解析簡(jiǎn)·奧斯汀《諾桑覺(jué)寺》中凱瑟琳的成長(zhǎng)

《諾桑覺(jué)寺》是英國(guó)女作家簡(jiǎn)奧斯丁創(chuàng)作的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，這一部小說(shuō)和奧斯丁其他的小說(shuō)是不同的，在《諾桑覺(jué)寺》當(dāng)中，凱瑟琳一開(kāi)始并不是一個(gè)聰明的女子，而是一個(gè)少不更事的女子，在人生經(jīng)歷過(guò)程當(dāng)中逐漸成長(zhǎng)起來(lái)。因此，《諾桑覺(jué)寺》是一部探究女性成長(zhǎng)的小說(shuō)。在當(dāng)時(shí)的英國(guó)社會(huì)當(dāng)中，社會(huì)階層往往決定了當(dāng)時(shí)每個(gè)人在社會(huì)上的地位，而凱瑟琳作為一個(gè)普通的中產(chǎn)階級(jí)家庭的女子，也曾經(jīng)受到了別人的中傷等，不過(guò)凱瑟琳的成長(zhǎng)和覺(jué)醒也是整部小說(shuō)的中心，通過(guò)探究女性的成長(zhǎng)，對(duì)女性主義的歸屬以及演化進(jìn)行全面思考?！吨Z桑覺(jué)寺》當(dāng)中的女主人公凱瑟琳的形象具有特殊性以及普遍性，凱瑟琳的少不更事也是非常多女子在成長(zhǎng)過(guò)程當(dāng)中的必經(jīng)過(guò)程，因此，奧斯丁在《諾桑覺(jué)寺》的思考也具有典型性。

一、《諾桑覺(jué)寺》中凱瑟琳的女性成長(zhǎng)與人生導(dǎo)師的聯(lián)系

《諾桑覺(jué)寺》這一部小說(shuō)主要是圍繞著凱瑟琳這個(gè)女子，在亨利這個(gè)男子的幫助下逐漸成長(zhǎng)，從而擺脫了少不更事的幼稚念頭，最終和亨利先生結(jié)為夫妻。在《諾桑覺(jué)寺》這一部小說(shuō)當(dāng)中，凱瑟琳不僅僅是有亨利這樣的一個(gè)人生導(dǎo)師，而是有數(shù)個(gè)不同的人生導(dǎo)師，分別是伊莎貝拉、巴思城以及亨利等人。凱瑟琳在接受教育的過(guò)程當(dāng)中，實(shí)際上就是一個(gè)不斷走向社會(huì)的過(guò)程，一個(gè)逐漸社會(huì)化的過(guò)程。這一系列的過(guò)程實(shí)際上從凱瑟琳的搬家遷移到巴思這一座城市開(kāi)始。凱瑟琳在巴思城這樣的一座繁華并且時(shí)尚的都市當(dāng)中，實(shí)際上是現(xiàn)代化的消費(fèi)城市，小說(shuō)女主人公凱瑟琳也是在這個(gè)城市里面開(kāi)始進(jìn)行社會(huì)交際活動(dòng)。一開(kāi)始的凱瑟琳是非常注重自己的儀表和大阪的，每一天幾乎都非常忙碌，但是這些忙碌背后實(shí)際上是凱瑟琳在虛耗自己的青春和人生，比如去游覽一些巴思城內(nèi)有趣的地方，或者是逛一下商店等等。

一個(gè)來(lái)自鄉(xiāng)村的小姑娘凱瑟琳，在城市的交際場(chǎng)合當(dāng)中逐漸學(xué)會(huì)了如何成為淑女，也更明白整個(gè)社會(huì)的時(shí)尚和潮流。在小說(shuō)《諾桑覺(jué)寺》的前半部分，凱瑟琳的這種社會(huì)交際成為了她成長(zhǎng)的一個(gè)重要過(guò)程，但是在社會(huì)交際的過(guò)程當(dāng)中，凱瑟琳也受到了社會(huì)上各種因素對(duì)于她的啟迪和影響。

