中外合拍片中價(jià)值觀念的認(rèn)同度與讀解視角的差異--以《金陵十三釵》為例

《金陵十三釵》作為一部合拍片,從電影的制作水準(zhǔn)來(lái)看,在近年來(lái)的中國(guó)電影中無(wú)疑是佼佼者。除了獲得關(guān)注與稱贊之外,也受到了隨即而來(lái)的質(zhì)疑與批評(píng)。身處一個(gè)多元文化背景下的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境,合拍電影以其資源融合與互補(bǔ)的優(yōu)勢(shì)成為了電影產(chǎn)業(yè)的一種新的發(fā)展模式,這一模式在成為合拍片優(yōu)勢(shì)的同時(shí)也帶來(lái)了文化上的沖突與排異,最明顯的就是不同文化背景造成的文化差異。

一.不同文化歷史背景下的文化差異

首先是在制作模式上的差異。《金陵十三釵》在籌備期間就確定了國(guó)際化的生產(chǎn)模式,這種模式必然會(huì)帶來(lái)溝通與交流上的困難與問(wèn)題。主角克里斯蒂安·貝爾在拍攝電影時(shí)發(fā)現(xiàn),中西方的電影制作方式非常不同,在拍攝期間貝爾發(fā)現(xiàn)在中國(guó)電影的制作模式是高強(qiáng)度的連續(xù)工作,演員以經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)表演。而在美國(guó)的電影制作模式中,相應(yīng)的演員工會(huì)組織會(huì)制定相關(guān)的制度保障演員的正常作息,導(dǎo)演需要的則是充分發(fā)揮演員自身的個(gè)性與創(chuàng)造力來(lái)服務(wù)于電影。

其次是電影在宣傳發(fā)行上的差異。作為一部面向國(guó)際的影片,在宣傳發(fā)行上對(duì)于國(guó)內(nèi)外也是采用了不同的策略,我們從國(guó)內(nèi)版的預(yù)告片和美國(guó)版的預(yù)告片就能發(fā)現(xiàn)些許端倪。國(guó)內(nèi)版預(yù)告片主要是側(cè)重于表現(xiàn)日本士兵的殘忍、"妓女救國(guó)"與情色鏡頭的模糊化表達(dá),這與中國(guó)的歷史是有關(guān)聯(lián)性的,能夠喚起大眾對(duì)歷史的民族認(rèn)同感。但在美國(guó)版的預(yù)告片中,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它沒(méi)有國(guó)內(nèi)版的那種快速剪輯,而是采用了一種悠長(zhǎng)空靈的手法表現(xiàn)日本人的冷酷與無(wú)情,以循序漸進(jìn)的方式反襯出女學(xué)生的無(wú)助和妓女們的無(wú)畏,用那種不顧生命的奉獻(xiàn)刻畫(huà)出人性最光輝的一面。這兩種不同的宣傳發(fā)行方式其實(shí)都是符合市場(chǎng)需求的,對(duì)于商業(yè)性與藝術(shù)性的表達(dá),文化歷史上的差異造成了這種表達(dá)方式的不同。

最后是對(duì)于歷史背景理解上的差異。影片背景設(shè)定是南京大屠殺時(shí)期,這個(gè)特殊的歷史時(shí)期對(duì)于中華民族來(lái)說(shuō)是一段沉痛的歷史。但在世界范圍內(nèi),特別是西方世界對(duì)于這段歷史知之甚少。當(dāng)影片呈現(xiàn)出日本人的殘酷無(wú)情與中國(guó)人的苦難時(shí),西方媒體和社會(huì)會(huì)認(rèn)為這是政府意志的體現(xiàn),認(rèn)為中國(guó)所描述的這段歷史苦難在一定程度上是被夸大的。這種文化歷史背景上的差異造成了文化認(rèn)同感上的差異,成為這部電影文化沖突的一種外在表現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)文化語(yǔ)境下的中外合拍片是依托于全球化背景之下的,但卻一直受困于文化差異,文化差異造成的文化沖突讓中外合拍片陷入了一種迷失方向的困境。

