鮮血和生命鑄就了以堅(jiān)定信念、求真務(wù)實(shí)、一心為民、清正廉潔、艱苦奮斗、爭創(chuàng)一流、無私奉獻(xiàn)等為主要內(nèi)涵的蘇區(qū)精神。”“偉大長征精神,就是把全國人民和中華民族的根本利益看得高于一切,堅(jiān)定革命的理想和信念,堅(jiān)信正義事業(yè)必然勝利的精神；就是為了救國救民,不怕任何艱難險(xiǎn)阻,不惜付出一切犧牲的精神；就是堅(jiān)持獨(dú)立自主、實(shí)事求是,一切從實(shí)際出發(fā)的精神；就是顧全大局、嚴(yán)守紀(jì)律、緊密團(tuán)結(jié)的精神；就是緊緊依靠人民群眾,同人民群眾生死相依、患難與共、艱苦奮斗的精神。” 在贛南這片熱土孕育的蘇區(qū)精神與長征精神，與其他精神共同匯聚成偉大的紅色革命精神，是黨和國家的寶貴財(cái)富。

價(jià)值巨大，意蘊(yùn)深厚

習(xí)近平總書記深刻指出“要把紅色資源利用好、把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)好、把紅色基因傳承好”。贛南是中華蘇維埃共和國臨時(shí)中央政府所在地，是中央紅軍二萬五千里長征集結(jié)出發(fā)地。在以瑞金為中心的贛南蘇區(qū)，在新中國成長史上創(chuàng)造了許多“第一”，如第一次“開國大典”、第一次閱兵式等等。此外，還有“蘇區(qū)干部好作風(fēng)”、“創(chuàng)造第一等的工作”、“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”為代表的我黨優(yōu)良作風(fēng)與著名論斷。贛南紅色文化資源蘊(yùn)含著厚重的革命精神與歷史文化內(nèi)涵，見證了我黨的革命意志與理想信念，具有深刻的精神內(nèi)涵與豐富的價(jià)值。這些精神價(jià)值巨大、內(nèi)蘊(yùn)深遠(yuǎn)、跨越時(shí)空、歷久彌新，為中國革命提供了源源不斷的動(dòng)力支持。

贛南紅色文化數(shù)字化傳播的創(chuàng)新實(shí)踐

以視覺重構(gòu)加強(qiáng)贛南紅色文化的傳播創(chuàng)新

20世紀(jì)80年代，學(xué)者丹尼爾·貝爾曾指出：“當(dāng)代文化正在變成一種視覺文化”?，F(xiàn)代社會(huì)是融入了更加豐富生動(dòng)的視聽覺媒介形式，不僅僅是以紙質(zhì)媒介進(jìn)行單一的傳播。伴隨著科技發(fā)展，催生了“視覺重構(gòu)”技術(shù)理論。其強(qiáng)調(diào)對于數(shù)字化視聽覺的表達(dá)與再現(xiàn)，在另一種媒介環(huán)境下的帶有實(shí)踐互動(dòng)體驗(yàn)的“模擬體驗(yàn)”，使受眾更易產(chǎn)生沉浸效果，激發(fā)視聽覺元素帶來的現(xiàn)場感，使受眾獲得豐富的感官體驗(yàn)，引發(fā)情感共振。

以視覺重構(gòu)技術(shù)與贛南紅色文化數(shù)字化傳播結(jié)合，一是能豐富贛南紅色文化的傳播與傳承方式，更好的推進(jìn)紅色文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意領(lǐng)域的發(fā)展，拓寬紅色文化傳播的渠道。二是能夠有效利用數(shù)字化技術(shù)增強(qiáng)贛南紅色文化的可視性，比傳統(tǒng)傳播方式更能使受眾獲取視覺快感，并強(qiáng)化記憶點(diǎn)，形成強(qiáng)有力的數(shù)字記憶，延長記憶時(shí)間長度。三是視覺重構(gòu)技術(shù)較為符合當(dāng)下受眾碎片化的閱讀方式與快餐式的審美方式，以直觀直入方式刺激受眾的感官體驗(yàn)，更具有感染力與吸引力。所以視覺重構(gòu)技術(shù)不僅能更好深挖贛南紅色文化的當(dāng)代價(jià)值，更能激發(fā)受眾對贛南紅色文化的情感共鳴。

以場景傳播強(qiáng)化贛南紅色文化的敘事引導(dǎo)

