從《春秋》到《史記》:中華民族歷史鏈的視野

馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》中說:"世界史不是過去一直存在的,作為世界史的歷史是結(jié)果。"[1]套用馬克思的這句話,中華民族史不是過去一直存在的,作為中華民族史的歷史是結(jié)果。中華民族的歷史就是一條歷史鏈,分別由華夏民族、漢民族和中華民族三條歷史鏈組成。

在中華民族這條歷史鏈中,從第一歷史鏈--—華夏民族向第二歷史鏈--—漢民族的無縫對(duì)接,是中華民族發(fā)展史上最重要的一次轉(zhuǎn)化,是華夏民族榫接漢民族的結(jié)果。那么,歷史是如何書寫和呈現(xiàn)這個(gè)歷史的偉大轉(zhuǎn)化呢?本文就這個(gè)偉大的轉(zhuǎn)化略陳管見,就教大方之家。

一.史書《春秋》呈現(xiàn)了華夏民族多元態(tài)勢

史書《春秋》的出現(xiàn),呈現(xiàn)了華夏民族多元的態(tài)勢。

早在西周后期,周王朝和各個(gè)諸侯國就陸續(xù)有了作為國家歷史的史書的編撰①,到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期,各國國史的編撰趨于繁復(fù)。當(dāng)時(shí)各國的國史往往比較簡略,有些只記某時(shí)某事發(fā)生,類似于譜牒,一般都是國家的史官世代相續(xù),按年、月、日為序而秉筆記錄的檔冊(cè),也偶有記載史事過程或人物言論者。據(jù)學(xué)者研究,孔子之前已有"春秋",劉知幾《史通·六家》考之甚詳;孔子之后"春秋"乃有特義,《孟子》與《左傳》《公羊》《穀梁》三傳言之鑿鑿。漢儒視《春秋》為六經(jīng)之一,以為其中有圣人之筆,既富經(jīng)義,復(fù)為私家修史之濫觴[2]60。

那么,"春秋"記史的初始狀況如何呢?

史載:"墨子又云:‘吾見百國春秋?！?quot;②所以《墨子·明鬼下》曾經(jīng)引列國《春秋》有"著在周之《春秋》""著在燕之《春秋》""著在宋之《春秋》""著在齊之《春秋》"等語。其所謂"春秋"實(shí)系通名而非專指某一部書,因此,周有周的《春秋》,燕有燕的《春秋》,宋有宋的《春秋》,齊有齊的《春秋》,"春秋"只是各國史記的通名;這與其后的孟子能分別晉史為《乘》、楚史為《禱杌》、魯史為《春秋》,顯然大異其趣。有意思的是,墨子每引完一國春秋,必言"諸侯傳而語之曰"如何如何,這正與春秋時(shí)代各國史官間的"赴告"制度相合③。為此,戴晉新先生認(rèn)為:"墨子為戰(zhàn)國初期人,對(duì)‘春秋’一詞的性質(zhì)及其相關(guān)制度的了解似較合于古義。"[2]61與此同時(shí),《墨子·非命下》云:"尚考之乎商、周、虞、夏之記。"則墨子所見周不止周、燕、宋、齊四國春秋而已,墨子既號(hào)稱見過百國春秋,能考商、周、虞、夏之記,又引述周、燕、宋、齊春秋所載故事,自是"習(xí)于春秋"④之人,其述事以周宣王殺杜伯為最早者,謂其事"當(dāng)是之時(shí),周人從者莫不見,著在周之《春秋》,為君者以教其臣,為父者以警其子"⑤,可見周之《春秋》所記事當(dāng)在周宣王或其前不太久之時(shí)。西周后期,各諸侯國勢力開始趨于

強(qiáng)盛,漸從周王朝的卵翼下獨(dú)立出來,國史開始編撰正適應(yīng)了春秋戰(zhàn)國政治發(fā)展的需要[2]62-63,并從史學(xué)層面呈現(xiàn)了中華民族第一歷史鏈--—華夏民族多元的歷史態(tài)勢。

華夏民族在從多元走向一體中,從秦入漢,歷史以司馬遷"究天人之際,通古今之變,成一家之言"⑥的《史記》,呈現(xiàn)了華夏民族的"一體"轉(zhuǎn)化為漢民族"大一統(tǒng)"的歷史大圖景。

從《春秋》到《史記》,是中華民族走出多元"藩籬"的壯舉。

二.司馬遷的《史記》榫接了《春秋》的史學(xué)傳統(tǒng)