二.價(jià)值觀念的認(rèn)同度與讀解視角的差異

在合拍片的歷史演變中,曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的問(wèn)題同樣折射出當(dāng)下中外合拍片的困境,也就是價(jià)值觀念的認(rèn)同度問(wèn)題。一個(gè)關(guān)于救贖與人性的故事,卻沒(méi)有在國(guó)外得到更多的認(rèn)同,其主要原因是因?yàn)樵诓煌奈幕Z(yǔ)境與文化背景下,外在的形式化表現(xiàn)是無(wú)法到達(dá)內(nèi)心深層情感的。所以,很多的合拍片帶給人們的都是一種"距離感"與"陌生感"。但是有部分合拍片在價(jià)值理念的認(rèn)同度方面卻做的十分出色。像李安的作品,無(wú)論執(zhí)導(dǎo)東方題材的電影還是西方題材的電影,都能將異質(zhì)的文化接合為一個(gè)完美的整體,實(shí)際是抓住了解決文化沖突的核心所在,那就是價(jià)值觀念的認(rèn)同度。在他的"家庭三部曲"中,家庭作為一個(gè)敘述主體,面臨著巨大的矛盾與沖突。導(dǎo)演沒(méi)有選擇激化矛盾,而是選擇了克制到包容的一個(gè)中庸化的轉(zhuǎn)變過(guò)程。將東西方文化的傳統(tǒng)與開(kāi)放用一個(gè)共同的價(jià)值觀點(diǎn)"包容"聯(lián)系了起來(lái),更好的解決了異質(zhì)文化共融的問(wèn)題?！督鹆晔O》的外在表現(xiàn)的確足夠"西方化",但是內(nèi)在意蘊(yùn)采用的卻是一種含蓄內(nèi)斂和意境化的表達(dá)。

另外一個(gè)造成文化沖突的原因就是讀解視角的差異。對(duì)于影片的讀解是有各種不同視角的,如西方人的視角、東方人的視角、女性的視角等等,正是由于對(duì)不同視角的不同解讀讓這部電影的意義生成了不同版本,也就造成了種種誤讀。西方視角中對(duì)于約翰一夜之間轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)無(wú)所不能的英雄這種方式表示質(zhì)疑,認(rèn)為這個(gè)過(guò)程太過(guò)突兀,而東方視角則認(rèn)為善惡就在"一念之間",這是中國(guó)傳統(tǒng)文化與精神的體現(xiàn)。但是當(dāng)這種觀念植入西方意識(shí)的時(shí)候會(huì)產(chǎn)生一種不和諧的基調(diào)。電影中約翰占據(jù)了整個(gè)電影的意志中心點(diǎn),他本身還是帶有"英雄拯救"式的美國(guó)價(jià)值的體現(xiàn),夸張的表達(dá)了約翰個(gè)人的能力與精神屬性,但對(duì)于中國(guó)人的描寫還帶有負(fù)面色彩。電影套用了美國(guó)式的"英雄拯救"的內(nèi)核,將神父、妓女、陳喬治都化身成無(wú)畏死亡威脅的英雄人物,試圖將"妓女"這一形象轉(zhuǎn)換為一種可以被觀者所認(rèn)同的角色。但是用妓女這樣的瞬間式的精神價(jià)值提升和假神父的性格轉(zhuǎn)變是無(wú)法帶給人們情感上的認(rèn)同的,只是流于表面的偉大崇高。當(dāng)讀解視角的不同帶來(lái)影片理解的差異時(shí),文化沖突的矛盾就更加凸顯了出來(lái)。電影如何讓東西方的文化觀念共存,使其文化觀念相互包裹與貼合才能讓不同視角下對(duì)電影的理解更加接近。李安對(duì)于電影"中庸精神的表達(dá)"是值得借鑒的,所以也就不難解釋為什么李安電影會(huì)取得成功。

三.文化沖突下的普世價(jià)值與國(guó)際化表達(dá)

