《蜃中樓》與《柳毅傳》情節(jié)、題旨比較研究

李漁乃是清代著名的戲曲家，在其眾多戲曲中不乏有改編自前人文學的成功之作，《蜃中樓》即是代表。作品繼承了唐傳奇《柳毅傳》的故事梗概，但更多的是創(chuàng)新和變革。

一、情節(jié)特征：更為錯綜的雙線結構

從故事情節(jié)方面看，李漁更加重視戲劇結構和舞臺的演出效果，使《蜃中樓》具有較強的劇場性?！厄字袠恰房偣踩?，《橘浦記》的上下兩卷共三十二出，但《蜃中樓》篇幅比《橘浦記》有所增加。

在情節(jié)的安排上，李漁的《蜃中樓》豐富了《柳毅傳》的故事情節(jié)。首先，《蜃中樓》將四人私定終身作為開端，這與《柳毅傳》中龍女受苦路遇柳毅有了本質上的區(qū)別，男女都為純潔之身的情況下定了姻盟。在故事的發(fā)展中，涇河小龍出場，強娶龍女，故事情節(jié)的順序和前三部作品顛倒，涇河小龍在柳毅之后出場。故事的高潮和前代作品一樣，都是龍女得救。故事的再發(fā)展中描繪錢塘君再次拒絕張生和瓊蓮、柳毅與舜華的婚事，然后東華上仙出場幫助他們，這是李漁加入的情節(jié)內容，與《柳毅傳》中柳毅拒絕錢塘君做媒大相徑庭?！厄字袠恰分饕菙⑹鰪埳蠛５那楣?jié)，結局是大團圓，也沒有提到《柳毅傳》中的財富和長生。可以看出，李漁已經(jīng)將《蜃中樓》的故事情節(jié)改造為典型的才子佳人劇。

《蜃中樓》仍按照時間順序來敘述，在故事結構上為雙線敘述結構，故事包括柳毅與張羽一線，瓊蓮與舜華一線，在敘述龍女一線時又加入對涇河老龍父子的描述。先后出現(xiàn)了四十多位人物，由《柳毅傳》的七名加四十名，主要人物也多出了張羽、舜華、東海龍王、涇荷、涇河小龍，數(shù)量由四人增加為十人，故事正隨著人物數(shù)量的增加變得更加復雜。

首先，《蜃中樓》改變了《橘浦記》游離于傳統(tǒng)柳毅與龍女故事之外的虞世南女一線，把《柳毅傳書》與《張生煮?！返那楣?jié)關目捏合起來，豐富了龍女故事一線，扭轉了逐漸淡化龍女故事的趨勢。書生形象在柳毅之外又增加了張羽，相應的，龍女形象分化為瓊蓮和舜華兩人，從而使柳毅、龍女故事的脈絡更加豐富，敘述的脈絡也更加分明。第一出《幻因》主要交代故事主題，第二出《耳卜》首先提出柳毅與張生一線。第三出《訓女》到第五出《結蜃》均演述龍女舜華與瓊蓮一線，兩條線索在第六出《雙訂》中交集，柳毅、張生分別在蜃樓上與舜華、瓊蓮私定終生。從第七出開始，龍女一線與柳毅一線又開始分離，敘述龍女一線的有第七、九、十、十一、十二、十四、十七出，敘述柳毅與張生一線的有第八、十三、十五、十六出。從第十八出《傳書》至第三十出《乘龍》，書生與龍女一線又合而為一。其中單獨敘述龍女一線的共有九出，占《蜃中樓》篇幅的30%，單獨敘述書生一線的共五出，占所有篇幅的17%，兩條線索交匯的共有十五出，占50%。由此可知，柳毅、張生與舜華、瓊蓮同登舞臺所占比例最大，作者的關注焦點是兩對青年男女悲歡離合的故事。書生一線占情節(jié)比例的17%，龍女一線占情節(jié)比例的30%，從簡單的比較中都可見出《蜃中樓》里龍女故事成為作品的重心?！读銈鳌烽_始僅用百字敘述龍女與柳毅的相見與傳書，而《蜃中樓》在傳書之前共有十七出，分別敘述了柳毅與舜華由相識到相戀以及張羽和瓊蓮的朦朧愛情故事，同時，涇河小龍也出場。在龍女被救出后，《柳毅傳》簡短地敘述了柳毅在兩位夫人分別亡故后娶龍女為妻，沒有多少波折，二人便順理成章地結為夫婦。而在《蜃中樓》中，舜華被救后，還經(jīng)過了張羽煮海的波折，最后才有情人終成眷屬，龍女故事的內容被大大豐富。與《橘浦記》添加虞世南女一線不同，《蜃中樓》的兩條情節(jié)線索均緊緊圍繞龍女與書生的悲歡離合而展開，由此可見，書生與龍女的愛情故事是李漁關注的重點。

