英語(yǔ)語(yǔ)篇連貫理論研究

緒言：自從“哈里斯在1952年發(fā)表的‘話語(yǔ)分析’（Discourse Analysis, Language 28）”（1）（P. 5）一文以來(lái)，許多語(yǔ)言學(xué)家對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)篇理論進(jìn)行了廣泛而深入的研究。國(guó)外的有Beaugrande, R. De, Brown, G. & Yule, G, Goulthard, M, Dijk, T. A, Freedle, R. O, Halliday, M. A. K, 等, 以及國(guó)內(nèi)的一些專家學(xué)者，如，何兆雄，黃國(guó)文，胡壯麟，林偉，張德祿，彭宣維，朱永生，鄭立信，苗興偉，劉辰誕，徐糾糾，李悅娥，魏在江，程曉堂等從英漢語(yǔ)言以及英漢語(yǔ)言對(duì)比對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)篇理論進(jìn)行研究。

其實(shí)，英語(yǔ)語(yǔ)篇理論研究的興起并非“空穴來(lái)風(fēng)”。該理論的研究得益于現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)。追根溯源，現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父、結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的鼻祖索緒爾是語(yǔ)篇理論研究的啟蒙者和發(fā)起者。而索緒爾是在亞里士多德哲學(xué)思想的啟發(fā)之下，提出了結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)理論。索緒爾除了提出“歷史語(yǔ)言學(xué)和共時(shí)語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)言和言語(yǔ)、縱聚合和橫聚合” （2）（P. 303）語(yǔ)言學(xué)觀點(diǎn)外，他還明確地指出語(yǔ)言存在內(nèi)部語(yǔ)言與外部語(yǔ)言之分；語(yǔ)言研究必須與社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科研究結(jié)合起來(lái)。后來(lái)布龍菲爾德的描寫語(yǔ)言結(jié)構(gòu)理論，喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法理論、韓禮德的語(yǔ)言理論等極大地推動(dòng)了英語(yǔ)語(yǔ)篇理論研究。英語(yǔ)語(yǔ)篇理論研究在國(guó)外興起是在上個(gè)世紀(jì)60年代，80年代傳入我國(guó)。雖然英語(yǔ)語(yǔ)篇理論研究取得了巨大的進(jìn)步和成果，但該理論的研究方興未艾，研究潛勢(shì)很大，研究的廣度和深度在不斷地得以拓展。

1 英語(yǔ)語(yǔ)篇理論的多層次、多方向研究

到目前為止，英語(yǔ)語(yǔ)篇理論更加豐富多彩，其研究向多層次、多領(lǐng)域發(fā)展，涉及面愈來(lái)愈寬廣，如語(yǔ)音學(xué)、韻律學(xué)、詞匯學(xué)、句法學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)用學(xué)、符號(hào)學(xué)、語(yǔ)法學(xué)、修辭學(xué)、文體學(xué)、心理語(yǔ)言學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、交際學(xué)、翻譯學(xué)、教育學(xué)、邏輯學(xué)、美學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)等。在研究中，我們發(fā)現(xiàn)，英語(yǔ)語(yǔ)篇理論雖屬于語(yǔ)言學(xué)研究范疇，雖然基于詞匯學(xué)、句法學(xué)、語(yǔ)法學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)用學(xué)，社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、邏輯學(xué)、心理學(xué)、符號(hào)學(xué)等學(xué)科，但又超越以上學(xué)科，形成了較為獨(dú)立的、完整的、系統(tǒng)的學(xué)科，同時(shí)又與以上學(xué)科發(fā)生交叉與共建。

2 英語(yǔ)語(yǔ)篇的定義與語(yǔ)篇理論構(gòu)式

那么，語(yǔ)篇是什么呢？根據(jù)C. Fillmore的觀點(diǎn)，“語(yǔ)篇是人的語(yǔ)言能力所產(chǎn)生的任何完整的產(chǎn)物”。（3）（P. 86）英語(yǔ)語(yǔ)篇理論認(rèn)為，一個(gè)語(yǔ)篇(text, discourse)可小可大：語(yǔ)篇可小到一個(gè)詞語(yǔ)、一個(gè)短語(yǔ)、一個(gè)句子；語(yǔ)篇可大到一篇文章，一部作品，一套書(shū)，甚至可以是一個(gè)作家終生創(chuàng)作的作品、一個(gè)流派撰寫的著作。

