傣族舞蹈《滇南映少》中看傣族文化

1.從歷史中看“滇南”

有關(guān)于傣族出現(xiàn)的具體時(shí)間并沒(méi)有詳細(xì)的文字記載，最早有關(guān)傣族的文獻(xiàn)記載是在《后漢書·地理志》中：“自交趾會(huì)稽八千里，百越雜處，各有種姓?！薄逗鬂h書·地理志》提到的“越”人的分布在南方淮河流域，經(jīng)過(guò)江蘇浙江、福建、廣東等地，包含了很多民族，也包含了傣族人活躍的地區(qū)，傣族人與這些民族被稱為百越。

“越”這一名稱的消失是在秦朝到西漢之間，由于中原的王朝勢(shì)力變強(qiáng)，戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，各地區(qū)人民經(jīng)常遷徙，發(fā)生了民族融合，在史料中最常見(jiàn)的是“滇越”,在各個(gè)朝代傣族被冠以各種名稱，而傣族一直稱自己為“傣”，傣族這個(gè)名字正式被確立是在中華人民共和國(guó)成立后，廢除了民族壓迫制，按照傣族人民的意愿決定統(tǒng)稱為“傣族”。

關(guān)于傣族史料中最早的記載是“滇越”，是出現(xiàn)在《史記·大宛列傳》中的：“然聞其西千里，有象國(guó)，曰顛越?！钡嶙宀柯湓趹?zhàn)國(guó)時(shí)期居住在云南，自立為王，建立了滇國(guó)。到了漢代，漢武帝發(fā)兵征服滇國(guó)，昆明在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屬于滇國(guó)，所以滇是云南省的簡(jiǎn)稱。滇南是云南境內(nèi)昆明以南的地區(qū)，主要有玉溪、紅河、普洱等地。古代昆明對(duì)應(yīng)的是今天云南德宏傣族景頗族自治州和附近的傣族居住地，這就是《滇南映少》中滇南的來(lái)源《滇南映少》是指滇南地區(qū)的少女。

2.《滇南映少》舞蹈風(fēng)格特征

風(fēng)格就是人，人可以形成這些風(fēng)格，傣族舞蹈風(fēng)格與傣族地區(qū)的審美特征、社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境、生活環(huán)境等多方面密不可分的?！兜崮嫌成佟氛孔髌窙](méi)有劇情，抒情性色彩濃厚，表現(xiàn)了傣族人民對(duì)自然的向往。傣族舞蹈的特征就是婀娜、三道彎，這與他們生活環(huán)境是分不開(kāi)的。傣族的裙子凸顯女性的三道彎，逐漸形成了傣族舞蹈的風(fēng)格。舞蹈體態(tài)多是半蹲，上身后仰，有時(shí)前傾。舞蹈步伐輕盈利索，情感含蓄、細(xì)膩。傣族舞蹈由原生態(tài)逐漸開(kāi)始專業(yè)化，將舞蹈搬上舞臺(tái)。舞蹈《滇南映少》保留原始的體態(tài)特征時(shí)也加入了現(xiàn)代化動(dòng)作，結(jié)合現(xiàn)代的舞蹈動(dòng)作，使傳統(tǒng)舞蹈更加時(shí)尚，這些優(yōu)美、輕巧的動(dòng)作更具有現(xiàn)代感。

舞蹈中的“三道彎”是傣族舞蹈中最經(jīng)典的風(fēng)格特征，體現(xiàn)出了體現(xiàn)出來(lái)了東方藝術(shù)的線條美。在前半段舞者舞者咬著傘，體態(tài)半蹲的狀態(tài)下保持三道彎，分別是從腳到膝蓋的三道彎，從胯到上身的三道彎，手、腕、肘的三道彎，三道彎的美絕對(duì)不是嬌柔做作，而是發(fā)自內(nèi)心，來(lái)自于大自然的美。到了中間快板部分，與之前傣族有些出入。許多傣族舞蹈的快板是純傣族元素的動(dòng)，作干凈利索，而《滇南映少》快板部分一共三十秒，有抻也有快，有傣族元素也有當(dāng)代元素，還加入了一些技巧。開(kāi)頭結(jié)尾兩部分整體風(fēng)格一改從前，非常悲壯，動(dòng)作緩慢，抒情性強(qiáng)烈，用傣族元素和當(dāng)代元素相結(jié)合的方法，把寄情與山水之間表現(xiàn)得淋漓盡致?！兜崮嫌成佟分械奈璧竸?dòng)律整理來(lái)看保留了舞姿婀娜，動(dòng)作優(yōu)美，下擺胯的特點(diǎn)。