《史記》榫接《春秋》的史學(xué)傳統(tǒng),一是得益于家教。司馬遷之父司馬談在《命子遷》中曾語重心長地執(zhí)遷手而泣曰:

"余先周室之太史也。自上世嘗顯功名于虞夏,典天官事。后世中衰,絕于予乎?汝復(fù)為太史,則續(xù)吾祖矣。今天子接千歲之統(tǒng),封泰山,而余不得從行,是命也夫,命也夫!余死,汝必為太史;為太史,無忘吾所欲論著矣。且夫孝始于事親,中于事君,終于立身。揚(yáng)名于后世,以顯父母,此孝之大者。夫天下稱誦周公,言其能論歌文武之德,宣周邵之風(fēng),達(dá)太王王季之思慮,爰及公劉,以尊后稷也。幽厲之后,王道缺,禮樂衰,孔子修舊起廢,論詩書,作春秋,則學(xué)者至今則之。自獲麟以來四百有余歲,而諸侯相兼,史記放絕。今漢興,海內(nèi)一統(tǒng),明主賢君忠臣死義之士,余為太史而弗論載,廢天下之史文,余甚懼焉,汝其念哉!"

遷俯首流涕曰:"小子不敏,請(qǐng)悉論先人所次舊聞,弗敢闕。"①

司馬談是一個(gè)學(xué)者,學(xué)富五車,做了漢武帝的太史令,掌管天時(shí)星歷,搜集、保存典籍文獻(xiàn),還職掌記錄,通稱太史公。這一職位可說是武帝為司馬談"量身定制"的。司馬談責(zé)任心極強(qiáng),在臨死時(shí),拉著兒子司馬遷的手,哭著囑咐:"余先,周室之太史也……今漢興,海內(nèi)一統(tǒng),明主賢君忠臣死義之士,余為太史而弗論載,廢天下之史文,余甚懼焉!汝其念!""且夫孝,始于事親,中于事君,終于立身。揚(yáng)名于后世以顯父母,此孝之大者。"司馬談希望司馬遷能在他死后繼承他的事業(yè),不要忘記撰寫史書,說這是"大孝"。他認(rèn)為孔子死后的四百多年間,諸侯兼并,史記斷絕,當(dāng)今海內(nèi)一統(tǒng),明主賢君,忠臣義士,此等事跡作為一名太史不能盡到寫作職責(zé),內(nèi)心十分惶懼不安。所以,他熱切希望司馬遷能完成他未竟的事業(yè)②。

在《史記·太史公自序》中,司馬遷多次提到其父司馬談教導(dǎo)他學(xué)習(xí)《春秋》的事情:

"先人有言:‘自周公卒五百歲而有孔子?？鬃幼浜笾劣诮裎灏贇q,有能紹明世,正《易傳》繼《春秋》,本《詩》《書》《禮》《樂》之際?’意在斯乎!意在斯乎!小子何敢讓焉。"

"余聞先人曰:伏羲至純厚。作《易·八卦》。堯舜之盛,《尚書》載之,禮樂作焉。湯武之隆,詩人歌之。《春秋》采善貶惡,推三代之德,褒周室,非獨(dú)刺譏而已也。"

眾所周知,家教自古以來就是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。而家教所包含的家風(fēng)亦稱門風(fēng)或父風(fēng),是一家或一族歷經(jīng)世代沉淀、承繼和發(fā)展所形成的獨(dú)特穩(wěn)定持久的風(fēng)氣、風(fēng)格和風(fēng)尚。它以生活經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐智慧或價(jià)值理念等形式蘊(yùn)含于家訓(xùn)、家規(guī)、家譜等典籍載體中,又以實(shí)踐工具理性滲透于家庭成員的價(jià)值取向、觀念道德、行為準(zhǔn)則和人生態(tài)度之中。它扎根于民間和家庭,有著深厚的歷史和社會(huì)根基。千百年來,無論是帝王將相、先哲名人,還是普通百姓,都有著獨(dú)特的家風(fēng)家教。中國傳統(tǒng)家教最重要的是基于"家國天下""家國同構(gòu)"的文化根源,它極為重視愛國主義教育,教導(dǎo)子嗣一方面要立愛國之志、成報(bào)國之才,如《晏子春秋·景公燕賞無功而罪有司晏子諫第七》所言"利于國者愛之,害于國者惡之",就體現(xiàn)出對(duì)愛國與否有明確的價(jià)值判斷與強(qiáng)烈的好惡情感[3]。另外,"中國人講家教、家風(fēng)、家道,我們講的‘家’是一個(gè)很大的‘家’。如果在西周的時(shí)候談‘家’的概念,那時(shí)所謂的‘家’不是一般人。一般人不能稱之為‘家’,有名有姓的才能稱‘家’,都是貴族。早期的‘家’是貴族,他們有一種責(zé)任感,他們對(duì)國家、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)都有一種責(zé)任感"[4]。所以

