古典詩文生態(tài)觀的時代意蘊(yùn)與創(chuàng)新發(fā)展研究

引言 由于人類社會生產(chǎn)方式的持續(xù)發(fā)展與變遷，世界范圍內(nèi)的生態(tài)危機(jī)已經(jīng)對人的生存與發(fā)展產(chǎn)生了嚴(yán)重威脅，人們不得不深刻反思人類可持續(xù)發(fā)展與自然循環(huán)的關(guān)系。黨的十八大以來，我國步入新的發(fā)展時期，中國人民對社會和諧、環(huán)境優(yōu)美的美好生活的向往日漸迫切，環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)被提升到了國家戰(zhàn)略高度。黨的十九大報告中指出要牢固樹立生態(tài)文明觀，推動形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局。以習(xí)近平為核心的黨中央從中華民族偉大復(fù)興夢以及美麗中國建設(shè)的高度出發(fā)，著眼于全球人類文明永續(xù)發(fā)展和生產(chǎn)實踐，創(chuàng)新發(fā)展了我國古典詩文中的生態(tài)智慧，形成了我國新時代生態(tài)文明思想，為全球生態(tài)環(huán)境保護(hù)和治理指明了科學(xué)方向。

一、中國古典詩文中的生態(tài)觀

（一）“天人合一”“道法自然”的自然觀

“天人合一”“道法自然”是中國傳統(tǒng)文化中闡釋人與自然關(guān)系的核心理論，主張人與自然的同一性，認(rèn)為人做為自然界的一份子，應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律，遵從自然法則。以孔子為代表的儒學(xué)思想主張人與自然和諧，《論語》記載，“天何言哉？四時行焉，百物生焉”，意思是天意無需表達(dá)，但四季輪序、萬物生長不斷，闡明了自然現(xiàn)象是天意表達(dá)這一自然規(guī)律?！盾髯?/span>·天論》有言“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！?說明自然運(yùn)行有本來的規(guī)律，不會因為某個人的出現(xiàn)或者消亡而改變。關(guān)于“天人合一”思想的最初表達(dá)出現(xiàn)在《周易》中“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”，北宋的張載明確提出“天人合一”這一說法“儒者則因明致誠，因誠致明，古天人合一。”此處的“誠”為天理，也指圣人所達(dá)到的道德境界；“明”指人對天理的認(rèn)識與求知?！耙蛎髦抡\”是指人可以通過孜孜求學(xué)而認(rèn)識世界、感悟天理、通曉天道規(guī)律；因誠致明是指因通知天理而能全面深入認(rèn)識客觀世界，到此這種境界就可謂天地萬物一體了。“道法自然”主張遵循自然規(guī)律行事，不能把人的意志強(qiáng)加于自然之上。莊子進(jìn)一步發(fā)展了該思想，莊子認(rèn)為自然規(guī)律運(yùn)轉(zhuǎn)不停歇，世間萬物才得以生長繁衍；圣人不斷探索客觀世界的步伐沒有停歇，故能吸引四海之內(nèi)的人擁戴歸順。莊子將自然運(yùn)行的規(guī)律和人心向背緊密聯(lián)系起來，形成了人與自然和諧共生的生態(tài)觀。

詩詞在中華文明的歷史長河中始終生意盎然，自《詩經(jīng)》起有詠嘆風(fēng)物、記錄四季輪序、表現(xiàn)人與自然關(guān)系的經(jīng)典詩作流傳至今，它們?nèi)鐨v久彌香的純釀在潤澤讀者心靈的同時，也激發(fā)著人們的生態(tài)意識。如“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙”，描繪出人與自然和諧共生的動人畫卷；先秦民歌也唱出了楚人與滄浪河水的密切關(guān)系“滄浪之水清兮，可以濯我纓。滄浪之水濁兮，可以濯我足。”。李白的“相看兩不厭，唯有敬亭山”（《獨坐敬亭山》）使讀者仿若看到詩人與敬亭山情感上交流，體會到了詩人對天人合一的終極理想的追求。這一類古詩詞中描繪了自然萬物之間的和諧共生、安逸靜穆的生態(tài)圖景，表現(xiàn)了人與多樣生物之間的和諧之美。

