從文化翻譯視角看《穆斯林的葬禮》英譯本中的敘事

一、《穆斯林的葬禮》的簡介

《穆斯林的葬禮》是我國著名的女作家霍達(dá)的長篇小說，同時(shí)它也是一部表現(xiàn)回族人民生活和回族文化的現(xiàn)實(shí)主義小說，該小說發(fā)表于1988年，一經(jīng)發(fā)表就獲得了各界的廣泛好評和追捧。在1991年還獲得了第三屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，更是進(jìn)一步得到了國內(nèi)外學(xué)者的研究?！赌滤沽值脑岫Y》全書共五十多萬字，主要內(nèi)容是描述一個(gè)回族家庭六十多年間的興衰史和愛情史。在全篇小說中，值得一提的是，作者始終以中國傳統(tǒng)的“玉”和“月”代表主角韓子奇和韓新月，不僅在文中交替著敘述兩代人的身世，而且其中還間或的出現(xiàn)一些回教的禮節(jié)、習(xí)俗及民族文化等，給讀者留下了一些疑惑的同時(shí)還給予他們一些新文化的傳播。并且由于小說自身的文化性和可讀性，小說在世界范圍內(nèi)得到了廣泛的傳播，被翻譯成英語、法語、阿拉伯語等多種譯文版本。

二、文化翻譯理論

（一）文化翻譯的歷史

“文化翻譯”雖然出現(xiàn)的比較早，但是卻并不是出現(xiàn)在翻譯學(xué)領(lǐng)域中，而是在社會(huì)人類學(xué)家進(jìn)行民族研究中提出的一個(gè)相關(guān)的概念。他們在提出這一概念時(shí)，不是簡單的賦予其一個(gè)名詞，而是對這個(gè)詞語本身賦予了一種愿景，那就是希望這個(gè)詞語能夠用來解釋這些社會(huì)人類學(xué)家本身所處的世界文化與他們研究目標(biāo)的文化之間的一些差異，不管這些差異最終有沒有被研究出來，但我們可以肯定的是在這個(gè)詞語傳到翻譯學(xué)領(lǐng)域時(shí)，它對翻譯學(xué)家的思想產(chǎn)生了重要的影響，使得他們認(rèn)識(shí)到不同國家和社會(huì)的語言是可以溝通的，或者更具體的說不同國家和民族的語言是可以進(jìn)行良好溝通的。從這個(gè)結(jié)論來看，社會(huì)人類學(xué)家所講的翻譯，其實(shí)是一種廣義上的翻譯，這種翻譯我們或許換成“理解”會(huì)更合適，因?yàn)檫@些社會(huì)人類學(xué)家的目的是為了對其他國家和民族的文化進(jìn)行更深一步的認(rèn)識(shí)，并通過認(rèn)識(shí)尋找這些文化與自身文化的差異與差別所在，這也正是他們從事的所謂“文化翻譯”活動(dòng)的重要內(nèi)容。

（二）文化翻譯的發(fā)展

眾所周知，蘇珊·巴斯奈特是英國華威大學(xué)英語和比較文學(xué)研究系的教授，同時(shí)她也是世界著名的翻譯理論家。她不僅通曉歐洲多國的語言，而且一直在進(jìn)行世界不同國家語言和文化的研究。當(dāng)然，也正是出于其對世界多國語言和文化的深刻理解，她才有基礎(chǔ)對世界文化尤其是世界文化對翻譯的影響做出更深一步的研究，由此她提出要把翻譯放在相關(guān)的社會(huì)文化環(huán)境中去研究的結(jié)論。她的相關(guān)研究成果很多，主要的有《翻譯研究》(TranslationStudies 1980/1991/2002)、《翻譯、歷史與文化》( Translation, History and Culture 1990,與勒弗菲爾合編)、《英國文化研究導(dǎo)論》( Stu辦ing British Culture: An Introduction,1997 )等。其中，尤其是《翻譯研究》這本書廣受世界各國翻譯專業(yè)學(xué)生及教師的熱愛，自從出版以來，已經(jīng)被多次修訂再出版，并被翻譯成世界其他國家的語言甚至被當(dāng)做學(xué)生教材來使用，由此可見其專業(yè)性及受歡迎性。由于世界各國學(xué)者及巴斯奈特的不懈努力，終于在上世紀(jì)90年代，翻譯研究終于成為一門獨(dú)立的學(xué)科而被世界其他學(xué)者所接受，并因此巴斯奈特成為翻譯學(xué)研究的重要鼻祖。