《史記》能榫接《春秋》的史學(xué)傳統(tǒng),足見身為太史公司馬談的家教,無疑是非常成功的?！妒酚洝烽窘印洞呵铩返氖穼W(xué)傳統(tǒng),二是得益于社會(huì)的共識(shí)。以《春秋》為治國的指導(dǎo)思想,早在漢武帝表彰五經(jīng)之前就已成為朝野的共識(shí)。漢景帝時(shí),胡毋生③因治《公羊春秋》被立為博士。師從胡毋生的儒生公孫弘因"學(xué)《春秋》"④,武帝時(shí)擔(dān)任了丞相,從而開創(chuàng)漢家以布衣任丞相進(jìn)而封侯的先例。可見到了司馬遷生活的時(shí)代,以《春秋》為政已成為時(shí)代的風(fēng)尚。司馬遷對(duì)漢代傳習(xí)《春秋》的情況多有著錄。《史記·儒林列傳》云:"董仲舒,廣川人也。以治《春秋》,孝景時(shí)為博士。下帷講誦,弟子傳以久次相受業(yè),或莫見其面,蓋三年董仲舒不觀于舍園,其精如此?！蕽h興至于五世之間,唯董仲舒名為明于《春秋》,其傳公羊氏也。胡毋生,齊人也。孝景時(shí)為博士,以老歸教授。齊之言《春秋》者多受胡毋生,公孫弘亦頗受焉。瑕丘江生為《谷梁春秋》。自公孫弘得用,嘗集比其義,卒用董仲舒。"在這一背景下,當(dāng)司馬遷為《史記》尋找理論工具時(shí)以《春秋》為理論觀照是必然的。司馬遷在撰寫《史記》時(shí)不僅以《公羊春秋》《谷梁春秋》和《左氏春秋》三家為重要的參考資料,而且他在《史記·十二諸侯年表》中還說:"鐸椒為楚威王傅,為王不能盡觀《春秋》,采取成敗,卒四十章,為《鐸氏微》。趙孝成王時(shí),其相虞卿上采《春秋》,下觀近勢,亦著八篇,為《虞氏春秋》。呂不韋者,秦莊襄王相,亦上觀尚古,刪拾《春秋》,集六國時(shí)事,以為八覽、六論、十二紀(jì),為《呂氏春秋》。及如荀卿、孟子、公孫固、韓非之徒,各往往捃摭《春秋》之文以著書,不可勝紀(jì)。"可見,秦漢以前依《春秋》體例甚至以《春秋》為名的書均在司馬遷的學(xué)術(shù)視野之內(nèi)。所以,班固在《漢書·司馬遷傳》中云:"司馬遷據(jù)《左氏》《國語》,采《世本》《戰(zhàn)國策》,述《楚漢春秋》,接其后事,訖于天漢。"[5]95