（二）“取用有度”“以時禁發(fā)”的綠色觀

在對于自然資源的取用消耗上，古人主張“取之有節(jié)、用之以度”，并且制定“以時禁發(fā)”的國家法律，以此實現(xiàn)“時”的作用。《周易》認(rèn)為“天地節(jié)而四時成”，“節(jié)”是自然本性，正因此本性才四季分明，交替有序。老子的觀點“知足之足，常足矣”，強(qiáng)調(diào)人對自然資源應(yīng)節(jié)用寡欲，人只有克制過多的欲求，才能時常得到滿足。為了自然資源能永續(xù)充盈，古人強(qiáng)調(diào)“用養(yǎng)結(jié)合”。孟子有書云“故茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消”(《孟子·告子上》)。《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》中記載著“孕育不得殺，殼卵不得采，魚不長尺不得取，彘不其年不得食。”指導(dǎo)人們正確消耗和養(yǎng)護(hù)自然資源。

管仲確立“以時禁發(fā)”理念，此觀點是指根據(jù)時節(jié)規(guī)律，規(guī)定對動植物等資源進(jìn)行開發(fā)與封禁，孟子以“不違農(nóng)時，谷不可勝食也”表達(dá)了對該理念的支持。荀子對該思想進(jìn)行了精進(jìn)，他說“草木榮華滋碩之，則斧斤不入山林”，并制定了王者之法：“山林澤梁，以時禁發(fā)而不稅?！?規(guī)定按照各自的季節(jié)對林木湖魚進(jìn)行禁止或開放使用。這種“時禁”的生態(tài)保護(hù)思想在唐詩中也有體現(xiàn)，白居易以“天育物有時，地生財有限，而人之欲無極”（《策林二》）指出自然資源有限和人類需求無限的矛盾，并發(fā)出了“勸君莫打枝頭鳥，子在巢中盼母歸”呼吁。詩人王建通過“獵人箭底求傷雁，釣戶竿頭乞活魚?！保ā都呐f山僧》） 傳達(dá)出自己對于動物的憐憫之心和保護(hù)意識。   

“地力之生物有大數(shù)，人力之成物有大限。”如果有節(jié)制地取用資源，就會時常得到滿足，反之，自然資源就會越來越匱乏。人類依附自然而生存，若人對自然的索取與天時不符，必將遭到自然的懲罰。這是中國古人在生態(tài)保護(hù)上的超前哲思，是現(xiàn)代綠色可持續(xù)發(fā)展觀的文化根基。

（三）“萬物一體”“生生之道”的系統(tǒng)觀

中國古人強(qiáng)調(diào) “萬物一體” 的哲學(xué)思想，認(rèn)為世間萬物是一個統(tǒng)一的整體。“萬物一體”觀點起源于老子的“萬物得一以生”，老子認(rèn)為，人與自然萬物密切相連、共融共生?！叭f物一體”的觀念最早由莊子提出，莊子在《齊物論》中說：“天地與我并生，而萬物與我為一”。該思想發(fā)展到宋代，典型代表是。張載的“民胞物與”，他強(qiáng)調(diào)眾生平等、仁愛萬物，其核心也是“萬物一體”論。王陽明把“萬物一體”觀提升到一個新的高度，他在《傳習(xí)錄》中指出“公是非，同好惡，視人猶己，視國猶家，而以天地萬物為一體?！彼J(rèn)為，如果人人都能做到這些，整個社會就會凝聚成既秩序井然又相親相睦相合的整體。

“生生之道”為宋明理學(xué)的思想基礎(chǔ)?！吨芤住贰疤斓刂蟮略簧钡摹吧奔礊樯l(fā)、創(chuàng)造的意思?！吧^易”，此處“生生”就是持續(xù)不斷地生命創(chuàng)造。程顥曾言“萬物之生意最可觀”“天地以生為道”，李白也曾寫詩說“天不言而四時行，地不語而百物生?！边@些古老而深刻的文字都在向世人傳遞“生生”之理，表達(dá)“大自然是生命之母”的意識，一切生命源于自然，人因自然而生，自然也會因人而枯榮，人與自然是和諧統(tǒng)一的生命共同體。

（四）“和合共生”“天下大同”的宇宙觀

“和合共生”是中華文明統(tǒng)一性和包容性的表達(dá)，該思想的代表性觀點是孔子所提出的“和而不同”，孔子指出：“君子和而不同，小人同而不和。”中國自古以來秉持“以和為貴”“美美與共”，希望“天下為公”“和衷共濟(jì)”，期盼世界各國能“睦鄰友好”“協(xié)和萬邦”，這些思想是華夏民族為人處世的態(tài)度和主張，是中國人民在處理人與人、人與自然、人與社會、國與國之間的關(guān)系時始終堅持的原則。