其次，《蜃中樓》的情節(jié)模式與以前“龍女”故事“施恩——報恩”的模式完全不同。第一出開場《幻因》所唱：“莫談塵世事，且看蜃樓姻。”已經(jīng)清楚地道出這是一部婚戀劇。

舜華與柳毅纏綿悱惻的愛情貫穿著全部的劇情，張羽與瓊蓮的戀情成為一條情節(jié)輔線。舜華的私定終身不合禮法而被迫嫁給涇河小龍，經(jīng)過龍女被救、張生煮海的波折才成就姻緣。如果忽略了故事中女主人公龍女的神異身份，則整個劇情非常符合才子佳人戲的模式:“才子佳人一見鐘情——私定終身——姻阻（中有小人作祟）——大團圓結局”。

再次，《蜃中樓》的結尾與前代龍女故事也有所不同?！读銈鳌方Y穴強調柳毅的永壽、財富，盛贊龍德。而在《蜃中樓》的結尾處對長生之事只字未提，長生久視這一為世人所欽羨所追求的目標已經(jīng)被拋諸腦后，僅僅剩下洞房花燭夜的大團圓。就連跟隨張生與柳毅的奚奴也因為得到一個龍宮所賞賜的丫鬟而興奮不已。

《蜃中樓》作為才子佳人劇，其終極追求是夫妻同歸、和諧美滿，至于長生、財富等身外之物則基本在作者的敘述視野之外。在第十六出《點差》中，柳毅與張羽雖然雙雙考中進士，但卻因為不肯與貪官污吏為伍而受排擠，在完美的大團圓中，作者也沒有交代兩人的仕途到底如何，究竟有沒有平反，有沒有重獲重用?？梢?，《蜃中樓》表現(xiàn)的主要是婚姻，是典型的愛情劇，在美滿的愛情婚姻面前，財富、長生和仕途等都微不足道。

基于以上分析，從故事情節(jié)的變化中可以看出，作為宗教文學的《柳毅傳》重教義，而作為平民文學的《蜃中樓》則重視世俗人情。

二、主要題旨：情趣化的愛情取向

《蜃中樓》改變了《柳毅傳》中或多或少存在的報恩主題，刻畫了兩對至情至性，對感情不懈追求的青年男女形象，從而彰顯了愛情主題。

首先，作為才子佳人戲，《蜃中樓》突出了愛情主題。第一出《幻因》交代了主題：

“守節(jié)操的貴嬌娃，貶身甘作賤；有義氣的好朋友，不肯獨居奇。會幫襯的巧神仙，始終成好事；少圓通的呆叔岳，到底折便宜?！雹?/p>

在劇終處的結局又是一派新婚的歡樂景象。開頭結尾相互映照，前后呼應，“蜃樓姻”、“好事”和最后的“洞房”都提到了有情人終成眷屬。首出開宗明義，末出卒章顯志，無不顯示著全劇刻畫的重點是柳毅與舜華、瓊蓮與張羽的愛情故事。情節(jié)關目的設置也是較為典型的才子佳人戲模式的變種。與之相應，劇中主要人物均有“愿作鴛鴦不羨仙”的特點，主要的人生目標是對理想愛情婚姻的不懈追求，至于諸如財富、仕途、長生等目標則淡出其視線。柳毅、張生在除夕聽卜時，均求問自己的婚姻大事，而不關心科舉考試。舜華、瓊蓮一出場也是為自己的婚姻大事而憂傷，與心上人的別離使其倍受相思之苦。無論從“副末開場”、情節(jié)安排還是人物形象等角度審視，作者的主觀創(chuàng)作意圖均是突出愛情主題。

