顛覆與重塑——《黑色圣母像》的解構(gòu)主義解讀

一、引言

被譽(yù)為“英國(guó)文學(xué)的老祖母”多麗絲·萊辛在88歲高齡時(shí)，以“懷疑主義、激情和想象力審視一個(gè)分裂的文明，她登上了這方面女性體驗(yàn)的史詩(shī)巔峰”而獲得了2007年度的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。從幼年到青年，非洲二十三年體味“分裂文明”的生活經(jīng)歷給萊辛的心靈烙下了深深的印記，以非洲為背景寫(xiě)成的很多故事后來(lái)收集編撰成《非洲故事集》（Collected African Stories),其中囊括了萊辛寫(xiě)作生涯中許多經(jīng)典之作，涉及戰(zhàn)爭(zhēng)、愛(ài)情、政治、女性等問(wèn)題?！逗谑ツ赶瘛氛栽摴适录?，文章描寫(xiě)了在殖民主義蔓生的世界里，不同種族人們之間的情感只能走向被扼殺的結(jié)局。本文擬從解構(gòu)主義的角度探討該文本以此揭露殖民主義對(duì)人性的摧殘，否定殖民主義存在的價(jià)值。文中，萊辛作為一個(gè)敏感而自省的白人作家，沖破固有的白人界限，走進(jìn)非洲世界，去重新解讀非洲的圖景，重新定義這片土地上的入侵者。

以法國(guó)哲學(xué)家雅克·德里達(dá)為代表的解構(gòu)主義者認(rèn)為，解構(gòu)形而上學(xué)二元對(duì)立就是“要去解拆一切不平等的對(duì)立概念，從而顛倒在本質(zhì)與現(xiàn)象、內(nèi)容與表現(xiàn)、隱含與顯現(xiàn)、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)關(guān)系上的傳統(tǒng)觀念，對(duì)絕對(duì)理性、終極價(jià)值、本真、本源、本質(zhì)等有礙于自由游戲的觀念提出質(zhì)疑”。（王岳川，248）德里達(dá)的解構(gòu)主義理論解構(gòu)的對(duì)象是邏各斯中心主義，邏各斯的中心地位依賴(lài)于等級(jí)制的二元對(duì)立：內(nèi)容/形式、西方/東方、男人/女人、善/惡等等。前者處于優(yōu)先地位，后者處于邊緣弱勢(shì)地位。由于邏各斯中心主義的存在，二元對(duì)立的兩方必定總是處于不平等的等級(jí)秩序中,一方永遠(yuǎn)處于中心位置,而另一方則處于傾向被否定被忽略的位置。德里達(dá)的解構(gòu)主義旨在消解西方形而上學(xué)傳統(tǒng)哲學(xué)，指出二元對(duì)立中受支配的一方有可能會(huì)顛覆“中心”而成為中心，指出二元對(duì)立中受支配、處于邊緣地位的一方也在潛移默化地影響處于中心的一方,從而倡導(dǎo)一種多元主義。文本中的米歇爾本屬地位較低的俘虜，但是作者賦予他高貴的品質(zhì)與地位較高的上尉形成強(qiáng)烈反差，顛覆了白人引以為傲的固有地位。

二、白色與黑色的較量

十九世紀(jì)白人入侵后，非洲土著就備受白人歧視，白人認(rèn)為非洲黑人是野蠻人，文化科技落后、愚昧，這些“低等人”不能夠治理這片土地，這片土地需要“至高無(wú)上”白人的治理，白人的入侵有了“正當(dāng)”的理由，于是，他們昭然若揭地在這片土地上剝奪資源和勞力，霸占肥沃的土地，把這片土地的主人趕到貧瘠的土地上，于白人而言，黑人生而為奴，為白人所領(lǐng)導(dǎo)。白人在非洲這片土地?fù)碛薪^對(duì)至上權(quán)力，少數(shù)白人統(tǒng)治者大多數(shù)黑人。

