解讀《綠皮書》"神奇黑人"銀幕形象

《綠皮書》獲得美國第91屆奧斯卡金像獎最佳影片,探討的主題是種族歧視,但卻不同于以往種族歧視影片(《為奴十二年》)批判與殘酷,是一部溫暖人心的作品。在后殖民主義關(guān)于"他者"理論的描述中,白人被稱為‘自我’(self),占據(jù)著主體位置,而其他人種則被稱為‘他者’(theother)。①西方人將自我以外的人稱之為他者,在經(jīng)濟文化優(yōu)勢主導的主流意識形態(tài)下"自我"建構(gòu)著"他者"的生活習慣與民族文化,甚至是歷史?！毒G皮書》是以雙主人公雙線方向回望歷史中民族問題,但在美國主流意識形態(tài)影響下,托尼代表著"自我",謝利博士代表著"他者",托尼主導謝利博士南方巡演,白人建構(gòu)著黑人民權(quán)運動這段歷史。"神奇黑人"是"自我"建構(gòu)"他者"的銀幕產(chǎn)物,因此本文試圖通過好萊塢"神奇黑人"唐·謝利這一范式形象,探討《綠皮書》謝利博士的人物塑造與黑人銀幕話語權(quán),以及種族關(guān)系的呈現(xiàn)。

"神奇黑人"(MagicalNegro),是在白人主流意識形態(tài)下,為完成"自我"價值的實現(xiàn)與文化霸權(quán),建構(gòu)"他者"的形象,"他者"為"自我"的文化霸權(quán)實現(xiàn)提供支撐。因此"神奇黑人"銀幕形象由白人所建構(gòu)。"神奇黑人"這一概念最早由克里斯托弗·約翰法利提出,用以指好萊塢電影中經(jīng)常出現(xiàn)的為白人主人公提供幫助的黑人配角固定形象。②通俗說,"神奇黑人"是指好萊塢影視作品中常見的一種黑人形象,其存在意義是為了拯救或幫助白人伙伴。如《阿甘正傳》中的黑人布巴·布魯、《肖申克的救贖》瑞恩、如《人鬼情未了》中的黑人女性卡爾中的黑人獄友瑞德等。

一."神奇黑人"一貫形象突破

根據(jù)后殖民"他者"理論,"自我"建構(gòu)"他者","他者"實際上蘊含著美國意識形態(tài),黑人及其文化被概念化為陪襯者的符號角色,并不是原汁原味,是被特意建構(gòu)。"自我"屬于支配者,"他者"則是被支配者。好萊塢電影中"神奇黑人"一貫處于配角,經(jīng)濟社會地位較低,其主要作用是幫助白人主角審視自我、克服性格缺陷。但他們一般擁有人生智慧,經(jīng)常配有某種神奇的的力量,這種力量促使白人主角產(chǎn)生蛻變,克服困難實現(xiàn)自我價值?！栋⒏收齻鳌分械暮谌瞬剪?他勇敢真誠鼓勵陪伴阿甘給予力量;《肖申克的救贖》中的黑人獄友瑞德,困境中追求自由,給予了肖申克精神支持,是艱難歲月中的伙伴,亦是人生導師。通過分析可發(fā)現(xiàn),大多數(shù)"神奇黑人"擺脫了貧窮、愚昧、粗俗刻本印象,擁有優(yōu)點和特殊神奇力量,幫助白人實現(xiàn)自我價值。"他者"是被"自我"建構(gòu)的"他者",它代表著"自我"的主流價值觀。黑人長期處于非主流的邊緣位置,是"自我"白人所建構(gòu)的他們眼中可被接受少數(shù)"他者"黑人形象,脫離黑人群體普遍特性。值得思考的是,脫離了群體的特性黑人形象是否代表黑人群體。