伊莎貝拉也是凱瑟琳在巴思這座繁華城市認(rèn)識(shí)的一個(gè)女子，可以說(shuō)伊莎貝拉給凱瑟琳帶來(lái)的社會(huì)成長(zhǎng)教育，是不同于巴思這座城市所帶來(lái)的交易。在一般的觀點(diǎn)上看，伊莎貝拉實(shí)際上是凱瑟琳的一個(gè)損友，伊莎貝拉總是和凱瑟琳去閱讀一些哥特式的小說(shuō)。一個(gè)虛假的朋友，并不是凱瑟琳成長(zhǎng)的阻礙，而是凱瑟琳逐漸社會(huì)化的一個(gè)過(guò)程，社會(huì)腐蝕對(duì)于凱瑟琳也是一個(gè)非常寶貴的訓(xùn)誡。

凱瑟琳在伊莎貝拉的引導(dǎo)之下，她逐漸對(duì)這些嬉戲、調(diào)情、衣著等方面有著非常多的興趣。伊莎貝拉雖然很喜歡讀書(shū)，但是伊莎貝拉總是非常膚淺地進(jìn)行閱讀，而且每一天總是喜歡胡亂地炫耀，她根本不知道這些書(shū)籍背后的內(nèi)涵。正如小說(shuō)當(dāng)中凱瑟琳想要和伊莎貝拉討論《尤多爾弗》這一部小說(shuō)的精彩之處，伊莎貝拉總是會(huì)把探討的話題轉(zhuǎn)變成為對(duì)于男人或者衣服的討論上。

凱瑟琳遇到虛情假意的朋友，但是卻真切地讀書(shū)，等到凱瑟琳通過(guò)閱讀和社會(huì)閱歷的增長(zhǎng)，她逐漸發(fā)現(xiàn)原來(lái)伊莎貝拉不過(guò)也是一個(gè)非常膚淺的女子，根本就不是一個(gè)真正具備學(xué)識(shí)的女性，伊莎貝拉只是不斷照抄照搬別人的觀點(diǎn)罷了。因此，凱瑟琳因?yàn)樘搨蔚呐笥眩J(rèn)真地閱讀了書(shū)籍，這些對(duì)于她也產(chǎn)生了非常積極的影響。而凱瑟琳也最后堅(jiān)決和虛偽的朋友伊莎貝拉告別，并且伊莎貝拉最后也淪為男權(quán)主義社會(huì)的犧牲品。

第三位對(duì)凱瑟琳的人生產(chǎn)生影響的導(dǎo)師，是哥特小說(shuō)。哥特小說(shuō)這一類的文學(xué)作品，實(shí)際上是由于印刷技術(shù)在歐洲的發(fā)展，從而很多女性的小說(shuō)都刊印出來(lái)，閱讀哥特小說(shuō)讓凱瑟琳獲得精神寄托的同時(shí)，也讓凱瑟琳能夠得到一些難得的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。凱瑟琳通過(guò)閱讀讓個(gè)人的精神世界得到成長(zhǎng)，從而逐漸更加務(wù)實(shí)，在素養(yǎng)上也得到了提升。

凱瑟琳最為重要的人生導(dǎo)師，也就是凱瑟琳的丈夫亨利。亨利對(duì)于凱瑟琳的影響是非常積極的，引導(dǎo)凱瑟琳逐漸成熟起來(lái)。凱瑟琳從學(xué)習(xí)欣賞繪畫(huà)，逐漸拓展成為對(duì)美學(xué)的欣賞，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中真切的美，能夠讓凱瑟琳一些不切實(shí)際的幻想逐漸放下來(lái)，最終完全從夢(mèng)幻里面清醒過(guò)來(lái)，有著一顆更為真誠(chéng)的心。

二、《諾桑覺(jué)寺》中凱瑟琳哥特式幻想破滅與成長(zhǎng)