近些年來，隨著翻譯研究的不斷深入發(fā)展和其他交叉學(xué)科的深入挖掘，翻譯研究的重要性越來越明顯，人們在進(jìn)行文學(xué)著作翻譯時(shí)也越來越注重將文學(xué)作品放置到當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和地理背景去翻譯。因此，翻譯的“文化價(jià)值”逐漸成為翻譯研究的主要任務(wù)之一。在這方面，蘇珊·巴斯奈特不得不說也是一個(gè)重要的領(lǐng)軍人物。她是第一個(gè)提出翻譯研究應(yīng)該進(jìn)行“文化轉(zhuǎn)向”的人，這一觀點(diǎn)在她的《翻譯、歷史與文化》一書中得到了系統(tǒng)地介紹，強(qiáng)調(diào)片面的使用語言學(xué)或文學(xué)研究的方法進(jìn)行翻譯都是不對的，語言和文化之間的密切關(guān)系是翻譯研究者在翻譯時(shí)必須給予關(guān)注的焦點(diǎn)所在。

（三）文化缺省

缺?。╠efault )本身最早是出現(xiàn)在語言學(xué)中的，在《現(xiàn)代語言學(xué)詞典》中對該詞的解釋如下：一個(gè)先期指定的值在滿足某些條件時(shí)自動(dòng)引入到分析中。舉例來說，在計(jì)算機(jī)運(yùn)行時(shí)，我們經(jīng)常會(huì)碰到缺省值，這時(shí)缺省值指的是系統(tǒng)默認(rèn)值，意思就是這一數(shù)值是電腦在之前就已經(jīng)默認(rèn)配置好的數(shù)值，應(yīng)用者如果不想修改就可以直接使用，當(dāng)然想修改也可以給予修改。我國的王東風(fēng)教授曾經(jīng)將該詞與翻譯研究相結(jié)合，從而賦予了“文化缺省”這個(gè)詞全新的概念。在《文化缺省與翻譯中的連貫重構(gòu)》一文中，王東風(fēng)認(rèn)為：“在交際過程中，交際雙方要想達(dá)到預(yù)期的交際目的，就必須要有共同的背景知識(shí)或語用前提，有了這一共同知識(shí)或語用前提，在交流時(shí)就可以省去一些對雙方來說是不言而喻或不言自明的東西，從而提高交際的效率。生活在同一社會(huì)文化環(huán)境中的成員都具有關(guān)于這一社會(huì)文化的共同的知識(shí)。因此在交際中，根據(jù)語用的經(jīng)濟(jì)原則，一般都不會(huì)將有關(guān)圖示中的所有信息全部輸出，而往往只是根據(jù)交際的需要，擇重點(diǎn)或典型而用。那些對交際雙方來說是不言自明的內(nèi)容，則往往加以省略。這種被交際雙方作為共享的背景知識(shí)而加以省略的部分叫做情境缺省；如果被缺省的部分與語篇內(nèi)信息有關(guān)，就叫做語境缺?。欢c語篇外的文化背景有關(guān)的，就是文化缺省”[1]。從這段話我們可以看出，文化缺省實(shí)際上就是說作者在與意向讀者交流時(shí)，如果雙方擁有共同的文化背景知識(shí)或者相關(guān)知識(shí)，那么他們就可以針對這部分共同知識(shí)進(jìn)行知識(shí)省略。

在巴斯奈特看來，在進(jìn)行翻譯時(shí)，我們通常將翻譯看成是文化的翻譯，而不僅僅是簡單的字對字、語句對語句的翻譯，由此看來，翻譯者的而重要任務(wù)就是要在不同民族不同種族之間利用翻譯建立起一架重要的橋梁。著名學(xué)者尤金·奈達(dá)曾指出:“語言在文化中的作用以及文化對詞義、習(xí)語含義的影響如此帶有普遍性，以致于在不仔細(xì)考慮語言文化背景的情況下，任何文本都無法恰當(dāng)?shù)丶右岳斫狻盵2]。我們可以看出，在奈達(dá)的觀點(diǎn)中，我們在翻譯時(shí)之所以會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤，大部分都是由于我們對文化的翻譯是不正確的，而不僅僅是由于對字、句的翻譯不正確。因此，如果源語作者假定的讀者是本文化內(nèi)的群體，但譯本的目標(biāo)語讀者不屬于源語作者的文化群體，這就造成了文化缺省。此時(shí)最關(guān)鍵也是最重要的就是如何去彌補(bǔ)文化缺省。對此，王東風(fēng)在《文化缺省與翻譯中的連貫重構(gòu)》中提出了幾種處理方法：第一，文外作注，也就是進(jìn)行文內(nèi)直譯，把一些相關(guān)的文化缺省的說明直接放在注釋中，其他的放在之外；第二，文內(nèi)明示，這種方法采用的是不進(jìn)行文內(nèi)注釋，直接對其進(jìn)行解釋，不管是直譯還是意譯；第三，歸化，這種方法從字面上就可以看出其內(nèi)容，就是運(yùn)用當(dāng)前我們常用的語言或者表達(dá)方法來表達(dá)不能被理解的一些詞匯，這種方法最直接，但是也最容易出現(xiàn)理解故障，導(dǎo)致作品的語義被直接篡改；第四種，刪除，這種方法具有一定的欺騙性，使得讀者閱讀不到本該閱讀的信息，也在一定程度上阻礙了作品的連貫性。