《金陵十三釵》改編自美籍華人作家嚴(yán)歌苓的同名小說(shuō),其作品無(wú)論是對(duì)于東、西方文化魅力的獨(dú)特闡釋,還是對(duì)社會(huì)底層人物、邊緣人物的關(guān)懷以及對(duì)歷史的重新評(píng)價(jià),都折射出了復(fù)雜的人性哲思和批判意識(shí)。對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思與人性的救贖是這部小作品要傳達(dá)的普世價(jià)值。在觀眾糾結(jié)于約翰性格轉(zhuǎn)變的突兀時(shí),我們結(jié)合小說(shuō)與電影的描寫可以抱著一種意象化的理解。"對(duì)照小說(shuō)和電影,最大改動(dòng)莫過(guò)于新添加的'假神父'約翰。張藝謀擔(dān)心,'這個(gè)片子最難的是讓這個(gè)人物合情合理地融入整個(gè)故事中'。盡管做了努力,效果卻差強(qiáng)人意,未能深入揭示救贖者見(jiàn)義勇為的心理動(dòng)機(jī)。電影是一次過(guò)的藝術(shù),在心理刻畫(huà)層面自然不如小說(shuō)那般從容。張藝謀用主觀鏡頭表現(xiàn)約翰目睹女生遭槍擊,與辛德勒目睹'小紅裙'消失有相似性,旨在喚起主人公內(nèi)心人道主義情感,對(duì)此我們不必加以苛求。"影片要傳達(dá)出的就是一種對(duì)于人性的表達(dá)與書(shū)寫,將妓女、學(xué)生、神父、漢奸父親、日本軍官這些不同身份的人的內(nèi)心情感與外在表現(xiàn)做出強(qiáng)烈的對(duì)比,造成一種強(qiáng)有力的反差感,以此展現(xiàn)人性的偉大,表達(dá)出愛(ài)與奉獻(xiàn)的偉大品質(zhì)。電影借助于小說(shuō)的戲劇化表達(dá),在群戲的敘事架構(gòu)之下單獨(dú)展開(kāi)人與人的沖突與和解。在東西方不同的表達(dá)方式的影響下,中國(guó)電影能否有真正的國(guó)際化表達(dá)還是取決于文化沖突的消解。

在中外合拍片中,電影的文化沖突問(wèn)題應(yīng)從外在和內(nèi)在兩個(gè)層面上加以解決。外在主要訴諸于題材選擇、主題植入、人物處理、故事情節(jié)、表達(dá)意向的設(shè)置以及敘事策略等可視可聽(tīng)的直觀層面,讓影像本體的視聽(tīng)語(yǔ)言去表達(dá)自身的情感與文化價(jià)值取向;內(nèi)在則表現(xiàn)為認(rèn)同模式和文化觀念的適時(shí)調(diào)整、轉(zhuǎn)變,要求創(chuàng)作者以更為自覺(jué)、自信的主體精神的不斷升華,在體察、把握中國(guó)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)和想象西方觀眾的趣味之間,重新建構(gòu)起新的認(rèn)知模式。

電影是一種"世界性"的語(yǔ)言。如果繼續(xù)讓文化沖突成為阻礙文化交融的障礙,那么必然會(huì)加劇文化分歧。電影豐富的表現(xiàn)手段應(yīng)該用來(lái)表達(dá)全人類的核心價(jià)值觀,體現(xiàn)出人們都能認(rèn)同和都能認(rèn)知的價(jià)值理念。中外合拍片作為直接參與世界各國(guó)文化的相互交流、推動(dòng)、碰撞和融合的文化載體,電影人必須要反思當(dāng)下中外合拍片中存在的跨文化的沖突與隔閡,借鑒比較成熟的歐美合拍片的成功案例,對(duì)中國(guó)的合拍片進(jìn)行深層次的挖掘。在創(chuàng)作過(guò)程中,堅(jiān)持形成自己的民族特色,抓住民族優(yōu)秀文化中的精華,建立起一種文化自覺(jué)與文化自信,保持文化理念與價(jià)值觀念的同一性。從文化沖突的迷途中走出來(lái),這是合拍片最基本也是最實(shí)際的訴求。所以,保持核心價(jià)值理念與民族精神才能讓中國(guó)合拍片得到大眾的接受與認(rèn)同,只有這樣才能讓中國(guó)的合拍片真正的走向世界。

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