《綠皮書》謝利博士銀幕形象打破一貫好萊塢"神奇黑人"范式:1唐·謝利以雙主線的形式出現(xiàn),擺脫以往配角形式,獲得熒幕話語權(quán)。好萊塢大多數(shù)影片,黑人以白人生活的副線出現(xiàn),很少擔任影片的主線,因此獲得主流獎項最佳男女主角的機會微乎其微。以奧斯卡為例,只有五位獲得獎項,四男一女,四位最佳配角,一位最佳配角與最佳主角。黑人群體長期處于邊緣位置,銀幕形象受"自我"建構(gòu)。"自我"主流意識支配性來源于殖民時代百年財富積累,造成"自我"與"他者"發(fā)展上的不對等,導致話語權(quán)的不對等。隨著民族意識據(jù)覺醒,民權(quán)運動越演越烈。謝利博士作為雙主線之一出現(xiàn),一定意義上是"他者"銀幕話語權(quán)的提高。2謝利博士擺脫傳統(tǒng)黑人經(jīng)濟文化狀態(tài)(學識淵博、棋藝高超、生活富有),但脫離黑人文化,除了膚色以外無異于白人。斯圖爾特·霍爾認為文化身份"反映共同的歷史經(jīng)驗和共有的文化符碼",謝利博士喪失了民族文化符碼,只有黑色膚色,還是黑人么？是被"自我"建構(gòu)的黑人,影片以謝利和托尼為切口,得以回望美國60年代民族問題。種族隔離制度在南方風靡仍是主流現(xiàn)象,但馬上要決堤。托尼襲警,謝利與托尼被警官帶往警局,謝利電話求助約翰肯尼迪,這暗示謝利社會地位。3白人托尼幫助黑人謝利實現(xiàn)愿望。托尼具有魔種神奇的力量(快速解決復雜問題的能力),幫助謝利解決南方巡演的途中的問題。當黑人謝利成為主線,白人托尼成為支持者,身份調(diào)換,其原因是什么？是社會開化包容的結(jié)果,但值得深究的是,突破以往慣例是否等同于突破身份隔閡。通過分析,《綠皮書》是一部溫情民族和解的電影,但其本質(zhì)訴說的美國白人主流文化,白人托尼的成功不同于以往影片獲得自由(肖申克救贖),走向人生成功(阿甘正傳),《綠皮書》傳播的是白人的"自我"救贖,以個案粉飾歷史,符合當下主流意識。但從"他者"視角分析這段被建構(gòu)的歷史,隱含了另一種民族不平等,即對歷史話語權(quán)的喪失。

二.唐·謝利并未跳脫"神奇黑人"內(nèi)核

在1962年以美國白人為主導民族優(yōu)越下,與其說托尼幫助謝利完成南方巡演,回望歷史民族問題,不如說黑人謝利幫助白人托尼實現(xiàn)了道德上的救贖。當下美國霸權(quán)受到多方位的挑戰(zhàn),國內(nèi)經(jīng)濟不景氣,以托尼為代表的中下層白人生活困頓,《綠皮書》出現(xiàn),宣揚了主流意識形態(tài),粉飾"自我"的歷史記憶,重建了"自我"的主流文化的偉大,撫平了中下層白人的焦慮。

《綠皮書》"神奇黑人"謝利博士未跳脫"神奇黑人"內(nèi)核--存在意義是為支撐托尼完成自我救贖:1影片改編依托于美國白人主流文化,以"自我"(托尼)為視角進行講述,對"他者"(謝利)的塑造缺乏客觀性。引起了家屬強烈不滿,謝利弟弟稱之為"謊言交響曲",指出謝利博士與家人、黑人社區(qū)關(guān)系從未疏遠。謝利弟媳則透漏謝利與托尼之間為雇傭關(guān)系,關(guān)系一般談不上朋友。《綠皮書》本質(zhì)仍然以"自我"作為文化主流意識,建構(gòu)"他者"故事,"他者"始終作為"自我"陪襯。2謝麗博士幫助托尼改觀對黑人的偏見。種族歧視源于殖民時代,1961年北美大陸販賣的第一批黑奴,不少州制定黑奴合法化,自此白人與黑人形成了經(jīng)濟文化政治上的全方位不平等。南北戰(zhàn)爭的勝利,實現(xiàn)了黑人與白人憲法上賦權(quán)平等,解除奴隸制度。但民族平等并未實現(xiàn),南方各州制定民族平等但隔離的條例,"綠皮書"黑人旅游指南就是在這種情況下出版。托尼位于北部城市紐約,托尼妻子對黑人工作人員尊敬有禮,但托尼則是深深歧視,表明北方對黑人態(tài)度呈現(xiàn)多樣態(tài)。從托尼扔去黑人裝修工喝過的杯子,到拒絕承擔謝利博士的擦皮鞋、整理衣物的貼身服務,可見托尼對黑人懷有歧視,具有白種人優(yōu)越性。隨著托尼與謝利博士南方巡演路途中的相處,文化差異、矛盾沖突、和解,兩人之間發(fā)生微妙的轉(zhuǎn)變,托尼由黑人歧視者,轉(zhuǎn)化為黑人平等權(quán)力支持者。在最后一站馬州伯明翰,托尼支持謝利博士因不能共同用餐進行抗爭。影片最后謝利博士與托尼一家共度圣誕節(jié),電影為我們制造了一種白人幻想,民族和諧的假象,但這也從側(cè)面說明了托尼對黑人態(tài)度的轉(zhuǎn)變,而這改變是謝利博士促成。3種族隔離條例的抗爭,依托于黑人民族意識的覺醒與抗爭。在布朗案之前,是"他者"黑人開展民權(quán)運動,黑人是民權(quán)運動的核心力量。而影片中托尼扮演黑人救世主的角色,一次次拯救謝利博士與危難之中,酒吧沖突、牢獄之災、雨夜之爭(托尼未能解決,但依托于約翰肯尼迪解決)、最后鼓勵支持謝利博士爭取平等就餐權(quán)力。試想黑人民權(quán)運動,是黑人民族意識覺醒與抗爭,影片則依托于白人托尼,這段歷史是"自我"建構(gòu)的"他者"的歷史,當下美國主流價值觀指導下的回望歷史--"自我"英雄,實現(xiàn)道德救贖。