語(yǔ)篇由“三維關(guān)系” 或“三個(gè)元素”構(gòu)成，即“語(yǔ)篇互文性、語(yǔ)篇內(nèi)涵關(guān)系和語(yǔ)篇外延關(guān)系”。（3）（P. 86）語(yǔ)篇必須具備語(yǔ)篇性。語(yǔ)篇性的一些基本要素是，“任何語(yǔ)篇須滿足Beaugrande & Dressler (1981)提出的語(yǔ)篇和非語(yǔ)篇的七項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)：銜接(cohesion)、連貫(coherence)、意圖性(intentionality)、可接受性(acceptability)、信息性(informativeness)、情境性(situationality)、互文性(intertextuality).”（4）（P. 2）丁言仁認(rèn)為語(yǔ)篇性應(yīng)該具有至少三個(gè)條件：“A text must be a meaningful whole. A text must have a lexical network that carries the meaning embedded in the text. A text must have a grammatical cohesive structure in which the sentences are related and mutually reinforcing.”（5）（P. 298）“語(yǔ)篇的另一個(gè)重大特征是互動(dòng)性因素，即action→←reaction=interaction，只有在此狀態(tài)下，語(yǔ)篇交際功能才能得以實(shí)現(xiàn)?！保?）（P. 117）語(yǔ)篇的呈現(xiàn)形式多種多樣，有“獨(dú)白”、“對(duì)白”、“旁白”。胡壯麟總結(jié)了韓禮德語(yǔ)篇理論觀點(diǎn)，指出“在使用時(shí)的語(yǔ)言有三個(gè)純理功能，即概念的、人際的、和語(yǔ)篇的。語(yǔ)篇功能對(duì)其他兩個(gè)功能有促進(jìn)作用，使語(yǔ)篇能根據(jù)語(yǔ)言的特點(diǎn)產(chǎn)生。”（7）（P. 10）語(yǔ)篇內(nèi)部的語(yǔ)義關(guān)系呈現(xiàn)出相互關(guān)聯(lián)、映射、制約狀態(tài)。

根據(jù)英語(yǔ)語(yǔ)篇理論最新研究表明，語(yǔ)篇理論主要分為兩部分：銜接(cohesion)與連貫(coherence)。據(jù)研究成果證明，銜接和連貫理論主要是指“內(nèi)指”與“外指”涉指?！巴庵浮敝饕桥c“連貫理論”相關(guān)?！皟?nèi)指”與銜接理論相關(guān)?！皟?nèi)指”又細(xì)分為“前指”與“后指”?！皟?nèi)指”是指文本內(nèi)部語(yǔ)言指示詞語(yǔ)的互相指代來(lái)實(shí)現(xiàn)，無(wú)論是語(yǔ)篇中的“前指”與“后指”，文本中定能尋到“先行詞”或“后行詞”?！般暯印笔侵肝谋緝?nèi)部呈現(xiàn)出的“前言搭后語(yǔ)”或“后語(yǔ)搭前言”的狀況?！扒把浴迸c“后語(yǔ)”是“靶子”與“箭”的關(guān)系?！鞍凶印保幢恢复脑~語(yǔ)；“箭”，即“指代詞”。語(yǔ)篇銜接理論研究認(rèn)為，如果沒(méi)有“靶子”，就沒(méi)有“箭”，反之亦然?！鞍凶印迸c“箭”具有必然的關(guān)聯(lián)性。因此，可以得出結(jié)論，銜接是語(yǔ)篇的表層結(jié)構(gòu)。