場景最初是源于舞臺(tái)藝術(shù)，是影視用語。場景指因人物關(guān)系構(gòu)成的具體的畫面或在特定的時(shí)空里發(fā)生的行動(dòng)。20世紀(jì)70年代，戈夫曼在其擬劇理論中提出了“區(qū)域”這一概念。20世紀(jì)80年代，梅羅維茨在著作《消失的地域：電子媒介對社會(huì)的影響》建構(gòu)了“媒介情境理論”的框架，并認(rèn)為電子媒介改變了社會(huì)場景的界限，使人們從“舊場景”邁入“新場景”。進(jìn)入21世紀(jì)后，學(xué)者羅伯特?斯考伯與謝爾?伊斯雷爾在著作《即將到來的場景時(shí)代：移動(dòng)、傳感、數(shù)據(jù)和未來隱私》中認(rèn)為，場景傳播是特定情境下的個(gè)性化傳播和精準(zhǔn)服務(wù)。而紅色文化傳播場景正是數(shù)字化語境下為受眾打造的紅色文化傳播的個(gè)性化敘事傳播與精準(zhǔn)服務(wù)。

紅色文化中的場景，在傳播學(xué)意義上，既是模擬或復(fù)原曾經(jīng)發(fā)生過的歷史或事件，讓今人可以跨越時(shí)間與空間獲取有著歷史價(jià)值的文化體驗(yàn)，又指在數(shù)字化建構(gòu)的超越現(xiàn)實(shí)的數(shù)字虛擬場景。以場景傳播強(qiáng)化贛南紅色文化的敘事引導(dǎo)既依賴于移動(dòng)設(shè)備等VR視覺場景，使受眾在“沉浸式”的精準(zhǔn)體驗(yàn)中使受眾身臨其境感受贛南紅色文化。也依賴于社交媒體傳播背景下的浸潤式互動(dòng)場景，增強(qiáng)受眾以第一人稱思維展開敘事思維，在虛擬輿論場景中完成贛南紅色文化的傳播。在強(qiáng)化紅色文化敘事的引導(dǎo)性中，拓寬受眾范圍，以年輕化敘事表達(dá)，用好場景、發(fā)揮場景之力，提升贛南紅色文化的傳播效能。

以文化互動(dòng)延伸贛南紅色文化的內(nèi)容邊界

贛南紅色文化的發(fā)展歷經(jīng)近百年，內(nèi)涵豐富。提升贛南紅色文化內(nèi)容的交流與互動(dòng)，離不開紅色文化內(nèi)容的拓展與延伸，實(shí)現(xiàn)紅色文化與贛南其他多元文化的良性互動(dòng)。首先，增強(qiáng)贛南紅色文化與贛南其它多元文化的互動(dòng)，以提高贛南紅色文化的辨識(shí)度。不僅有助于凸顯贛南文化內(nèi)容呈現(xiàn)的多樣性，也有助于塑造受眾對贛南當(dāng)?shù)匚幕那楦姓J(rèn)同。例如，贛南是文化的搖籃，是當(dāng)今客家人最大的聚居地之一，有著獨(dú)具特色的客家文化，在客家方言、山歌、民俗、民諺等方面都呈現(xiàn)出鮮明的特點(diǎn)。將贛南的客家文化與紅色資源整合對接、充分融入，形成合力，實(shí)現(xiàn)“整體一盤棋”，有助于客家文化和紅色文化的傳播傳承與當(dāng)代表達(dá)，促進(jìn)贛南的客家文化與紅色文化的高質(zhì)量傳播。其次，增強(qiáng)其它地域文化與贛南紅色文化的互動(dòng)。例如，近年為推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展與文化交流，各地各級(jí)文旅部門積極“出圈”以探索流量密碼。贛州相關(guān)文旅部門積極利用新媒體手段，精心策劃贛南紅色文化宣傳推介、對外交流活動(dòng)，有助于贛南紅色文化走出贛南落地生根。

   贛南是一塊充滿著豐厚紅色記憶的紅土地，承載著中國共產(chǎn)黨人的初心與使命。贛南紅色文化的發(fā)展歷經(jīng)近百年，內(nèi)涵豐富。在新時(shí)期，充分發(fā)揮數(shù)字化賦能贛南紅色文化傳播的創(chuàng)新實(shí)踐，推動(dòng)贛南紅色文化與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)更高層次的創(chuàng)新發(fā)展。

文章來源：  《文化產(chǎn)業(yè)》   http://k2057.cn/w/wy/32640.html