其次，李漁雖然贊頌了龍女和書生對愛情的執(zhí)著追求精神，卻奇妙地混合著正統(tǒng)道學氣息。例如，龍女性格的基調是對封建禮教自覺的恪守。在《蜃中樓》中，錢塘君原有的叛逆精神化為烏有，卻成為地地道道的封建衛(wèi)道士，他不許侄女舜華、瓊蓮出門，“婦人家不出閨門，哪有去游玩的道理？”當?shù)弥慈A與柳毅私自訂婚后，他大發(fā)雷霆，不顧親情，慫恿洞庭君殺死龍女，甚至還想親自執(zhí)行。他未經(jīng)洞庭君夫婦的同意，私自把舜華許配給涇河小龍，還理直氣壯地辯解：“你也是個龍王，他也是個龍王，你的女兒是個龍種，他的兒子也是個龍種，哪些玷污了你？”。錢塘君所據(jù)的“理”正是講究門當戶對的封建門閥婚姻制度，他已經(jīng)由一個封建傳統(tǒng)的反叛者轉變?yōu)榉饨ǘY教的維護者?！厄字袠恰分辛?、張羽已不是唐傳奇和元雜劇里一窮二白的書生，而是新科進士，“官拜侍御史”。社會地位的驟升讓他們與龍王之女結親時顯得“門當戶對”。為了讓柳毅與舜華的婚姻更加符合禮教規(guī)范，具有正當性與合法性，李漁還特意安排了《雙訂》一出，讓柳毅與龍女定情在前，錢塘君說媒在后。這樣龍王的逼嫁就顯得蠻不講理，要受到輿論譴責了。同時涇河小龍被寫成不分美丑的癡蠢傻兒，錢塘君都說：“喜得玉無暇，未受青蠅污?！苯?jīng)過這樣一番演述，涇河小龍作為丈夫的合法性受到嚴重質疑。因而，龍女的抗婚反成為一種守節(jié)的義舉，她的“矢貞甘死”的行為是要受到褒揚的。與之相應，柳毅也就不存在絲毫的“不義”之處，相反，是別人奪他的妻子，他是在捍衛(wèi)自己的幸?；橐?。從李漁的種種藝術處理我們不難看出宋明理學封建禮教在愛情婚姻問題上產(chǎn)生的深刻影響。

再次，龍作為神靈，作為華夏民族圖騰的神圣地位再次下降。李漁在作品中自覺地消解了龍的神圣地位?！厄字袠恰反嬖跐鉂獾南矂★L格，正是這種喜劇風格使龍從神壇來到人間。《柳毅傳》是以大團圓為結局的優(yōu)美神話，并不具有喜劇色彩，而經(jīng)過李漁獨具匠心的加工、改造，《蜃中樓》充滿了喜劇情趣。對“龍相”的揶揄即其一例。第九出《姻阻》中洞庭龍母猜涇河小龍樣貌時唱：“金鱗耀日角沖天，不過是獅頭虎爪麒麟面，小像休傳。這風流阿丈吾曾見！”在不屑之中透出悔意。第六出《雙訂》中龍女舜華、瓊蓮失望于在龍種中找不出可以匹配的夫婿，眼中的男子“少不得是個披麟帶甲的喬模樣”，頗有紅顏命薄之嘆。再如《煮?！芬怀?，作者挖掘喜劇趣味，大加發(fā)揮，寫了蝦兵蟹將、洞庭龍君等“渾身皮肉都被煮得金黃色”的狼狽相，讓神圣光環(huán)籠罩下的龍宮諸生靈丑態(tài)盡顯。同時，李漁在描繪龍的形象時增加了人情味的描寫。使龍的世界也恰像人間社會，有人的喜怒哀樂、善惡美丑，有人類世界的人情世故及矛盾紛爭。龍女與錢塘君固然如此，其他形象也概莫能外。如洞庭君與洞庭龍母像人間終日操心女兒婚事的婆婆媽媽的老夫妻，東海龍王又是一個有點“妻管嚴”的和事佬。人與龍的距離被拉近了，觀眾與舞臺的距離也被拉近了。當人與龍相見時，龍族也失去了作為神靈的神性。在張羽為舜華傳書進入龍宮時，遭到巡海夜叉的阻擋，張羽的仆人自報家門：“唐朝御史張爺”，夜叉聽此話頓生敬意，面對官銜，神仙與人世間的大眾一樣的表現(xiàn)。張羽見到錢塘君時，仍然風度翩翩，泰然自若，甚至還對他使用激將法，看來在他的心中，龍族也只不過是與自己一樣的普通官員罷了。因此，對龍的崇拜和對龍德的贊頌已不是本文的主題。

李漁的《蜃中樓》產(chǎn)生于明末清初，作為一個經(jīng)過晚明思潮熏陶而又深諳人情世故的才子，李漁在《蜃中樓》中表現(xiàn)了滿足人生快樂、滿足情欲要求的愿望，描繪人的生活欲望，在離奇的情節(jié)中表現(xiàn)出真實的生活氛圍。李漁肯定人欲的合理性，贊揚癡情男女，但又將情與理和諧地統(tǒng)一，使全劇有著世俗化的活躍性，但細細品來，又有著對禮教的回歸。

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