《春秋》對(duì)《史記》的理論觀照分"文"與"事"兩個(gè)方面,即今文與古文之分。在漢代,《公羊春秋》最早被立為官學(xué),《谷梁春秋》次之,《左氏春秋》殿后,其中,《公羊春秋》和《谷梁春秋》為今文,《左氏春秋》為古文。所謂文,是指寓于《春秋》中的微言大義;所謂事,是指詳細(xì)解說《春秋》記事的本末和緣由。清人唐晏云:"夫《春秋》,孔子所以紀(jì)變之書也。春秋以前,堯、舜、殷、周,大異乎春秋也。春秋以后,七雄爭王,亦異乎春秋也。而其致變之樞,則在春秋之代。故孔子作《春秋》,上起自隱,下逮乎哀。即一部《春秋》,而已首末不同矣。故世無《春秋》,則后世不解三王之天下何由以成為戰(zhàn)國也。此孔子作《春秋》之本義也。然而孟子之說《春秋》也,分其事、其文二者。蓋事者,當(dāng)時(shí)之事,如《左氏傳》,所載是也:其文,《春秋》所書是也。故公、谷二家所傳者其文,而左氏所傳者其事。此固了然可辨者。自后人不善讀之,以三傳并列,而文、事不分。自后人以《春秋》義例竄入《左氏》,而文與事大亂矣。"[6]在此,孟子認(rèn)為,與事相比,《春秋》之文更值得重視。《孟子·滕文公下》云:"世衰道微,邪說暴行有作,臣弒其君者有之,子弒其父者有之,孔子懼,作《春秋》?！洞呵铩?天子之事也。是故孔子曰:‘知我者其惟《春秋》乎!罪我者其惟《春秋》乎!’……孔子成《春秋》而亂臣賊子懼?！蹲⑹琛吩?世衰道微,周衰之時(shí)也?？鬃討终浪鞙?故作《春秋》,因魯史記,設(shè)素王之法,謂天子之事也。知我者謂我正綱紀(jì)也,罪我者謂時(shí)人見彈貶者。言孔子以《春秋》撥亂也?！詠y臣賊子懼,《春秋》之貶責(zé)也。"此意正是司馬遷在《史記·十二諸侯年表》中所說的,孟子"捃摭《春秋》之文以著書"。文與事作為《春秋》的兩面,以《公羊春秋》和《左氏春秋》最富有代表性,反映到《史記》中則表現(xiàn)為《公羊春秋》觀照了司馬遷撰寫《史記》時(shí)的理論,《左氏春秋》為《史記》提供了豐富的史述資料。而司馬遷在《史記·五帝本紀(jì)》中所云:"予觀《春秋》《國語》,其發(fā)明《五帝德》《帝系姓》章矣。"①這里所說的《春秋》既包括今文,也包括古文,同時(shí)兼顧這兩個(gè)方面,是因?yàn)槲呐c事均已榫接并融入為《史記》之中了[5]96。

三.司馬遷的《史記》鳥瞰了從五帝到漢武帝二三千年的歷史

從《春秋》到《史記》,司馬遷對(duì)中華民族從五帝到漢武帝二三千年的歷史作了一次整體、宏觀的鳥瞰。

司馬遷的一生處于中華民族第一歷史鏈--—華夏民族從多元走向一體,并轉(zhuǎn)向榫接第二歷史鏈--—漢民族的千年變局的大時(shí)代。這正是張騫通西域,衛(wèi)青、霍去病大破匈奴,漢武帝設(shè)立樂府,漢王朝國勢強(qiáng)大、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化興盛的時(shí)期。

司馬遷少年時(shí)代就"耕牧河山之陽"②,10歲開始"讀萬卷書",《周易》《尚書》《國語》等,無不在學(xué)習(xí)之內(nèi),后隨父親至京師長安,向大儒孔安國、老博士伏生學(xué)習(xí)。他20歲從長安出發(fā)開始了我們今天所說的田野考察。在"行萬里路"中,其足跡遍及江淮流域和中原地區(qū),所到之處考察風(fēng)俗、采集傳說。他在《史記·太史公自序》中說:"二十而南游江、淮,上會(huì)稽,探禹穴,窺九疑,浮沅、湘。北涉汶、泗,講業(yè)齊魯之都,觀夫子遺風(fēng),鄉(xiāng)射鄒嶧;厄困蕃、薛、彭城,過梁、楚以歸。于是遷仕為郎中,奉使西征巴、蜀以南,略邛、莋、昆明,還報(bào)命。"他25歲時(shí)出使西南夷,以使者監(jiān)軍的身份,足跡遍及"邛、莋、昆明"等地,擔(dān)負(fù)起在西南設(shè)郡的任務(wù)。對(duì)司馬遷來說,"行萬里路"為其日后寫《史記》獲得了許多第一手材料①。

這次"行萬里路"不久,司馬遷當(dāng)了漢武帝的侍從官,又跟隨皇帝"行萬里路",巡行各地,還奉命到巴、蜀、昆明一帶視察:

23~24歲,侍從武帝巡視至雍,祭祀五帝。之后去了山西、陜西、寧夏一帶。

25歲,出使四川、云南。

26歲,侍從武帝巡視山東、河南、內(nèi)蒙一些地方。

27歲,游山東、河南。

28歲,隨漢武帝游鼎湖,至甘泉。

34歲,侍從漢武帝至泰山,又至海邊,自碣石至遼西。又經(jīng)北邊、九原(今包頭市西),5月回到甘泉。

35歲,奉使西征巴蜀以南,到達(dá)邛(今四川西昌一帶)、笮(今四川漢源一帶)、昆明(今云南曲靖一帶),安撫西南少數(shù)民族,設(shè)置五郡。

36歲,漢武帝入泰山封禪,太史公司馬談隨行,至周南(今河南洛陽)而病危。司馬遷自西南歸,見父于周南。談臨終囑司馬遷繼孔子而續(xù)《春秋》。

37歲,隨漢武帝到緱氏(今河南偃師),又到東萊。4月,黃河決口,司馬遷從武帝至濮陽瓠子決口處,與群臣從官負(fù)薪塞黃河決口②。

司馬遷正是在那個(gè)大變局、大發(fā)展的時(shí)代,讀萬卷書,行萬里路,對(duì)中華民族從五帝到漢武帝的二三千年歷史作了一次整體、宏觀的鳥瞰,鮮活而形象地呈現(xiàn)、展示了中華民族第一歷史鏈--—華夏民族從多元走向一體,并轉(zhuǎn)向榫接第二歷史鏈--—漢民族千年變局的大歷史。

從《春秋》到《史記》,是中華民族史研究走出藩籬的壯舉,由此我們可從更寬廣的視角來觀察整個(gè)中華民族歷史的進(jìn)程。在對(duì)中華民族從五帝到漢武帝歷史的鳥瞰中,司馬遷撤除了春秋戰(zhàn)國以來"百國春秋"的藩籬,打通了歷史脈絡(luò),創(chuàng)建了紀(jì)傳史體的史學(xué)范式,使《史記》成了中華民族歷史的集體記憶。

《史記》被列為"二十四史"之首,是中國歷史上第一部紀(jì)傳體通史?！妒酚洝吩短饭珪啡珪?30卷,有十表、八書、十二本紀(jì)、三十世家、七十列傳,共526500字,記載了中國從上古傳說中的黃帝時(shí)代(約公元前3000年)至漢武帝元狩元年(公元前122年)共3000多年的歷史。其中,十表為大事年表,八書記禮、樂、音律、歷法、天文、封禪、水利、財(cái)用等典章制度,十二本紀(jì)記歷代帝王生平、政績,三十世家記諸侯國和漢代諸侯、勛貴興亡,七十列傳記重要人物的言行事跡,主要敘人臣,最后一篇為自序。全書包羅萬象,又融會(huì)貫通、脈絡(luò)清晰,"王跡所興,原始察終,見盛觀衰,論考之行"③,所謂"究天人之際,通古今之變,成一家之言",詳實(shí)地記錄了這3000多年舉凡政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等方面的發(fā)展脈絡(luò)和生存狀況。正如東漢人班固在《漢書·司馬遷傳贊》所評(píng):"皆稱遷有良史之材,服其善序事理,辨而不華,質(zhì)而不但,其文直其事核,不虛美不隱惡故謂之實(shí)錄。"

好一個(gè)"實(shí)錄"!

一是司馬遷提出了中華民族歷史進(jìn)程的完整圖式。司馬遷在《史記》中明確其上下限,即"上記軒轅,下至于茲"。這不僅涉及史書的起訖、斷限問題,而且別具匠心:以"軒轅"為上限,實(shí)則解決了中華民族歷史從何時(shí)開始書寫的問題,即中華民族之源頭問題,進(jìn)而確定了將黃帝作為中華文明的人文初祖。關(guān)于下限,定于作者自身所處的時(shí)代,意在闡述中華民族史發(fā)展整個(gè)過程的連續(xù)性[7]72。

二是《史記》的記事范圍非常廣泛,它不單記載了帝王將相的歷史,如歷代帝王、貴族、官僚、政治家、軍事家等,更可貴的是為各階層不同類型的典型人物作傳,如經(jīng)學(xué)家、文學(xué)家、思想家、策士、說客、游俠、刺客、隱者、醫(yī)者、土豪、商賈、卜者、農(nóng)民、徘優(yōu)、婦女等,包括了許多中下層群眾。尤為難得的是,它還為農(nóng)民起義領(lǐng)袖立傳,把秦末農(nóng)民起義領(lǐng)袖陳勝與商湯和周武王并列:"桀紂失道而湯武作,周失其道而《春秋》作,秦失其道而陳涉發(fā)跡。諸侯作難,風(fēng)起云蒸,卒亡秦族。天下之端,自涉發(fā)難。"①較為深刻地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的全貌。

三是《史記》如實(shí)記載了當(dāng)時(shí)社會(huì)物質(zhì)生活資料發(fā)展的狀態(tài)。司馬遷在《貨殖列傳》中云:"故待農(nóng)而食之,虞而出之,工而成之,商而通之,此寧有政教發(fā)征期會(huì)哉?人各任其能,竭其力,以得所欲。故物賤之征貴,貴之征賤,各勸其業(yè),樂其事,若水之趨下,日夜無休時(shí),不召而自來,不求而民出之。豈非道之所符,而自然之驗(yàn)邪?"