早在英屬北美殖民地建立初期，著名學(xué)者約翰·史密斯和威廉·布萊德福特在《普利茅斯記事》一書(shū)中最早對(duì)盎格魯-撒克遜民族的白色進(jìn)行了肯定的描述。白色被視為“高潔”“善良”的象征。長(zhǎng)久以來(lái)在西方，一直存在著白色優(yōu)于黑色的思維方式，前者冠冕堂皇地把后者隔離于主流社會(huì)之外，這種邏輯思維方式沿襲了幾百年。在西方社會(huì)的文明發(fā)展進(jìn)程中，“白色”的優(yōu)越性被不斷在主流文化中得到強(qiáng)化。不斷證明白人文化優(yōu)于其它民族文化。而在《黑圣母像》中萊辛動(dòng)搖了人們通常對(duì)此熟悉的一些觀念，并對(duì)此提出質(zhì)疑。在傳統(tǒng)的殖民小說(shuō)中，白人拒絕甚至蔑視和有色人種交往，但在此文中，被拒絕友情的米歇爾顯得包容和有尊嚴(yán)，白人凌駕于黑人之上的固有優(yōu)越被質(zhì)疑。當(dāng)米歇爾畫(huà)黑圣母時(shí)，上尉告誡“你不能有一個(gè)黑圣母”之后他“感到周身不適”。圣母被涂成黑色，讓他作為一個(gè)種族主義者難以接受，神圣的圣母是黑皮膚，這是他從未所知的，這讓他作為一個(gè)白人的高傲自尊受到嚴(yán)重貶低，他與米歇爾有了分歧，黑圣母代表非洲古老傳統(tǒng)的畫(huà)作，是黑人的精神慰藉，但這恰恰與白人主流文化相悖。米歇爾對(duì)黑圣母的癡迷和敬仰和上尉的極力排斥昭示著兩人來(lái)自于兩個(gè)截然不同的世界。    

在文本結(jié)尾處，米歇爾從容地向上尉告別足以使白人高高在上的邏各斯中心崩裂。從某種意義上，意大利戰(zhàn)俘米歇爾拯救了英國(guó)上尉垂死的靈魂。上尉徘徊于內(nèi)心堅(jiān)固的等級(jí)制度及對(duì)友誼的渴望?？v觀全文，故事對(duì)上尉是否會(huì)接受米歇爾友誼還是違背自己內(nèi)心的意愿的選擇充滿(mǎn)了疑慮。最終，上尉還是拒絕成為米歇爾的朋友。分別之時(shí)，他沒(méi)有用白人種族一貫優(yōu)越的話(huà)語(yǔ)權(quán)命令米歇爾留下。親手扼斷友誼之門(mén)時(shí)，他自己也只能是“默默地轉(zhuǎn)身面對(duì)墻壁流淚”，上尉對(duì)自己不可選擇的人生方向感到羸弱無(wú)助。白人殖民者在非洲困苦的精神生活與其內(nèi)心的掙扎在這段友誼中被刻畫(huà)得淋漓盡致，在非洲這片土地上心靈的選擇一次次遭到挫敗，使得白人邏各斯中心被解構(gòu)。經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的白人世界與精神文明相對(duì)發(fā)達(dá)的黑人世界相比，顯得力不從心。

三、殖民主義者與非殖民主義者的抗衡

20世紀(jì)非洲民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)之后，許多作家批判“白人至上”的殖民主義者，萊辛也不例外，作品中的黑色是讓殖民者作嘔的顏色，是提醒白人有強(qiáng)烈的與生俱來(lái)的種族優(yōu)越感，他們傲慢地對(duì)待非洲土地上的人民。萊辛把《黑圣母像》故事背景置于二戰(zhàn)末期的津巴布韋，作為權(quán)利象征者的上尉和作為俘虜?shù)拿仔獱枺谥趁耜P(guān)系中的這一強(qiáng)一弱顛覆了他們?cè)镜奈恢茫?/p>

表面上是上尉一直在維護(hù)戰(zhàn)俘米歇爾，實(shí)際上米歇爾把他們懸殊的身份關(guān)系過(guò)度到了平等的地位。上尉對(duì)角色的轉(zhuǎn)變感到很輕松，但這僅僅發(fā)生在他們兩人單獨(dú)在一起時(shí)，作為一名高高在上的戰(zhàn)勝?lài)?guó)上尉，他不敢公開(kāi)承認(rèn)這份與俘虜?shù)挠颜x，當(dāng)將軍質(zhì)疑米歇爾能力時(shí)，上尉申明他是我的朋友，在危難時(shí)為米歇爾兩肋插刀，像男人一樣去維護(hù)他們之間的友誼，

