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淺談老子的人生“三寶”-文學(xué)論文發(fā)表
作者:中州期刊-小君來源:原創(chuàng)日期:2011-10-31人氣:5064
從某種意義上可以說,中國哲學(xué)是一種提升人生境界的學(xué)說。以孔子為代表的儒家追求的是人與人之間、個人與社會之間的和諧及協(xié)調(diào);而以老子為代表的道家則側(cè)重于個人的人生,追求個人心態(tài)的自我協(xié)調(diào),求得心態(tài)的平衡,以利于自己在紛繁復(fù)雜的社會矛盾中生存與發(fā)展,這不僅在當(dāng)時具有合理性,甚至對于現(xiàn)代人來說也具有可資借鑒的合理意義。這也是老子被奉為圣人,《道德經(jīng)》被崇為經(jīng)典的原因之所在。據(jù)史書記載,老子是春秋時期楚國苦縣(今河南省鹿邑縣)人。姓李,名耳,字伯陽,謚號聃。我國古代偉大的思想家,哲學(xué)家,道家學(xué)派的創(chuàng)始人。他所撰述的《道德經(jīng)》開創(chuàng)了我國古代哲學(xué)思想的先河。古往今來,各個時期的學(xué)者們對《道德經(jīng)》的研究傾注了巨大的熱情。
有些人說老子的思想是消極避世的,也有些人說老子的思想是積極入世的,我想這些觀點都只是仁者見仁智者見智,因為個人的文化底蘊和社會經(jīng)歷不盡相同,所以理解領(lǐng)悟的結(jié)論也有所不同。老子生活在幾千年前的春秋戰(zhàn)國時期,他的思想的形成雖然受當(dāng)時社會、文化等方面的影響,但是縱觀歷史風(fēng)云,他的思想放在任何時代都具有指導(dǎo)性意義?!兜赖陆?jīng)》五千言,涵蓋了宇宙、人生、治國、處世等方方面面的理論,可謂句句珠璣。筆者才疏學(xué)淺,在此只就其中老子本人固守珍視的人生三寶發(fā)些淺言薄論。
老子是一位智者,淡泊寧靜,無多羈絆,恢恢乎游刃有余于天地之間。老子說:“我有三寶,持而保之:一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。慈,故能勇;儉故能廣;不敢為天下先,故能成器長?!保ā兜赖陆?jīng)》六十七章)在這里他將“慈”、“儉”、“不敢為天下先”作為他人生的三大法寶,固守珍視并遵循之。
第一寶曰“慈”,慈的最基本的要求就是要有一顆悲天憫人之心,與人為善。老子首先主張人與人之間應(yīng)該和平相處,不計得失,不與人結(jié)怨。這也是人生在世能夠圓滿的生活的基礎(chǔ)。那么怎樣不與人結(jié)怨呢?老子說:“善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善?!保ㄋ氖耪拢┡c人為善,難就難在善待不善之人,如果對不善之人也能夠善待之,就能做到不與任何人結(jié)怨了。要想做到這一點,非有豁達的胸襟,寬廣的肚量不可??纯次覀兩磉?,凡是與人為善的人都是受歡迎受尊敬的人,套用一句佛語便是“福往者福來,愛出者愛返”。
人與人相處,性格各異,難免有摩擦。難么糾紛又如何消解呢?老子說:“大小多少,報怨以德?!保拢┻@里的“大小多少”還有因小生大的意思,建議人們防微杜漸。老子的意思是,不論事大事小,我們都不要與人結(jié)怨,不僅不與人結(jié)怨,而且如果別人做了有損于我的事,我也應(yīng)該以德相報,把兩人的恩怨消解在萌芽狀態(tài)。俗話說:“冤冤相報何時了?!蔽覀儜?yīng)站在“道”的高度,以一種博大的慈愛之心對待世人,甘愿付出,不求回報。由此便可獲得平靜快樂的生活。