四是司馬遷如實(shí)記載了漢初的興盛,如《平準(zhǔn)書》中所說:"漢興七十余平之間,國家無事,非遇水早之災(zāi),民則人給家足,都鄙凜庚皆滿,而府庫余財(cái)貨。京師之錢累巨萬,貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因,充溢露積于外,至腐敗不可食。"既寫出一派繁榮興旺的景象,同時(shí)又如實(shí)地記載了它的衰敗現(xiàn)象,如"岳連而不解,天下苦其勞,而干戈日滋""財(cái)路衰耗而不贍"②"貧民流徙,皆仰給縣官,縣官空虛""國家用竭,海內(nèi)蕭然"③。司馬遷堅(jiān)持實(shí)錄,揭露了當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面的是非得失,反映了歷史的真實(shí),這在中國是史無前例的史學(xué)創(chuàng)舉[8]。

清代著名史學(xué)家章學(xué)誠在《文史通義》中云:"夫史遷絕學(xué),《春秋》之后一人而已;其危圍千古、牢籠百家者,惟創(chuàng)例發(fā)凡,卓見絕識(shí),有以追古作者之原,自具《春秋》家學(xué)耳。"④正因?yàn)橛辛怂抉R遷這一鳥瞰式的"實(shí)錄",才"有了一種探索式的人物記錄,使中國歷史不再單一,不再荒蕪,不再支離破碎,他讓一個(gè)個(gè)人物走出煙霧,站立到歷史的核心。他所記錄的人物成了中國人格的集體記憶"。這個(gè)鳥瞰"實(shí)錄""讓華夏炎黃子孫有了歷史的母本記憶"⑤。

四.《史記》整合了中華民族從第一歷史鏈到第二歷史鏈的榫接

司馬遷通過"述歷黃帝以來至太初而訖",論列了中華民族連續(xù)發(fā)展的歷史譜系,完美地整合了中華民族從第一歷史鏈到第二歷史鏈的"榫接"。

在《史記》中,這個(gè)譜系,有本紀(jì)形式的呈現(xiàn),如從《五帝本紀(jì)》《夏本紀(jì)》《殷本紀(jì)》《周本紀(jì)》《秦本紀(jì)》《秦始皇本紀(jì)》《項(xiàng)羽本紀(jì)》寫到《高祖本紀(jì)》,形成一個(gè)帝王系列。又如從《三代世表》《十二諸侯年表》《六國年表》《秦楚之際月表》到《漢興以來諸侯王年表》等,形成了五帝、夏商周三代、春秋、戰(zhàn)國、秦、漢的歷史發(fā)展階段系列。再如所敘八書,闡述了禮樂、律歷、經(jīng)濟(jì)等各種社會(huì)制度發(fā)展變化的系列[7]73。正如司馬遷在《太史公自序》中所說:"禮樂損益,律歷改易,兵權(quán)山川鬼神,天人之際,承敝通變,作八書。"總之,不論是從"人物"與朝代的銜接及年代的序列,還是從制度的產(chǎn)生及演變,司馬遷對(duì)這一譜系的建構(gòu)表述是完美的,堪稱中華民族從第一歷史鏈到第二歷史鏈的榫接的一錘定音。

所以,"司馬遷是中華民族認(rèn)識(shí)自身歷史的偉大先行者和導(dǎo)師,其歷史智慧和歷史撰述將永遠(yuǎn)澤及后人"[7]74,澤及整個(gè)中華民族。所以,司馬遷所論列的中華民族發(fā)展譜系,得到后世歷代史學(xué)家、思想家、政治家的認(rèn)同。這種認(rèn)同所產(chǎn)生的作用和價(jià)值,大致反映在以下兩個(gè)層面。