三."神奇黑人"形象思考

以好萊塢為代表的美國早期黑人形象是單一化、片面化、刻板化與肆意歪曲:邊緣位置,文化程度低下、經(jīng)濟窘困、社會暴動分子;同時黑人電影題材較少、社會關(guān)注較低,致使黑人在電影中極少獲得過正面的展現(xiàn)和客觀的評價。1915年美國大衛(wèi)·格里菲斯執(zhí)導的《一個國家的誕生》,黑人在片中仍是負面形象。60年代隨著民權(quán)運動的興起,好萊塢電影黑人形象逐漸走進主屏幕,呈現(xiàn)多元化、立體化,《為奴十二年》、《林肯》、《當幸福來敲門》、《弱點》等影片。其中隨著民權(quán)運動的興起,民族平等逐漸成為白人主流價值,"神奇黑人"越來越多的出現(xiàn)在銀幕之中,扮演促成白人實現(xiàn)自我價值的角色,粉飾種族隔離期間的不公與殘酷,營造一種不切實際的夢。其中《弱點》以黑人邁克為主線爾,被美國白人家庭收養(yǎng),通過家人的鼓勵支持與自身天賦努力,成為美國國家橄欖球運動員的故事。主線是邁克爾的成長蛻變之路,但另一層面蘊含著白人對黑人的拯救,片中以報紙形式呈現(xiàn)同樣具有運動天賦邁克爾的弟弟被槍擊死亡的結(jié)局,暗示如果沒有白人的幫助,邁克爾結(jié)局如同他弟弟一般。白人扮演拯救者形象,邁克爾本質(zhì)上則是"神奇黑人"想象,實現(xiàn)了白人主流價值觀傳播,粉飾了民族問題。

"神奇黑人"銀幕形象是美國主流文化與意識之間的產(chǎn)物,是"自我"視角下對"他者"的描述,‘他者’實質(zhì)上潛含著西方中心的意識形態(tài)與主流價值觀。隨著黑人的文化覺醒與民權(quán)運動的興起,好萊塢呈現(xiàn)更多元、立體的黑人形象,但是卻擺脫不了"他者"的存在,黑人及其文化被概念化為陪襯者的符號角色③,臣服于白人為主導的意識形態(tài)認同機制?！毒G皮書》謝利博士雖然突破以往"神奇黑人"慣例形象,但喪失了民族共有的文化符碼,是被"自我"建構(gòu)的形象,并未突破其本質(zhì)內(nèi)涵,扮演白人的支持者銀幕形象。電影屏幕話語權(quán)來源于經(jīng)濟、文化與政治綜合制衡,美國白人經(jīng)過早期殖民時代的財富積累,被剝削者(黑人)短期內(nèi)是無法實現(xiàn)電影屏幕話語權(quán),爭取種族平等是一項艱任務,需要黑人群體每一代人自覺的努力。

四.結(jié)語

《綠皮書》影片是一部代表美國主流意識形態(tài)溫情的作品,以溫和幽默的方式回望了歷史中民族問題,淡化了民族沖突,實現(xiàn)了黑人與白人的和解。但其最終也未能突破"神奇黑人"本質(zhì)內(nèi)核,用"自我"建構(gòu)"他者"歷史,缺乏歷史客觀性,淡化了黑人民權(quán)運動斗爭性,以一個例外性的個案粉飾了現(xiàn)實。實際上這并未真正觸及民權(quán)運動的核心,是由占據(jù)主流意識形態(tài)白人書寫的歷史。

《綠皮書》突破以往"神奇黑人"慣例形象,黑人逐漸獲得更多銀幕權(quán)力,這是一種進步;但未突破"神奇黑人"本質(zhì)內(nèi)涵,以"他者"為視角敘述歷史,是一種歷史與意識形態(tài)局限性。

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