習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告中明確指出：“我們必須堅(jiān)定歷史自信、文化自信，堅(jiān)持古為今用、推陳出新”，強(qiáng)調(diào)要“增強(qiáng)中華文明的傳播力和影響力”，并呼吁“深化文明交流互鑒，推動(dòng)中華文化更好走向世界?！碑?dāng)前，面對(duì)全球化背景下復(fù)雜多變的國(guó)際輿論環(huán)境和不斷進(jìn)步的傳

引言洛陽(yáng)的黃河文化旅游作為洛陽(yáng)旅游業(yè)發(fā)展的“王牌”，要充分發(fā)揮它的作用，洛陽(yáng)的歷史文化遺存是厚重與耀眼的，把洛陽(yáng)歷經(jīng)幾千年歲月沉淀下來(lái)的文化底蘊(yùn)，轉(zhuǎn)變?yōu)榭吹靡?jiàn)、摸得著、可體驗(yàn)的產(chǎn)品，將那些可能因?yàn)轱柦?jīng)風(fēng)霜而依然耀眼奪目的文化瑰寶發(fā)揚(yáng)光大，這是洛陽(yáng)的價(jià)值地位所在。洛陽(yáng)正在積極應(yīng)

古籍作為中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，承載著豐富的歷史底蘊(yùn)及深厚的文化內(nèi)涵，在今天仍然表現(xiàn)出較高的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。然而，古籍中常常存在著大量的異體字，這些異體字不僅給現(xiàn)代讀者閱讀和研究古籍帶來(lái)困擾，也影響了古籍的傳承與發(fā)展。因此，編輯人員在對(duì)古籍進(jìn)行整理出版時(shí)，需要靈活合理地處理異體

1.研究背景認(rèn)知隱喻的研究可追溯到Lakoff和Johnson（1980），他們認(rèn)為隱喻不只是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，也是幫助我們感知世界的認(rèn)知機(jī)制。認(rèn)知隱喻實(shí)質(zhì)上是把所熟悉的具體始原域（source domain）系統(tǒng)映射到抽象的目標(biāo)域（target domain）的一種跨域的映射。

兒童文學(xué)是以?xún)和癁楸疚坏?，與兒童的年齡階段、心理特點(diǎn)、接受能力相適應(yīng)的，兒童喜愛(ài)并接受的文學(xué)藝術(shù)作品，涵蓋兒童詩(shī)歌、故事、童話、繪本等多種文學(xué)樣式。其中，繪本近年來(lái)在國(guó)內(nèi)發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁，深受廣大兒童尤其是幼年兒童的喜愛(ài)。2017年，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

一、吳淞江（蘇州河）水文化背景中華文明有著五千年的發(fā)展歷程，華夏文明的孕育和發(fā)展也與水文化有著密不可分的關(guān)系。水文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，更能體現(xiàn)出中華民族對(duì)天人合一、生生不息等理念的追求。然而在高速發(fā)展的背景下，人類(lèi)與水之間的矛盾更加突出，水資源儲(chǔ)量不足，水資源利用效率較低，

引言習(xí)近平總書(shū)記曾經(jīng)深刻指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核，對(duì)解決人類(lèi)問(wèn)題也有重要價(jià)值?！弊鳛樗拇笪拿鞴艊?guó)中唯一沒(méi)有斷層的國(guó)家，在五千年中華文明史上，涌現(xiàn)出了不計(jì)其數(shù)的歷史文化瑰寶，這些廣泛存在

一、引言大汶河，黃河在山東的最大支流，承載著豐富的歷史和文化，與《詩(shī)經(jīng)》中“汶水湯湯、行人彭彭”相呼應(yīng)，并孕育了大汶口和龍山文化。汶河古渡曾是齊魯交通的要道，如今兩岸仍保留豐富的文化資源和歷史遺跡。山東省致力于完善文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承利用體系，泰安市文旅局推進(jìn)文物資源調(diào)查和保護(hù)，

引 言：新媒體以其獨(dú)特的傳播方式、廣泛的覆蓋范圍和強(qiáng)大的互動(dòng)性，深刻改變了人們的生活方式和文化消費(fèi)習(xí)慣。在這一背景下，群眾文化活動(dòng)作為社會(huì)文化生活的重要組成部分，也面臨著適應(yīng)新媒體時(shí)代的創(chuàng)新發(fā)展要求。通過(guò)利用新媒體平臺(tái)和技術(shù)，可以打破傳統(tǒng)文化活動(dòng)的局限，拓寬傳播渠道，豐富活動(dòng)

后疫情時(shí)代下，全球經(jīng)濟(jì)受巨大沖擊影響。中國(guó)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)開(kāi)始率先復(fù)蘇，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園在城市發(fā)展扮演了重要的角色，對(duì)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了競(jìng)爭(zhēng)與吸引人才資本的重要引擎。因此，如何利用空間的文化生產(chǎn)力來(lái)振興經(jīng)濟(jì)和工業(yè)的問(wèn)題成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。本文基于區(qū)域經(jīng)濟(jì)前提和創(chuàng)新潛力，從創(chuàng)新資源、合作創(chuàng)新

貴州，享有“多彩之州”美譽(yù)，以其多姿多彩的山地文明和豐富的民族文化聞名于世。在這片神奇的土地上，生活著18個(gè)世居民族，其中苗族占據(jù)了重要地位。苗族既是中華民族大家庭的重要一員，也是我國(guó)人口規(guī)模比較龐大的少數(shù)民族之一，擁有悠久的歷史和豐富的文化。其中，生態(tài)文化是苗族文化的重要組