第一個(gè)層面,史學(xué)家們從諸多方面對(duì)司馬遷所述中華文明之源的認(rèn)同,包括其所述源與流之"流"的延續(xù)與發(fā)展。關(guān)于對(duì)源的認(rèn)同,主要表現(xiàn)在后世史家撰寫通史或?qū)Ｊ?或起自黃帝,或始于三代。唐人杜佑撰《通典》200卷,分為九門,其敘事亦多起自黃帝。關(guān)于對(duì)"流"的延續(xù)與發(fā)展,自司馬遷《史記》寫夏、商、周、秦、漢史后,班固撰《漢書》記西漢一朝史事,于是歷代相延,撰本朝史與前朝史者,2000多年間從未中斷,以至于形成了中華民族二十四史"一條龍"[7]75。這"一條龍"多是認(rèn)同了司馬遷所揭示的中華文明的"源"頭,同時(shí)又繼承、延續(xù)了司馬遷所勾勒的中華文明發(fā)展的"流",使華夏民族與第二歷史鏈漢民族完美榫接,完成了中華民族的第一歷史鏈與第二歷史鏈的無縫對(duì)接。

第二個(gè)層面,史學(xué)家們從史學(xué)理論上闡發(fā)司馬遷所"描繪"的中華文化之源與流的歷史畫卷。南宋史家鄭樵從"會(huì)通之道""會(huì)通之義"的理念出發(fā),評(píng)論了《史記》對(duì)后世的影響[7]76。他在《通志·總序》中指出,孔子和司馬遷是最深諳"會(huì)通之義"的史家,其云:

"孔子‘總《詩》《書》《禮》《樂》于一手,然后能同天下之文;貫二帝、三王通為一家,然后能極古今之變’。司馬遷‘上稽仲尼之意,會(huì)《詩》《書》《左傳》《國語》《世本》《戰(zhàn)國策》《楚漢春秋》之言,通黃帝、堯、舜至于秦漢之世,勒成一書’,‘使百代而下,史官不能易其法,學(xué)者不能舍其書。六經(jīng)之后,惟有此作’。鄭樵說的‘同天下之文’,是從空間上同時(shí)也是從文獻(xiàn)上著眼的;他說的‘極古今之變’,是從時(shí)間上亦即歷史進(jìn)程上著眼的。他論司馬遷,也是強(qiáng)調(diào)了這兩個(gè)方面。通觀《總序》全文,鄭樵所謂‘會(huì)通之義’‘會(huì)通之旨’‘會(huì)通之道’,一是重古今‘相因之義’,揭示歷史的聯(lián)系;一是重歷代損益、‘古今之變’,揭示歷史的變化。"[9]

在此,鄭樵強(qiáng)調(diào)司馬遷《史記》"通黃帝、堯、舜至于秦漢之世",在揭示中國歷史之源與流方面的貢獻(xiàn),以及"百代而下,史官不能易其法,學(xué)者不能舍其書"的深遠(yuǎn)影響,反映出了鄭樵"會(huì)通"思想的深刻。此外,關(guān)于"通史家風(fēng)"的論述,清代史家章學(xué)誠進(jìn)一步闡明了鄭樵"會(huì)通"思想的史學(xué)價(jià)值。他評(píng)論鄭樵說:

"鄭樵生千載而后,慨然有見于古人著述之源,而知作者之旨,不徒以詞采為文,考據(jù)為學(xué)也。于是遂欲匡正史遷,益以博雅;貶損班固,譏其因襲;而獨(dú)取三千年來遺文故冊(cè),運(yùn)以別識(shí)心裁,蓋承通史家風(fēng),而自為經(jīng)緯,成一家之言也。"①

章學(xué)誠強(qiáng)調(diào)鄭樵"生千載而后,慨然有見于古人著述之源",同時(shí)他又贊揚(yáng)鄭樵具有"別識(shí)心裁",繼承"通史家風(fēng)",故能"自為經(jīng)緯,成一家之言"。這是鄭樵對(duì)司馬遷《史記》所揭示的"源"與"流"的最好的繼承與發(fā)展。所以,司馬遷在《史記》中所描繪的中華民族之源與流的歷史畫卷,所記述的中華民族人文初祖和文化傳承的歷史連續(xù)性,成了整合中華民族第一歷史鏈與第二歷史鏈無縫榫接的如山鐵證[7]76。

五.《史記》勾勒了中華民族多元一體與一體多元的大格局

司馬遷的偉大之處,在于他不僅勾勒了中華民族多元一體的族群結(jié)構(gòu),同時(shí)也描繪了中華民族一體多元的在線狀態(tài),向世界呈現(xiàn)了中華民族多元一體與一體多元的大格局。