舞蹈中有些許以前人們生活中模擬再現(xiàn)的動(dòng)作，而這些動(dòng)作的產(chǎn)生是在不發(fā)達(dá)的社會(huì)階段，未成熟的社會(huì)條件下產(chǎn)生出的動(dòng)作，保持了民族舞蹈的天然性和它的民族性風(fēng)格。傣族舞蹈的風(fēng)格特色不是“從天而降”一開(kāi)始就有的，是這個(gè)民族在社會(huì)的發(fā)展中時(shí)代的產(chǎn)物，這正是作品中體現(xiàn)的傣族人民對(duì)大自然的向往。

3.《滇南映少》中音樂(lè)折射出的傣族文化

傣族作品中的音樂(lè)最常用的樂(lè)器是葫蘆絲，經(jīng)典永流傳。曲調(diào)也大多都是民間音樂(lè)的曲調(diào)，音樂(lè)風(fēng)格大體婉轉(zhuǎn)、柔情、細(xì)膩、溫柔、自然。作品《滇南映少》的音樂(lè)是在歌舞類音樂(lè)和伴奏樂(lè)器中加入了一些現(xiàn)代的元素，音樂(lè)的結(jié)構(gòu)自由變化，有著它的包容性。

《滇南映少》音樂(lè)抒情色彩較為濃厚。舞蹈開(kāi)頭和結(jié)尾的音樂(lè)，低沉而又緩慢，透露出來(lái)自東方的神秘力量，反應(yīng)出傣族民族色彩和文化造詣。傣族人性格的溫柔也體現(xiàn)在了舞蹈音樂(lè)開(kāi)頭和結(jié)尾的音調(diào)平和。傣族也被稱為“水民族”這是在自然環(huán)境的影響下產(chǎn)生的特征，并表現(xiàn)在作品之中。音樂(lè)中水滴和流水的聲音，把傣族的地理特征表現(xiàn)得淋漓盡致，以及大自然的樸實(shí)，無(wú)加工無(wú)雕刻地表現(xiàn)出來(lái)。三分七秒左右的快板節(jié)奏鼓點(diǎn)很重，加入了一些現(xiàn)代元素，把傣族的外柔內(nèi)剛體現(xiàn)在了音樂(lè)當(dāng)中，勇于突破一成不變的音樂(lè)框架，將民族音樂(lè)與現(xiàn)代音樂(lè)相結(jié)合，使音樂(lè)舞蹈在藝術(shù)上有了很大的突破?！兜崮嫌成佟纷髌分幸魳?lè)缺乏張力，這與傣族人民的性格有關(guān)，傣族人民生活安逸，很少會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，在精神上也很少受到壓迫，在傣族人民的生活中，動(dòng)蕩較少，幸福多于痛苦，在音樂(lè)里體現(xiàn)的也是祥和幸福樂(lè)律。

4.《滇南映少》服飾中反映文化特征

 《滇南映少》中的舞蹈服裝上衣是單肩緊身露臍的樣式，《滇南》的舞蹈服裝與生活中的傳統(tǒng)服裝有些差異，傣族舞蹈獨(dú)特且優(yōu)美，舞蹈的服裝為了凸顯舞臺(tái)效果，從生活中的服裝中提煉加工美化而來(lái)的，無(wú)論是作品《滇南映少》中的舞蹈的服裝上衣設(shè)計(jì)還是生活中傳統(tǒng)傣族服裝的上衣設(shè)計(jì)，都是與傣族的地域、氣候環(huán)境和文化息息相關(guān)。