這種友情在戰(zhàn)時(shí)尤為珍貴，這在有關(guān)非洲殖民地的文本中極為難得，這也是萊辛妙筆之處。但在之后告別時(shí)，本應(yīng)是戰(zhàn)俘的弱者卻體現(xiàn)出了對(duì)友誼的堅(jiān)持。米歇爾送給給斯托克一個(gè)背著嬰兒的黑人婦女的畫(huà)像，但是斯托克告訴米歇爾“從這滾出去！”，米歇爾回應(yīng)“是的，先生”，這一聲撕心的告別讓斯托克面對(duì)墻壁默默流淚，他失去了摯友，痛苦襲入身體，讓他蜷縮，作為戰(zhàn)爭(zhēng)勝利者的斯托克不能隨心所欲地向朋友告別，不能讓兩人的友誼曝光。米歇爾十分恭敬地鞠躬酒醒之后的斯托克在乎自己殖民者的身份，正式這種身份讓兩個(gè)男人就這樣失去了友誼，作為上尉所屬的種族主義社團(tuán)不能容忍任何一個(gè)白人和“非純種白人”有任何交集，這是白人群體的固有觀念。最終，上尉無(wú)奈地選擇了維護(hù)白人統(tǒng)治者不可置疑的高高在上的地位，拒絕了米歇爾誠(chéng)摯的友誼，他無(wú)力逾越理智的底線，意識(shí)清楚地選擇了一種他不想接受的結(jié)果，作為一個(gè)殖民主義者，他必須做出這樣的選擇。他內(nèi)心對(duì)于友誼的渴望不得不讓位于他作為白人的信仰和政治立場(chǎng)。在這看似和平的土地，似乎有看不見(jiàn)的暗流在洶涌澎拜，不僅來(lái)自于被殖民土地上的人，也摻雜著白人內(nèi)心的掙扎?！安慌c除白人以外的人為友”是每一個(gè)白人應(yīng)盡的義務(wù)，他們要維護(hù)白人的地位和絕對(duì)地忠誠(chéng)自己的文化。這種畸形的觀念剝奪了一個(gè)白人交友的權(quán)利，給他們帶來(lái)的壓力和摧殘。萊辛在結(jié)尾如是控訴了殖民主義，戰(zhàn)爭(zhēng)的冷漠。

   萊辛沒(méi)有著墨于黑人在殖民主義壓迫下的生存狀況，而是描述了白人在社會(huì)不合理的社會(huì)倫理中艱難求存的心理歷程。她生動(dòng)刻畫(huà)了非洲殖民背景下兩個(gè)小人物的關(guān)系演變，揭露出種族主義和殖民主義對(duì)整個(gè)人類(lèi)造成的創(chuàng)傷；殖民主義就連人類(lèi)最真摯的友誼也不能包容，虛偽的種族制度必然滅亡。

四、結(jié)語(yǔ)

   在《黑圣母》中，萊辛選擇了一個(gè)獨(dú)特的視覺(jué)刻畫(huà)了殖民主義的虛偽，描寫(xiě)了作為一個(gè)活生生的人類(lèi)在這種制度下的生命狀態(tài)，故事最后以上尉“對(duì)墻壁流淚，悄悄的”結(jié)束，這種悄無(wú)聲息的的哀怨告訴人們殖民主義已經(jīng)深深地腐蝕了白人的靈魂，即使職位再高，任憑社會(huì)地位處于優(yōu)勢(shì)，囿于殖民主義內(nèi)的上尉也無(wú)法得到人類(lèi)都渴望的友情；即使人性自然情感的流露，和米歇爾的心靈契合，也無(wú)法逾越殖民主義這個(gè)界限，所以結(jié)局是必然的。

在充滿(mǎn)對(duì)立和矛盾的殖民地，統(tǒng)治者固有的殖民主義或者種族主義都不是解決問(wèn)題的途徑，人與人之間只有通過(guò)建立平等和諧的關(guān)系才能在分崩離析的環(huán)境中保持人格的健全和完整。

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