《諾桑覺(jué)寺》當(dāng)中凱瑟琳在巴思城遇到的亨利先生，不僅僅最后成為了凱瑟琳的配偶，而且亨利先生對(duì)于凱瑟琳打破哥特式的幻想有著重要的啟迪意義。凱瑟琳一開(kāi)始僅僅是看到事物的表象，但是卻不能夠了解到事物的真正的本質(zhì)。而亨利對(duì)于凱瑟琳進(jìn)行了非常深層次的啟迪，特別是理性層面的暗示，對(duì)于凱瑟琳的成長(zhǎng)是非常有價(jià)值的。亨利是凱瑟琳來(lái)到巴思這一座城市之后的第一個(gè)舞伴，而亨利都是非常的柔聲細(xì)語(yǔ)的，甚至還要假笑一陣，這樣的一些巴思城市社會(huì)交往過(guò)程里面的常見(jiàn)的虛偽行為，亨利都是用稍微有點(diǎn)夸張的方式進(jìn)行展現(xiàn)。亨利的目的就是為了提醒凱瑟琳，實(shí)際上在巴思城市之內(nèi)，都是有很多的虛偽者，想要讓凱瑟琳能夠?qū)μ撉榧僖獾纳鐣?huì)有足夠的戒備之心。

在第一次跳舞之后，亨利每一次和凱瑟琳的會(huì)面，都是幫助凱瑟琳逐漸去破除哥特式的幻想。在亨利的暗示提醒之下，凱瑟琳一開(kāi)始并沒(méi)有明白如何撥開(kāi)表象與偽裝，沒(méi)有辦法看清事物的本質(zhì)。凱瑟琳受到哥特式小說(shuō)的影響，加上自己涉世未深，所以凱瑟琳實(shí)際上是非常盲目的，比如在遇到蒂尼上尉和伊莎貝拉之間的感情糾紛上，也總是認(rèn)為伊莎貝拉是一個(gè)糾纏的女子。實(shí)際上，當(dāng)時(shí)的凱瑟琳是沒(méi)有辦法明確地分辨愛(ài)情的真相，亨利看出凱瑟琳這樣的一種哥特式的幻想情況，所以幫助凱瑟琳如何去走出這種哥特式的幻想迷霧之中。亨利幫助凱瑟琳分析各種不同的事情，抽絲剝繭地將這些事情展現(xiàn)出來(lái)，也希望凱瑟琳能夠不會(huì)受到這些表面現(xiàn)象的影響，可以真正走出內(nèi)心當(dāng)中的迷惑，可以理性地分析事情的真相。雖然凱瑟琳已經(jīng)開(kāi)始意識(shí)到伊莎貝拉的朝三暮四是導(dǎo)致蒂尼上尉感情搖擺不定的重要根源，但是當(dāng)時(shí)的凱瑟琳還是過(guò)分信任伊莎貝拉，所以沒(méi)有看清整個(gè)事情的真相。

在《諾桑覺(jué)寺》這一部小說(shuō)的上半部分，亨利從第一次和凱瑟琳見(jiàn)面的時(shí)候就不斷地幫助凱瑟琳如何走出人生的迷惑，但是這種幫助顯然還是有限的，加上凱瑟琳當(dāng)時(shí)還是受到了一些哥特小說(shuō)的影響，特別是對(duì)于伊莎貝拉這個(gè)虛偽朋友的盲目信任，從而還沒(méi)有真正地覺(jué)醒。而在《諾桑覺(jué)寺》的后半段之中，凱瑟琳在諾桑覺(jué)寺的生活里面逐漸走向覺(jué)醒。凱瑟琳本來(lái)以為諾桑覺(jué)寺是非常古典的地方，甚至還被一個(gè)古怪的破舊箱子再次引入到哥特式的幻想之中，但是凱瑟琳很快就發(fā)現(xiàn)了，這樣的一些哥特式的幻想是非常不切實(shí)際的，原來(lái)破舊的箱子不過(guò)是存放著一條白色的床單，也沒(méi)有在任何抽屜里面發(fā)現(xiàn)哥特小說(shuō)當(dāng)中的神秘手稿?；孟腚m然一度支配了凱瑟琳，但是凱瑟琳也發(fā)現(xiàn)諾桑覺(jué)寺沒(méi)有任何的哥特式的元素，這種過(guò)程讓凱瑟琳逐漸走向了理性的蘇醒。