老子認為與人為善是符合天道的,“天道無親,常與善人”。天生萬物,蕓蕓眾生,各有其用,各得其所,必有其存在的理由。大道的德化作用在于使不善之人棄惡從善,這便要求世人要以一種博愛的精神去幫助別人。老子說:“圣人不積,既以為人己愈有,既以與人己愈多?!睅椭藙e人,自己反而更豐富;幫助了別人,自己反而更充實。為什么呢?因為這種“給予”的德行贏得了人們廣泛的愛戴,德高望重,這才是世間最寶貴的財富。只有真心為善的人才能得到這樣的回報。
第二寶曰“儉”?!皟€”指“有”而不盡用,含藏培蓄,不肆為,不奢靡。身處戰(zhàn)國的老子認為造成國家混亂的一個重要原因就是統(tǒng)治者的貪欲,統(tǒng)治者為了滿足個人的野心和享受而不惜窮兵黷武、盤剝榨取,究其根本,皆為私欲。對此,老子提出了嗇的主張——“治人、事天,莫若嗇?!保ㄎ迨耪拢皢荨笔菒巯Ш捅pB(yǎng)的意思。老子提出“嗇”這個觀念,并非專指財務(wù)上,而是更側(cè)重于精神上?!皢荨奔粗概嘈钅芰?,厚藏根基,充實生命力。治理國家,養(yǎng)護身心,沒有比愛惜精力更重要的了。儉、嗇觀念的提出,表達了老子對當(dāng)時貴族階級窮奢極欲、對人民殘酷剝削的反對態(tài)度,要求人們不要為了追求私欲而耗費精力。即“見素抱樸、少私寡欲”。(十九章)
不僅如此,儉還體現(xiàn)在對事物的把握上,“圣人常善救人,故無棄人;常善救物,故無棄物?!保ǘ哒拢┤绻朴谟萌?,便沒有被閑置的人才,不會造成人才浪費,使人善其事;善于用物,就沒有被廢棄的物品,不會有財物上的浪費,使物盡其用。
如今人們正處于物欲橫流、私欲暴漲的時代,為了滿足各種各樣的需求,人們對資源無止境的挖掘、對生態(tài)肆意的破壞都已經(jīng)帶來了一連串的惡果,長此以往,人類必將自取滅亡。雖然政府一再提倡環(huán)保社會,節(jié)約資源,但是浪費奢靡之人還是有很多,這些都是眼光短淺、自私自利之人,只看當(dāng)下,不念后世千秋。倘若大家都降低需求,做到儉以養(yǎng)德,知足常樂,我相信青山綠水共為鄰的景象還是指日可待的。
第三寶曰“不敢為天下先”。即與世無爭,謙退居下。這也是《道德經(jīng)》中很重要的思想理念,出現(xiàn)在多個章節(jié)。要做到這一點,“慈”和“儉”是基礎(chǔ)。要達到謙下不爭的境界需要心態(tài)平和,胸襟豁達。這里的“不敢”我們可以將它理解為不敢、不能、不要三種態(tài)度。
首先是不敢。為何不敢呢?老子認為“不自見,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故長?!保ǘ拢┰谏钪胁灰砸詾槭?,因為受個體差異的制約(如社會經(jīng)歷、家庭熏陶、個人稟賦和修養(yǎng)、身份和地位等)我們每個人的社會標(biāo)準(zhǔn)和個人認識都有所不同,所以要審視自己的認識與現(xiàn)實及別人的看法有何不同,要懂得根據(jù)現(xiàn)實吸納不同的意見和看法,不能沒主見,也不能任意擴大,要有一定的限度,要與人審慎溝通盡量達成一致,要使自己的認識不違背社會道德的標(biāo)準(zhǔn)。如果自以為是,好事不但不能付諸實施,還會招來誤解和麻煩,只有不自以為是的人才會彰顯,不自高自傲的人才能成功。所以人應(yīng)當(dāng)自謙。由于謙虛,所以能認識到自身的不足,知道還有很多地方需要提高,所以惶惶乎不敢稱先。
其次是不能。為何不能呢?所謂天外有天,人外有人。也許你在這個領(lǐng)域這個地方這個時代是領(lǐng)先的,但是世界之大,無所不有,社會在發(fā)展,人類在進步,各個領(lǐng)域都是能人倍出,怎能證明你就是第一呢?