中國人追求和諧的生活，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”是人與人的和諧之道，“自來自去堂上燕，相親相進(jìn)水中鷗”是人與動物的和諧之道，“想看兩不厭，獨坐敬亭山”是人與自然的和諧之道，“鵝湖山下稻粱肥，豚柵雞棲半掩扉。桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸?！笔侨伺c社會的和諧之道。中國古人也向往邦國四海一家，“天下大同”，最高理想是“四海之內(nèi)，皆兄弟也”，也是《禮記》所述的“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)......”

二、傳統(tǒng)生態(tài)觀的時代意蘊(yùn)與發(fā)展

中華5000年燦爛文明崇尚自然，追求天人合一，道法自然的和諧生態(tài)畫卷，體現(xiàn)著中國古人的自然道德理念，彰顯著先賢的宇宙觀、生態(tài)觀和仁愛萬物思想，在當(dāng)代人類社會發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)中也具有現(xiàn)實的理論指導(dǎo)意義。

（一）以“道法自然”為基形成“人與自然和諧共生”自然生態(tài)觀

當(dāng)代生態(tài)文明思想中最根本的理論是人與自然和諧共生，這一思想是對中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧中“天人合一”“道法自然”的繼承與發(fā)展。在新的時代背景下，人與自然休戚與共的關(guān)系愈發(fā)緊密，人類活動對自然的肆意傷害最終都反饋到人類本身。習(xí)近平曾強(qiáng)調(diào)：“遵循天人合一、道法自然的理念，尋求永續(xù)發(fā)展之路?！?/span>我國立足于新時代社會主要矛盾的變化，堅持辯證思維，在創(chuàng)新和發(fā)展我國傳統(tǒng)生態(tài)文化的基礎(chǔ)上，以建設(shè)“美麗中國”“共建萬物和諧的美麗世界”為目標(biāo)和愿景，提出了“人與自然是生命共同體”的時代議題，人類文明要想發(fā)展下去，需要尋求人與自然和平相處之道，構(gòu)建人類與自然和諧共生的良好格局，形成新時期我國生態(tài)文明建設(shè)的基本思想。該思想要求人們在面對自然界時，既要敬畏、尊重自然，更要順應(yīng)、保護(hù)自然。而對于如何堅持人與自然和諧之道，習(xí)近平總書記在講話中已經(jīng)給我們指出了方法：以新發(fā)展理念為指導(dǎo)，像愛護(hù)生命一樣愛護(hù)自然環(huán)境，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，推動環(huán)境效益和經(jīng)濟(jì)效益的共同發(fā)展，實現(xiàn)人與自然和諧之美。

（二） 以“取用有度”為本建立“綠水青山就是金山銀山”綠色發(fā)展觀

魚逐水草而居，鳥擇良木而棲，這兩句詩是說魚和鳥類都會遵循自然規(guī)律，追尋適合自己生存的環(huán)境，用以驚醒現(xiàn)代人類應(yīng)該保護(hù)自己的生存環(huán)境，協(xié)調(diào)處理好新時代好經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的關(guān)系。人類應(yīng)如何打造宜居之地，黨的十九大報告給出了實踐之策：樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念。這一觀點被稱為“兩山理論”，它也是新時代我國生態(tài)文明思想的核心觀點，此觀點充分體現(xiàn)了新時代我國綠色發(fā)展觀念。2023年7月，習(xí)近平在全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會上講話時再次強(qiáng)調(diào)：“牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山理念，把建設(shè)美麗中國擺在強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)習(xí)的突出位置，推動城鄉(xiāng)人居環(huán)境明顯改善、美麗中國建設(shè)取得顯著成效，以高質(zhì)量生態(tài)環(huán)境支撐高質(zhì)量發(fā)展，加快推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。”