凱瑟琳最后放棄了哥特式的探險(xiǎn)，而且在諾桑覺(jué)寺遇到了亨利，亨利也從她的語(yǔ)氣當(dāng)中知道了她之所以出來(lái)的真正目的，也明白了凱瑟琳還是保留了一定的哥特式幻想，還存在用哥特式的價(jià)值觀去理解世界。因此，亨利已經(jīng)沒(méi)有再采用暗示的方式去告訴凱瑟琳，而是直接跟凱瑟琳進(jìn)行了直接明白的說(shuō)教。凱瑟琳開(kāi)始明白自己各種懷疑以及幻想實(shí)際上都是非常可怕的，而且一些結(jié)論都是幻想出來(lái)的，受到教育的目的并不是為了探險(xiǎn)，更不是為了互相的報(bào)復(fù)和屠殺，而是為了做道德和法律都允許的事情。

至此，凱瑟琳的蒙昧哥特式的幻想已經(jīng)完全破滅了。凱瑟琳也開(kāi)始進(jìn)行嚴(yán)格的反思以及自責(zé)，她開(kāi)始明白自己應(yīng)該要放棄一些不切實(shí)際的幻想，從而投入到實(shí)際的生活當(dāng)中。所以后來(lái)當(dāng)伊莎貝拉又再次寫(xiě)信要求凱瑟琳去幫她勸詹姆斯重歸于好，凱瑟琳再也沒(méi)有迷信伊莎貝拉的花言巧語(yǔ)，以一個(gè)真切的凱瑟琳，替代了過(guò)去一直生活在哥特式小說(shuō)幻想里面的凱瑟琳，一個(gè)少不更事的女孩子，最終在人生經(jīng)歷和人生導(dǎo)師的啟發(fā)下，放下了過(guò)去的蒙昧，最終成為一個(gè)真正面對(duì)人生的人。

三、結(jié)束語(yǔ)

《諾桑覺(jué)寺》這一部小說(shuō)是奧斯丁的重要作品，在這一部作品當(dāng)中，奧斯丁抓住了女性在成長(zhǎng)過(guò)程當(dāng)中可能遇到的各種困境，包括其人生感情上的演化等。凱瑟琳這個(gè)女子的成長(zhǎng)實(shí)際上是一個(gè)不斷從哥特式幻想走出來(lái)的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中逐漸成為一個(gè)成熟的女子。女性在面對(duì)自己人生演變過(guò)程里面，往往沒(méi)有辦法自主地選擇自己的人生走向。哥特式的幻想，是凱瑟琳在面對(duì)自己人生沒(méi)有辦法自主選擇的狀況下的一種精神寄托，但是這種精神寄托實(shí)際上對(duì)于凱瑟琳是一種嚴(yán)重的傷害，尤其是她在面對(duì)真實(shí)的人生當(dāng)中，往往陷入到非常多的幻想和困境，沒(méi)有辦法真正從幻想當(dāng)中抽離出來(lái)，這樣就影響了凱瑟琳的正常生活。不過(guò)奧斯丁讓凱瑟琳在人生的碰撞和幻想里面逐漸得到解脫，從而讓凱瑟琳能夠更加清醒地面對(duì)自己人生，能夠成為一個(gè)真正的人?；孟雽?shí)際上是人類共有的一個(gè)問(wèn)題，只是有少部分的人能夠遠(yuǎn)離這種顛倒和變化的幻想，但是凱瑟琳的成長(zhǎng)卻充分地表明了，如果不控制自身的幻想，那么很有可能讓人陷入到困境里面，沒(méi)有辦法逃出來(lái)。凱瑟琳的成長(zhǎng)也充分地揭示了女性不能夠沉浸在幻想當(dāng)中，要敢于面對(duì)人生當(dāng)中的真實(shí)，才不至于被幻想所誤導(dǎo)，最終沉浸在盲目的陷阱之中。因此，奧斯丁的這一部《諾桑覺(jué)寺》是具備非常深刻的思想價(jià)值的。

參考文獻(xiàn)：

[1]周青.論《諾桑覺(jué)寺》中的基督教道德觀[J].蘇州大學(xué)學(xué)報(bào).2003(03)

[2]鄺江紅.評(píng)《諾桑覺(jué)寺》婚假故事諷刺手法應(yīng)用[J].太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào).2014(04)

[3]許綺.從人際關(guān)系看人物心理——試析《諾桑覺(jué)寺》中的主要人物[J].經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展.2007(06)

本文來(lái)源：http://k2057.cn/w/zw/1534.html  《芒種》