最后是不要。為何不要呢?所謂沒有最好只有更好。既然能夠認識到自身的不足,知道人才輩出,要想立于不敗之地,就應(yīng)該以不驕不躁的心態(tài)不斷的超越自我,完善自我。只有這樣才能保持長足的進步,以致根本不屑于爭論先后。
所以老子說不敢為天下先,看似消極避世,實則是以退為進、積極進取?!俺唧吨郧笊煲?;龍蛇之蟄,以存身也?!保ā兑?#8226;乾•文言》)意在積極存身,謹慎進取?!耙云洳粻?,故天下莫能與之爭”,從而達到“不爭之爭”的境界。也因為此,我們說老子天下第一。
那么這些在哪里體現(xiàn)的最好呢?老子認為水就具有不爭之德的特質(zhì)。他說:“上善若水,水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道?!保ò苏拢┧朴谧虧櫲f物而不與之爭奪,給與而不索求。雖然“攻堅強者莫之能勝”“馳騁天下之至堅”,但是卻能處弱守柔、隨方就圓而不爭強好勝,甘于處在人之所惡的下位,因此是最上等的善,是最接近于道的。“夫唯不爭,故無尤?!保ò苏拢幪巹e人之所惡也不去與人爭利,所以不會招致怨恨。這也是老子教人“不爭”的緣由?!肮胖^曲則全者,豈虛言哉!誠全而歸之?!笨此浦t退居下,實則委曲求全、以退為進??芍^“不爭之爭”。
在現(xiàn)實生活中,由于社會正處于飛速發(fā)展的階段,個人為了滿足自身的欲望和利益導(dǎo)致競爭日趨激烈,人際關(guān)系日益緊張,事業(yè)、生活給人帶來的重重壓力讓人有種不能承受之重。然而如果我們每個人都能像老子那樣固守珍視并遵循這人生“三寶”,體悟人生的真諦,那么這一切問題都將迎刃而解。心懷慈悲、與人為善就不會導(dǎo)致人際關(guān)系緊張。胸襟豁達,謙下不爭,就不會出現(xiàn)惡性競爭。以靜修身,以儉養(yǎng)德就不會產(chǎn)生物欲橫流、奢靡浪費的現(xiàn)象,也不會因無止境的開采資源造成生態(tài)惡化。那樣世界就真是國泰民安,一片和諧了。
老子的這種思想放在國際社會中也同樣適用。我國曾經(jīng)飽受凌辱,如今正日漸強大。隨著2008年金融危機的爆發(fā),國際格局正在發(fā)生重要的變化,中國已被視為“全球性大國”,在國際政治經(jīng)濟安全秩序重構(gòu)中發(fā)揮著主導(dǎo)性作用。目前,我國的建交國已由新中國成立之初的18個增加到現(xiàn)在的171個,形成了朋友遍天下的可喜局面。越來越多的人看好中國的發(fā)展前景。但我國的外交政策一直主張和平共處,我們的溫總理多次強調(diào):中國的發(fā)展是和平的發(fā)展,不會損害任何人,也不會威脅任何人。中國現(xiàn)在不稱霸,將來也絕不稱霸,中國將以自身的發(fā)展促進世界的和平與發(fā)展。中國作為一個負責(zé)任的發(fā)展中大國,愿與國際社會一道,為實現(xiàn)世界的和諧與可持續(xù)發(fā)展貢獻力量。這說明我國一直秉持著與人為善的觀念,在發(fā)展自身的同時也幫助小國的發(fā)展。只要實力強大,即使不爭,也位居人上。是謂“江海所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王?!保拢?br />參考文獻:
[1]馮友蘭.中國哲學(xué)史新編(上卷).北京 人民出版社出版 2001(3)
[2]陳鼓應(yīng).老子今注今譯.商務(wù)印書館出版.2003.12
[3]葛榮晉.道家文化與現(xiàn)代文明.北京 中國人民大學(xué)出版社 1991
注:文中引文皆引自《道德經(jīng)》通行本。
有些人說老子的思想是消極避世的,也有些人說老子的思想是積極入世的,我想這些觀點都只是仁者見仁智者見智,因為個人的文化底蘊和社會經(jīng)歷不盡相同,所以理解領(lǐng)悟的結(jié)論也有所不同。老子生活在幾千年前的春秋戰(zhàn)國時期,他的思想的形成雖然受當(dāng)時社會、文化等方面的影響,但是縱觀歷史風(fēng)云,他的思想放在任何時代都具有指導(dǎo)性意義?!兜赖陆?jīng)》五千言,涵蓋了宇宙、人生、治國、處世等方方面面的理論,可謂句句珠璣。筆者才疏學(xué)淺,在此只就其中老子本人固守珍視的人生三寶發(fā)些淺言薄論。
老子是一位智者,淡泊寧靜,無多羈絆,恢恢乎游刃有余于天地之間。老子說:“我有三寶,持而保之:一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。慈,故能勇;儉故能廣;不敢為天下先,故能成器長?!保ā兜赖陆?jīng)》六十七章)在這里他將“慈”、“儉”、“不敢為天下先”作為他人生的三大法寶,固守珍視并遵循之。