《滇南映少》舞蹈服裝中的傣裙，從腰到大腿是緊身的，從膝蓋到小腿是寬松的，這是和當(dāng)?shù)氐臍夂蜻€有農(nóng)作方式有關(guān)。傣族人居住的地方多處于亞熱帶地區(qū)，常年潮濕多雨，以種植水稻為主；長(zhǎng)裙可以抵擋濕氣，在田間農(nóng)作的時(shí)候可以把裙子下面部分提上來(lái)，正因?yàn)榇笸群涂璨渴蔷o身的，小腿寬松部分的裙子提上來(lái)可以剛好卡住，不僅便于農(nóng)作，也方便過(guò)河。作品《滇南映少》的傣裙款式反映了傣族的農(nóng)作方式，與當(dāng)?shù)厝嗣裆钕嗪魬?yīng)。舞蹈中的服裝多為淺色和亮色，這是因?yàn)槲麟p版納自然環(huán)境濕熱，紫外線強(qiáng)，淺色的衣服可以減少吸熱，保持涼爽。在旅游業(yè)發(fā)展起來(lái)以后，亮色服裝也可以吸引游客。作品《滇南映少》的舞蹈服裝為黃色和綠色漸變,淡雅美觀，這與傣族人生活環(huán)境和傣族人的特點(diǎn)有關(guān)，傣族生活的地區(qū)常年多是藍(lán)天綠水，環(huán)境中常見(jiàn)的顏色大多較淺。

許多傣族舞蹈服裝沒(méi)有過(guò)于華麗比較便捷，服裝線條流暢，這是因?yàn)榇鲎迨寝r(nóng)耕民族，簡(jiǎn)單的服飾便于農(nóng)業(yè)，同時(shí)也反映傣族也是一個(gè)抱樸含真的民族。但是由于傣族的地域、環(huán)境、生活習(xí)俗和文化等因素，隨著歷史的推進(jìn)，傣族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展不斷變化，這也影響到了傣族的服飾。舞蹈《滇南映少》的上衣繡著花，肩上有點(diǎn)綴，群邊上也有花邊裝飾，反映出了傣族地區(qū)的原始信仰“萬(wàn)物有靈”，從服飾的顏色和裝扮中可以看出這部作品反應(yīng)的是傣族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)隨時(shí)代變化而逐漸發(fā)達(dá)，不僅僅是服裝上的圖樣還有舞蹈服裝顏色的豐富也反映著當(dāng)時(shí)傣族的手工業(yè)商業(yè)和紡織業(yè)的水平較高。部分傣族地區(qū)是古代絲綢之路上四川到印度的必經(jīng)之路，這也是傣族經(jīng)濟(jì)和紡織業(yè)手工業(yè)發(fā)展的重要原因之一。

在東漢之后，由于絲綢之路帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，傣族的手工業(yè)非常發(fā)達(dá)，服裝圖案的種類繁多，分別是：一是表現(xiàn)自然物類的象生形紋樣，包括植物紋、動(dòng)物紋 、天體紋樣；二是表現(xiàn)傣族的生產(chǎn)、生活及其宗教信仰的紋樣，如佛塔、凈水瓶等；三是裝飾紋，是由點(diǎn)線面組成的圖樣?！兜崮嫌成佟分械姆b屬于表現(xiàn)自然物類的圖樣,服裝中的綠色和黃色的漸變暈染可以看到現(xiàn)在的服飾工藝變化非常之大。

傣族的服飾是傣族審美的體現(xiàn)，是民族文化多樣性的生動(dòng)體現(xiàn)，是民族審美的標(biāo)志，服飾也是可以直接區(qū)別不同民族，傣族的服飾可以直觀的反應(yīng)傣族地區(qū)文化的變化，傣族服飾款式和造型也開(kāi)始逐漸融入現(xiàn)代化的元素，更加適合舞臺(tái)表演。舞臺(tái)上的傣族服裝更加夸張，這樣可以有效的對(duì)傣族文化進(jìn)行宣傳，舞蹈服飾的不斷變化體現(xiàn)了傣族文化的發(fā)展，傣族舞蹈需要同傣族文化一樣去繼承去發(fā)展。