文化是鄉(xiāng)村振興的力量“凝聚樞”和發(fā)展“風(fēng)向標(biāo)”。在國(guó)家的不斷扶持下，各民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成效顯著，但相比較而言，總體發(fā)展水平處于相對(duì)落后狀態(tài)，且在現(xiàn)代化過(guò)程中，少數(shù)民族的鄉(xiāng)村文化建設(shè)面臨著各種挑戰(zhàn)。一、數(shù)字化賦能少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化振興的研究綜述黨的二十大提出全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興。鄉(xiāng)村

近年來(lái)，在社會(huì)快速發(fā)展的同時(shí)，城市的規(guī)模也越來(lái)越大。但很多老城區(qū)在城市建設(shè)過(guò)程中，都面臨著拆遷的命運(yùn)。作為城市文化名片和歷史見(jiàn)證，歷史老城區(qū)蘊(yùn)藏著深厚的歷史文化底蘊(yùn)，尤其是那些體現(xiàn)城市獨(dú)特特色的歷史古建筑，如何保護(hù)好歷史文化老城，就成為一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。在城市建設(shè)發(fā)展過(guò)程中

傳統(tǒng)文化符號(hào)為當(dāng)今設(shè)計(jì)師提供豐富的圖形創(chuàng)意資源，中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的提煉、修改，已具有極為成熟的表意結(jié)構(gòu);而圖形種類(lèi)的豐富性與完整性,又為設(shè)計(jì)師提供了可供比較與提煉的創(chuàng)意空間。從功能來(lái)看,運(yùn)用傳統(tǒng)符號(hào)的圖案具有鮮明的本土化特征,文化意味濃厚,易于被廣大中國(guó)消費(fèi)者接受;

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)式現(xiàn)代化之間存在著緊密而不可分割的聯(lián)系，其對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的影響深遠(yuǎn)而持久。從未來(lái)發(fā)展的視角審視，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在價(jià)值層面上為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了理性的指導(dǎo)，確保了現(xiàn)代化進(jìn)程沿著正確的方向前進(jìn)，避免了誤入歧途。同時(shí)，從內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力的角度來(lái)看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華文明博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，華夏人民以超強(qiáng)創(chuàng)造力為人類(lèi)文明進(jìn)步創(chuàng)造巨大貢獻(xiàn)。近代以來(lái)中華民族遭受沉重打擊和苦難。但中華民族求生于絕境，紅色文化應(yīng)運(yùn)而生。它是對(duì)過(guò)往道路的精準(zhǔn)凝練與概括，也是我們黨和人民的精神財(cái)富和不竭力量源泉，今天仍然要求我們不斷學(xué)習(xí)、探索、創(chuàng)造。青年是價(jià)值觀

我國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速提升亦帶動(dòng)影視業(yè)的火熱發(fā)展。作為一種大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化，影視劇的傳播不僅承擔(dān)著供大眾娛樂(lè)的任務(wù)，更肩負(fù)著引領(lǐng)大眾培養(yǎng)正確價(jià)值觀的重?fù)?dān)，因此電視劇的題材往往與社會(huì)發(fā)展走向相一致，其創(chuàng)作要求立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，反映人們真實(shí)生活狀態(tài)，并且嵌入正確的價(jià)值導(dǎo)向和愛(ài)國(guó)情懷。都市

中華民族歷史悠久，創(chuàng)造了燦爛的民族文化，文化建設(shè)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中也扮演著重要的角色，在較長(zhǎng)的節(jié)目發(fā)展歷程中，我國(guó)文化類(lèi)節(jié)目融合現(xiàn)代科技逐漸走向精品化。國(guó)內(nèi)首個(gè)考古空間探秘類(lèi)文化節(jié)目《中國(guó)考古大會(huì)》由中央廣播電視總臺(tái)聯(lián)合國(guó)家文物局和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院共同制作,該節(jié)目選擇了較為

一萬(wàn)里茶路現(xiàn)狀分析1萬(wàn)里茶路中的晉商文化從明至清，歷時(shí)200余年的萬(wàn)里茶路，是歐亞貿(mào)易大聯(lián)盟的開(kāi)山之作，更是地球經(jīng)濟(jì)全球化的起步前沿。在茶路傳播過(guò)程中，晉商不僅使國(guó)外認(rèn)識(shí)了中國(guó)茶葉，同時(shí)也傳遞了燦爛的華夏文明，“以誠(chéng)取信、以仁取利”的信條隨著其足跡被帶到遙遠(yuǎn)的異國(guó)他鄉(xiāng)。晉商之

一、自強(qiáng)不息精神的歷史淵源和文化內(nèi)涵自強(qiáng)不息精神的萌芽最早可以追溯到上古神話和傳說(shuō)，孕育于先民創(chuàng)造物質(zhì)文明和精神文明的實(shí)踐活動(dòng)中。而自強(qiáng)不息精神真正上升到文化層面和理論高度，得益于孔子對(duì)自強(qiáng)不息精神的言傳身教，自此之后孔門(mén)后學(xué)和諸家學(xué)派秉持對(duì)“自強(qiáng)不息”相近的價(jià)值取向，自強(qiáng)不