第一寶曰“慈”,慈的最基本的要求就是要有一顆悲天憫人之心,與人為善。老子首先主張人與人之間應(yīng)該和平相處,不計得失,不與人結(jié)怨。這也是人生在世能夠圓滿的生活的基礎(chǔ)。那么怎樣不與人結(jié)怨呢?老子說:“善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善?!保ㄋ氖耪拢┡c人為善,難就難在善待不善之人,如果對不善之人也能夠善待之,就能做到不與任何人結(jié)怨了。要想做到這一點,非有豁達的胸襟,寬廣的肚量不可??纯次覀兩磉?,凡是與人為善的人都是受歡迎受尊敬的人,套用一句佛語便是“福往者福來,愛出者愛返”。
人與人相處,性格各異,難免有摩擦。難么糾紛又如何消解呢?老子說:“大小多少,報怨以德?!保拢┻@里的“大小多少”還有因小生大的意思,建議人們防微杜漸。老子的意思是,不論事大事小,我們都不要與人結(jié)怨,不僅不與人結(jié)怨,而且如果別人做了有損于我的事,我也應(yīng)該以德相報,把兩人的恩怨消解在萌芽狀態(tài)。俗話說:“冤冤相報何時了?!蔽覀儜?yīng)站在“道”的高度,以一種博大的慈愛之心對待世人,甘愿付出,不求回報。由此便可獲得平靜快樂的生活。
老子認為與人為善是符合天道的,“天道無親,常與善人”。天生萬物,蕓蕓眾生,各有其用,各得其所,必有其存在的理由。大道的德化作用在于使不善之人棄惡從善,這便要求世人要以一種博愛的精神去幫助別人。老子說:“圣人不積,既以為人己愈有,既以與人己愈多?!睅椭藙e人,自己反而更豐富;幫助了別人,自己反而更充實。為什么呢?因為這種“給予”的德行贏得了人們廣泛的愛戴,德高望重,這才是世間最寶貴的財富。只有真心為善的人才能得到這樣的回報。
第二寶曰“儉”?!皟€”指“有”而不盡用,含藏培蓄,不肆為,不奢靡。身處戰(zhàn)國的老子認為造成國家混亂的一個重要原因就是統(tǒng)治者的貪欲,統(tǒng)治者為了滿足個人的野心和享受而不惜窮兵黷武、盤剝榨取,究其根本,皆為私欲。對此,老子提出了嗇的主張——“治人、事天,莫若嗇?!保ㄎ迨耪拢皢荨笔菒巯Ш捅pB(yǎng)的意思。老子提出“嗇”這個觀念,并非專指財務(wù)上,而是更側(cè)重于精神上?!皢荨奔粗概嘈钅芰?,厚藏根基,充實生命力。治理國家,養(yǎng)護身心,沒有比愛惜精力更重要的了。儉、嗇觀念的提出,表達了老子對當(dāng)時貴族階級窮奢極欲、對人民殘酷剝削的反對態(tài)度,要求人們不要為了追求私欲而耗費精力。即“見素抱樸、少私寡欲”。(十九章)
不僅如此,儉還體現(xiàn)在對事物的把握上,“圣人常善救人,故無棄人;常善救物,故無棄物?!保ǘ哒拢┤绻朴谟萌?,便沒有被閑置的人才,不會造成人才浪費,使人善其事;善于用物,就沒有被廢棄的物品,不會有財物上的浪費,使物盡其用。
如今人們正處于物欲橫流、私欲暴漲的時代,為了滿足各種各樣的需求,人們對資源無止境的挖掘、對生態(tài)肆意的破壞都已經(jīng)帶來了一連串的惡果,長此以往,人類必將自取滅亡。雖然政府一再提倡環(huán)保社會,節(jié)約資源,但是浪費奢靡之人還是有很多,這些都是眼光短淺、自私自利之人,只看當(dāng)下,不念后世千秋。倘若大家都降低需求,做到儉以養(yǎng)德,知足常樂,我相信青山綠水共為鄰的景象還是指日可待的。
第三寶曰“不敢為天下先”。即與世無爭,謙退居下。這也是《道德經(jīng)》中很重要的思想理念,出現(xiàn)在多個章節(jié)。要做到這一點,“慈”和“儉”是基礎(chǔ)。要達到謙下不爭的境界需要心態(tài)平和,胸襟豁達。這里的“不敢”我們可以將它理解為不敢、不能、不要三種態(tài)度。
首先是不敢。為何不敢呢?老子認為“不自見,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故長?!保ǘ拢┰谏钪胁灰砸詾槭?,因為受個體差異的制約(如社會經(jīng)歷、家庭熏陶、個人稟賦和修養(yǎng)、身份和地位等)我們每個人的社會標(biāo)準(zhǔn)和個人認識都有所不同,所以要審視自己的認識與現(xiàn)實及別人的看法有何不同,要懂得根據(jù)現(xiàn)實吸納不同的意見和看法,不能沒主見,也不能任意擴大,要有一定的限度,要與人審慎溝通盡量達成一致,要使自己的認識不違背社會道德的標(biāo)準(zhǔn)。如果自以為是,好事不但不能付諸實施,還會招來誤解和麻煩,只有不自以為是的人才會彰顯,不自高自傲的人才能成功。所以人應(yīng)當(dāng)自謙。由于謙虛,所以能認識到自身的不足,知道還有很多地方需要提高,所以惶惶乎不敢稱先。
其次是不能。為何不能呢?所謂天外有天,人外有人。也許你在這個領(lǐng)域這個地方這個時代是領(lǐng)先的,但是世界之大,無所不有,社會在發(fā)展,人類在進步,各個領(lǐng)域都是能人倍出,怎能證明你就是第一呢?