5.《滇南映少》舞蹈中原始信仰舞蹈

5.1原始山林

傣族人民在古代時(shí)期由于認(rèn)識(shí)水平和生產(chǎn)水平低下，尚未對(duì)一些自然現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)的解釋，于是產(chǎn)生了宗教信仰。傣族人民對(duì)世界的認(rèn)識(shí)起源于原始信仰，隨原始信仰的發(fā)展而變化，在原始社會(huì)傣族人信仰原始宗教，宗教是傣族人精神上的寄托，在藝術(shù)上也形成了二者的相融情況。

傣族人民生活的地區(qū)依山傍水，全年四季如春，降水量多，因此植物茂盛動(dòng)物種類繁多。在古代傣族人民與自然共同生存，生活的地方在山林和河流之間，動(dòng)植物非常多，所以傣族人民對(duì)大自然產(chǎn)生了敬畏之心。而傣族舞蹈作品《滇南映少》中服裝顏色是藍(lán)綠黃漸變，服裝上的樹(shù)葉、草和鮮花象征的是在山林之間，作品是一部抒情性舞蹈，表現(xiàn)的就是對(duì)滇南地區(qū)山水之間的情懷。傣族人十分崇拜山林，在《傣族文化史》中寫道“森林是父親，大地是母親?！笨梢?jiàn)傣族人對(duì)原始宗教信仰和大自然是十分敬重，自然環(huán)境可以成為舞蹈作品中的題材和元素，也可以培養(yǎng)一個(gè)民族人民的性格。這些獨(dú)特的自然環(huán)境也可以成為一個(gè)民族的特征和標(biāo)志。

隨著社會(huì)的發(fā)展，文化知識(shí)和思維不斷提高，原始崇拜也不斷發(fā)展，出現(xiàn)越來(lái)越多的內(nèi)容來(lái)填充之前的空白，雖然這一時(shí)期沒(méi)有“思考事物的本質(zhì)”這一觀點(diǎn)，但是產(chǎn)生了這個(gè)現(xiàn)象，在傣族人民不斷思考中，他們逐漸關(guān)注到了所信仰事物的本質(zhì)，最終傣族人認(rèn)為萬(wàn)物皆有靈，對(duì)他們崇拜的原始自然物種中也注入了靈魂，在古代傣族人民對(duì)山對(duì)地對(duì)水等“物”的崇拜到最后都會(huì)幻想出一個(gè)具體的物種，并且英雄化，例如傣族人民認(rèn)為水中有龍，可以幫助人，林中有精靈，可以保護(hù)人，把大地比喻成母親等，反映了這一時(shí)期傣族的生產(chǎn)力和發(fā)展水平雖然有了提升，但是還不夠高。在《民族審美文化論》中提到，馬克思認(rèn)為原始社會(huì)中的神話傳說(shuō)和英雄史詩(shī)是人類從野蠻人進(jìn)入文明所帶來(lái)的主要精神遺產(chǎn)。舞蹈中的原始信仰崇拜反映的是是人類最早的精神文化遺產(chǎn)，這些精神文化遺產(chǎn)都極生動(dòng)的反應(yīng)了各民族“獨(dú)特的發(fā)展過(guò)程”和不同的心理特點(diǎn)。

5.2水文化

水在物理是沒(méi)有形狀無(wú)色無(wú)味的液體，看似簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，但是在傣族人民生活和傣族舞蹈中的水是支撐他們精神的信仰、生活中不可或缺的一部分。  