   天育物有時，地生財有限，“綠水青山就是金山銀山”理論根植于古典詩文中“以時取物”“節(jié)物利用”等生態(tài)智慧，揭示“取之有度，用之有節(jié)”是現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)的真諦，保護(hù)生態(tài)環(huán)境的根本之策是節(jié)約資源。習(xí)近平在講話中說到：“生態(tài)環(huán)境沒有替代品，用之不覺，失之難存”，他還說“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”，明確揭示了生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。新時代人民群眾對美好生活的向往，其中重要的要求便是舒適美麗清潔的生活環(huán)境，新時代生態(tài)文明建設(shè)的目的就是為了“中華大地天更藍(lán)、山更綠、水更清、環(huán)境更優(yōu)美”，也是希望我們的后代能“遙望星空，看見青山，聞到花香”。為了實現(xiàn)這些設(shè)想，就必須以綠色、低碳、循環(huán)的生產(chǎn)方式和生活方式來保護(hù)自然，將對自然資源的開發(fā)、保護(hù)、利用和禁止統(tǒng)一起來，形成可持續(xù)綠色發(fā)展觀。

（三）以“萬物一體”為綱構(gòu)建“山水林田湖草沙是生命共同體”生態(tài)系統(tǒng)觀

首次提出“山水林田湖是生命共同體”議題的是在黨的十八屆三中全會上，這是“人類命運(yùn)共同體”概念向自然維度上的延伸。2017年8月，在原5大生態(tài)要素的基礎(chǔ)上補(bǔ)充了“草”這一生態(tài)元素。2019年全國兩會期間，進(jìn)一步提出“統(tǒng)籌山水林田湖草沙系統(tǒng)治理”，再次拓展了生命共同體概念。“山水林田湖草沙是生命共同體”論與與中國傳統(tǒng)文化“萬物一體”觀是相互融通的。正如中國傳統(tǒng)文化太極五行觀認(rèn)為的：“金木水火土，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，循環(huán)不已?！?/span>自然元素之間周而復(fù)始、循環(huán)不息，用現(xiàn)代自然要素解釋便是：人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在林和草。對自然的治理要從全局的角度尋求解決之道，以系統(tǒng)思維方式來看待自然環(huán)境，以包容、貫通的態(tài)度對待自然系統(tǒng)內(nèi)多種元素，堅持全面養(yǎng)護(hù)、綜合治理。

（四）以“天下大同”為標(biāo)“構(gòu)建地球生命共同體”生態(tài)全球觀

地球是人類共同的、唯一的家園，生態(tài)文明建設(shè)是全球公共事業(yè)，共建綠色家園是人類的共同夢想。習(xí)近平總書記秉持人類胸懷，堅定長遠(yuǎn)眼光與大局觀，他指出：“生態(tài)問題無邊界、無國界”“環(huán)境保護(hù)是全人類的共同責(zé)任”，同時他向全球倡議：共同保護(hù)地球家園，共同醫(yī)治生態(tài)環(huán)境，共同營造和諧宜居地球，讓自然生態(tài)能休養(yǎng)生息，讓人人都享有綠水青山。2023年4月10日，習(xí)近平在廣東湛江市湖光鎮(zhèn)金牛島紅樹林片區(qū)考察時指出:“要堅持綠色發(fā)展，一代接著一代干，久久為功，建設(shè)美麗中國，為保護(hù)好地球村做出中國貢獻(xiàn)。”有關(guān)全球生態(tài)問題的論斷是我國生態(tài)文明建設(shè)的主要內(nèi)容，概括起來為“共同構(gòu)建地球生命共同體，共同建設(shè)清潔美麗的世界”，這個時代課題立足于全球和平與發(fā)展，秉持和創(chuàng)新了中國傳統(tǒng)“和”文化，主張不同文明“和而不同”“美美與共”，向往“協(xié)和萬邦”“天下大同”，既促進(jìn)了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展，也為全球經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)貢獻(xiàn)了中國智慧。

三、結(jié)語

“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”，古代傳統(tǒng)生態(tài)文化是新時代我國生態(tài)文明思想的文化之源和理論根基。人不負(fù)青山，青山定不負(fù)人；人類不負(fù)自然，自然定不負(fù)人類。善弈者謀勢，善治者謀全局，新時代我國生態(tài)文明思想站在我國人民和全球人類長遠(yuǎn)發(fā)展的高度，系統(tǒng)闡釋了新時代生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)內(nèi)涵，秉持和發(fā)展了中國傳統(tǒng)生態(tài)文化思想，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的正確進(jìn)程，為建設(shè)美麗中國提供了科學(xué)指南，為世界環(huán)境治理和人類文明永續(xù)發(fā)展提供了中國思路。

文章來源：  《文化產(chǎn)業(yè)》   http://k2057.cn/w/wy/32640.html