三、《穆斯林的葬禮》的英譯本中的敘事分析

在《穆斯林的葬禮》中，作者運(yùn)用了大量的敘事分析，不管是敘事意象的分析還是敘事結(jié)構(gòu)的分析，甚至是在人物塑造上都有眾多的體現(xiàn)。首先以人物塑造為例，在小說中，作者塑造了大量的人物形象，不管是既臥薪嘗膽但又懦弱的韓子奇，還是美麗到不食人間煙火的韓新月，又或者是偏執(zhí)又可悲的梁冰玉，小說作者在描述他們時(shí)都通過了許許多多的敘事手法，在闡述小說發(fā)展脈絡(luò)的同時(shí)又向讀者清楚地傳達(dá)著每個(gè)人物的鮮明形象。

再者，以小說中的敘事意象對文中的敘事手法進(jìn)行分析。對于這一點(diǎn)，初次看到這部小說，它的這一特點(diǎn)就已經(jīng)深深烙印在了我的心中。最清楚地證明莫過于其每章的目錄了：序曲:月夢；第一章:玉魔；第二章:月冷；第三章:玉殤；第四章:月清；第五章：玉緣；第六章：月明；第七章：玉王；第八章：月晦；第九章：玉游；第十章：月情；第十一章：玉劫；第十二章：月戀；第十三章：玉歸；第十四章：月落；第十二章：玉別；尾聲：月魂。整體來看，作者在每一章節(jié)都以“玉”和“月”穿插其中。在具體的文中，我們也能體會(huì)到在作者的敘述中對意象的運(yùn)用。例如：“兩個(gè)女兒這才伸出玉筍似的手指，小心翼翼的拈起櫻桃送到嘴邊，嘬著那甜甜的，酸酸的，涼涼的美味。梁亦清望著那兩張玉盤似的面龐……全身的疲勞都消除了?！痹谧g者管月華和鐘良碧的翻譯中，是這樣“Only then did the girls pick up the cherries with their jade-white tapering fingers and put them into their mouths, sucking the icy bitter-sweet juice with relish. As Liang eyed their tender and delicate faces...…and forgot all his fatigue.”[2]在她們的翻譯中，我們可以看出，在這個(gè)句子中，譯者將“玉筍”譯為“jade-white tapering fingers”,而“jade-white tapering fingers”本身可譯為“玉白尖”，這就表現(xiàn)了作者在此發(fā)揮了想象的作用將“玉筍”進(jìn)行細(xì)化，形象生動(dòng)的描述了女孩手指的外觀，同時(shí)也將人物與敘事意象“玉”有機(jī)的聯(lián)系在了一起。

四、結(jié)語

    《穆斯林的葬禮》作為對我國少數(shù)民族尤其是回族文化描述的經(jīng)典著作，文中運(yùn)用大量的敘事結(jié)構(gòu)對人物形象和作品意境進(jìn)行描述，角度獨(dú)特新奇，敘事空間與時(shí)間跳躍性也獨(dú)具一格，除此之外，作者在創(chuàng)作時(shí)還進(jìn)行了多民族文化的融合?？傊孔髌分凶髡叨家云涓叱臄⑹录记蓙韨鬟_(dá)作品本身的文化指向。在翻譯中，譯者也需要在考慮文化本身背景之下進(jìn)行貼合的翻譯，只有這樣，才能對這部經(jīng)典之作進(jìn)行傳神、傳情的翻譯，使之在國內(nèi)外流傳的更廣。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 楊文筆.悲劇的美麗——試論霍達(dá)小說《穆斯林的葬禮》中的“悲劇精神”[J].昌吉學(xué)院學(xué)報(bào).2009(3)

[2] 劉娜.敘事學(xué)視角下《穆斯林的葬禮》的英譯本研究[D].華中師范大學(xué)碩士論文. 2014.4

[3] 趙貝西.從操縱式改寫視角看《穆斯林的葬禮》的英譯[D]. 河南大學(xué)碩士論文.2013.5

本文來源：http://k2057.cn/w/zw/1534.html  《芒種》