水是人類重要的組成部分，文明古國(guó)的起源都在水的周圍，水是文明的源頭，也是傣族重要的組成部分。傣族又被稱為“水民族”，有許多江河流過(guò)傣族發(fā)源地，傣族人民逐水而居，對(duì)水有十分深厚的情感。傣族人民把水看做養(yǎng)育自己的母親，在傣族語(yǔ)中，傣族人自稱“魯傣魯喃”，意思是“傣族的兒子，水的兒子”，他們認(rèn)為是水滋養(yǎng)、養(yǎng)育了傣族的每一個(gè)人，因?yàn)榇鲎逡郎桨矚g水，尊敬水，與水共同生存。在古代，傣族人民認(rèn)為水是生命之源，生活中離不開(kāi)水，農(nóng)耕更需要水，水可以迎來(lái)潔凈除去污穢。在古代醫(yī)學(xué)不發(fā)達(dá)的時(shí)候，有許多病可以靠多喝熱水來(lái)“治好”。從《傣族史》中了解到，在傣族還被包括在越人的時(shí)期，百越“沿海岸河流而居”，百越在后來(lái)的遷徙中也是沿河岸遷徙。

在《滇南映少》這部作品中，水也是一大主角，從音樂(lè)中的水滴和流水聲，到服飾的傘，和舞蹈的動(dòng)作演員的表情都體現(xiàn)了人對(duì)大自然中水的敬畏和向往。在舞蹈作品中表明了水在傣族人民生活中占很大的成分，作品《滇南映少》中的三道彎如流水一樣綿延不絕。兩分零六秒左右的動(dòng)作是腳點(diǎn)地踩水的動(dòng)作，體現(xiàn)了傣族人民在戲水，踩水的動(dòng)作更是表明雨后地面積水，也可能是在水田之中。舞蹈結(jié)尾時(shí)的動(dòng)作和悲壯的音樂(lè)與舞蹈中戲水的動(dòng)作融合，不僅僅反映出傣族人民對(duì)水的尊敬，和水給人們帶來(lái)的歡樂(lè)，恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)出人與自然和平共處的和諧場(chǎng)景，通過(guò)“水”來(lái)表演傣族人民生活或農(nóng)耕的一個(gè)狀態(tài)和情感。

6.總結(jié)

在過(guò)去傣族文化與其他地區(qū)的文化交流甚少，甚至不與外地人結(jié)婚，舞蹈原始舞蹈，并無(wú)其他元素。各種文化之間的相互交流不是隨意發(fā)生的，要與之當(dāng)下的社會(huì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)狀況、社會(huì)環(huán)境、政治環(huán)境相適應(yīng)。隨著時(shí)代的變化、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民思想的解放，社會(huì)的包容性日益變強(qiáng)，這些年舞蹈作品也在逐漸改變?！兜崮嫌成佟愤@部舞蹈作品民族文化的音樂(lè)、服飾、舞蹈風(fēng)格特征、原始信仰元素與現(xiàn)代元素融合的剛好，并沒(méi)有發(fā)生二者相抵觸的情況，從這部傣族舞蹈作品的現(xiàn)狀中看見(jiàn)了民族文化在飛速發(fā)展，這正是因?yàn)閯?chuàng)新時(shí)在不斷探索并與中國(guó)本土實(shí)際情況相結(jié)合的原因。雖然《滇南映少》有很強(qiáng)烈的民族特色，但是它也打破了民族的界限，表明著民族文化不在固步自封，各個(gè)民族間相互交流，文化相互借鑒的，很明顯的反應(yīng)出作品緊跟國(guó)情，在創(chuàng)新和交流，更加反映著傣族舞蹈的生機(jī)勃勃和發(fā)展的前景有無(wú)限可能。

在許多民族舞蹈作品與其他元素相互融合初期，爭(zhēng)議不斷，在多年融合中慢慢相適應(yīng)，驗(yàn)證了那句話“真正優(yōu)秀或可取的外來(lái)藝術(shù)，可能要在傳播中經(jīng)歷一段與民族審美相適應(yīng)的過(guò)程?！边@部作品的背后可以看到從傳統(tǒng)到現(xiàn)代審美的變化，也可以看到傳統(tǒng)與創(chuàng)新的對(duì)立統(tǒng)一和人民益增長(zhǎng)的欣賞水平。

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