最后是不要。為何不要呢?所謂沒有最好只有更好。既然能夠認識到自身的不足,知道人才輩出,要想立于不敗之地,就應(yīng)該以不驕不躁的心態(tài)不斷的超越自我,完善自我。只有這樣才能保持長足的進步,以致根本不屑于爭論先后。
所以老子說不敢為天下先,看似消極避世,實則是以退為進、積極進取?!俺唧吨郧笊煲?;龍蛇之蟄,以存身也?!保ā兑?#8226;乾•文言》)意在積極存身,謹慎進取?!耙云洳粻?,故天下莫能與之爭”,從而達到“不爭之爭”的境界。也因為此,我們說老子天下第一。
那么這些在哪里體現(xiàn)的最好呢?老子認為水就具有不爭之德的特質(zhì)。他說:“上善若水,水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道?!保ò苏拢┧朴谧虧櫲f物而不與之爭奪,給與而不索求。雖然“攻堅強者莫之能勝”“馳騁天下之至堅”,但是卻能處弱守柔、隨方就圓而不爭強好勝,甘于處在人之所惡的下位,因此是最上等的善,是最接近于道的。“夫唯不爭,故無尤?!保ò苏拢幪巹e人之所惡也不去與人爭利,所以不會招致怨恨。這也是老子教人“不爭”的緣由?!肮胖^曲則全者,豈虛言哉!誠全而歸之?!笨此浦t退居下,實則委曲求全、以退為進??芍^“不爭之爭”。
在現(xiàn)實生活中,由于社會正處于飛速發(fā)展的階段,個人為了滿足自身的欲望和利益導(dǎo)致競爭日趨激烈,人際關(guān)系日益緊張,事業(yè)、生活給人帶來的重重壓力讓人有種不能承受之重。然而如果我們每個人都能像老子那樣固守珍視并遵循這人生“三寶”,體悟人生的真諦,那么這一切問題都將迎刃而解。心懷慈悲、與人為善就不會導(dǎo)致人際關(guān)系緊張。胸襟豁達,謙下不爭,就不會出現(xiàn)惡性競爭。以靜修身,以儉養(yǎng)德就不會產(chǎn)生物欲橫流、奢靡浪費的現(xiàn)象,也不會因無止境的開采資源造成生態(tài)惡化。那樣世界就真是國泰民安,一片和諧了。
老子的這種思想放在國際社會中也同樣適用。我國曾經(jīng)飽受凌辱,如今正日漸強大。隨著2008年金融危機的爆發(fā),國際格局正在發(fā)生重要的變化,中國已被視為“全球性大國”,在國際政治經(jīng)濟安全秩序重構(gòu)中發(fā)揮著主導(dǎo)性作用。目前,我國的建交國已由新中國成立之初的18個增加到現(xiàn)在的171個,形成了朋友遍天下的可喜局面。越來越多的人看好中國的發(fā)展前景。但我國的外交政策一直主張和平共處,我們的溫總理多次強調(diào):中國的發(fā)展是和平的發(fā)展,不會損害任何人,也不會威脅任何人。中國現(xiàn)在不稱霸,將來也絕不稱霸,中國將以自身的發(fā)展促進世界的和平與發(fā)展。中國作為一個負責(zé)任的發(fā)展中大國,愿與國際社會一道,為實現(xiàn)世界的和諧與可持續(xù)發(fā)展貢獻力量。這說明我國一直秉持著與人為善的觀念,在發(fā)展自身的同時也幫助小國的發(fā)展。只要實力強大,即使不爭,也位居人上。是謂“江海所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王?!保拢?br />參考文獻:
[1]馮友蘭.中國哲學(xué)史新編(上卷).北京 人民出版社出版 2001(3)
[2]陳鼓應(yīng).老子今注今譯.商務(wù)印書館出版.2003.12
[3]葛榮晉.道家文化與現(xiàn)代文明.北京 中國人民大學(xué)出版社 1991
注:文中引文皆引自《道德經(jīng)》通行本。
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