如上所述,司馬遷的《史記》整合了中華民族從第一歷史鏈到第二歷史鏈的榫接,從整體上呈現(xiàn)了中華民族從多元走向一體的過程和格局,與此同時(shí),又如實(shí)地描繪了中華民族一體多元的歷史畫卷?！妒酚洝穼懥恕缎倥袀鳌贰赌显轿举⒘袀鳌贰稏|越列傳》《朝鮮列傳》《西南夷列傳》《大宛列傳》,分別按地區(qū)寫出北方、南方、東南、東北、西南、西北的民族歷史,如實(shí)地呈現(xiàn)了中華民族一體多元的在線狀態(tài),也展示了中國從多民族發(fā)展為統(tǒng)一多民族國家的態(tài)勢。

在這種理念下,司馬遷在書寫統(tǒng)一多民族國家的歷史時(shí),其歷史眼光從遙遠(yuǎn)的過去開始,進(jìn)而俯視現(xiàn)實(shí)。他在《史記·五帝本紀(jì)》小序中強(qiáng)調(diào):"厥美帝功,萬世載之。"正文中又寫:"黃帝二十五子,其得姓者十四人。"這或許有傳說的成分,但司馬遷力圖從世系衍變和同源共祖的關(guān)系來說明統(tǒng)一多民族國家的形成和發(fā)展。如《史記·匈奴列傳》云:"匈奴,其先祖夏后氏之苗裔也,曰淳維。唐虞以上有山戎、獫狁、葷粥,居于北蠻,隨畜牧而轉(zhuǎn)移。"盡管漢、匈之間有沖突和戰(zhàn)爭,但追溯"先祖",卻是同源。又如,司馬遷在《東越列傳》起首簡要交代了閩越王、東海王的由來,云:"閩越王無諸及越東海王搖者,其先皆越王勾踐之后也。"對(duì)勾踐的來歷,司馬遷寫道:"越王勾踐,其先禹之苗裔,而夏后帝少康之庶子也。"①這間接說明了東越的來歷,而東越的歷史自然也融會(huì)于黃帝以下的世系之中。在《西南夷列傳》中,他強(qiáng)調(diào)了楚之先人曾為周文王師,故封于楚,而秦統(tǒng)一后楚之苗裔尚有"滇王",漢時(shí)西南夷中"唯滇復(fù)為寵王"。這表明在近千年的歷史發(fā)展中,楚與中原聯(lián)系密切,從而成為西南夷之歷史和現(xiàn)實(shí)的重要部分[7]75?？梢?司馬遷書寫統(tǒng)一多民族國家的歷史,十分關(guān)注周邊地區(qū)同中原地區(qū)的歷史淵流。

在追溯"先祖"同源的背景下,正如條條江河歸大海,中華民族如"大海",各民族如"條條江河"。從此,中國的民族結(jié)構(gòu),無論何朝何代,2000多年來都是多元一體的族群結(jié)構(gòu)和一體多元的在線狀態(tài),構(gòu)成了中華民族多元一體與一體多元的大格局,形成了中華民族第二歷史鏈的歷史生態(tài)。今天,當(dāng)我們追尋司馬遷的思想軌跡和撰述思路時(shí),仍然會(huì)深深地感受到他對(duì)自己所處的那個(gè)時(shí)代的恢宏認(rèn)識(shí)和其穿越歷史時(shí)空的影響力[7]77。

總之,從《春秋》到《史記》,反映了中華民族從第一歷史鏈到第二歷史鏈的無縫對(duì)接、榫接相通的歷史面貌與恢宏氣象,從此打通了從華夏民族到漢民族的血脈,而使中華民族"定于一"?！妒酚洝愤@部歷史巨著對(duì)中華民族從第一歷史鏈到第二歷史鏈的相連性"一錘定音",不僅在中國史學(xué)上具有不可替代的深厚的歷史根源與深遠(yuǎn)的歷史影響,更是中華民族不曾中斷的偉大記錄,是中華民族歷史文化認(rèn)同的思想淵源在史學(xué)上的最突出的彰顯。

司馬遷在《報(bào)任安書》中云:"人固有一死,或輕于鴻毛,或重于泰山。"他陳述自己茍活的原因就是完成《史記》這部煌煌大著。這是一個(gè)有擔(dān)當(dāng)?shù)臍v史學(xué)家的誓言。君子之誓,重過泰山,司馬遷做到了。他給中華民族留下的《史記》就重如泰山,甚至比泰山還要重。

本文來源:《南寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)》:http://k2057.cn/w/qk/25890.html