在此，有必要分清文本（包括口語(yǔ)）內(nèi)部語(yǔ)言(internal language of text)與內(nèi)在化語(yǔ)言(internal language, internalized language, I-language)的關(guān)系。文本內(nèi)部語(yǔ)言，特指呈現(xiàn)在文本里文字符號(hào)。而內(nèi)在化語(yǔ)言的是喬姆斯基最先提出的。他認(rèn)為，內(nèi)在化語(yǔ)言是指“個(gè)人心理一部分的語(yǔ)言，個(gè)人掌握這種語(yǔ)言的知識(shí)，學(xué)習(xí)者所習(xí)得的、說(shuō)話人—聽(tīng)話人所使用的都是這種語(yǔ)言”。（8）（P. 176）從韓禮德所認(rèn)定的情況來(lái)看，內(nèi)在化語(yǔ)言具有較大的語(yǔ)言“連貫機(jī)制”成分。  

語(yǔ)篇連貫則指的使用詞匯手段、語(yǔ)義手段、語(yǔ)法手段、邏輯手段來(lái)勾連句內(nèi)、句間、段內(nèi)、段間、文本內(nèi)，文本間的意義。因此，我們認(rèn)定，連貫具有兩層意義，一是指包括“銜接”在內(nèi)的連貫，二是專指文本中的“言外之意”、“弦外之音”的連接手段。

4 英語(yǔ)語(yǔ)篇連貫理論及理論內(nèi)核

程曉堂總結(jié)了語(yǔ)篇連貫理論并做出了語(yǔ)篇理論樹(shù)形圖：“語(yǔ)篇連貫由概念連貫（正常性、描寫順序、話題延續(xù)性、連貫關(guān)系）、人際連貫（角色定位、知識(shí)預(yù)設(shè)）和語(yǔ)篇連貫（主位結(jié)構(gòu)、信息結(jié)構(gòu)、命題宏觀結(jié)構(gòu)、語(yǔ)類宏觀結(jié)構(gòu)）”（9）（P. xiii）構(gòu)成。他總結(jié)了連貫性的“六個(gè)統(tǒng)一”：即“連貫是顯性與隱性的統(tǒng)一；連貫是形式與意義的統(tǒng)一；連貫是靜態(tài)與動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一；連貫是內(nèi)部機(jī)制與外部機(jī)制的統(tǒng)一；連貫是微觀連貫與宏觀連貫的統(tǒng)一；連貫是局部連貫與整體連貫的統(tǒng)一；連貫是客觀性與主觀性的統(tǒng)一。”（9）（P. 6）結(jié)論是，連貫性就是語(yǔ)篇的表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)的綜合表現(xiàn)形式。

與語(yǔ)篇連貫手段相比之下，語(yǔ)篇銜接手段（主要以文本語(yǔ)言符號(hào)或指代詞為主）較為容易研究、歸類、總結(jié)及運(yùn)用。而語(yǔ)篇連貫手段，如前述，主要靠語(yǔ)義手段、邏輯手段來(lái)實(shí)現(xiàn)。對(duì)語(yǔ)篇內(nèi)涵的理解，主要是靠信息發(fā)出者與信息接受者的一種信息共同認(rèn)可、約定，即雙方達(dá)成一種“共識(shí)”、一種“默契”， 一種“心有靈犀一點(diǎn)通”的溝通。研究語(yǔ)篇連貫理論須涉及到語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)用學(xué)、心理學(xué)、認(rèn)知學(xué)、交際學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、人工智能、人類學(xué)等學(xué)科，方才透徹地領(lǐng)悟到語(yǔ)篇的深層意義，即隱含意義。

研究表明，語(yǔ)篇連貫機(jī)制理論主要探討信息發(fā)出者與接受者，即“對(duì)話者”的“信息共享”、“知識(shí)共享”的問(wèn)題。語(yǔ)篇理論認(rèn)為，信息共享基于知識(shí)共享，知識(shí)共享是信息共享的前提。陳忠華等指出：“知識(shí)是一種心理狀態(tài)，具有模板表征?！保?（P. 32）“知識(shí)可以表征為框架。知識(shí)可以取圖式這種構(gòu)型。知識(shí)可以表征為計(jì)劃。知識(shí)可以表征為腳本。”（3）（P. 33）由框架理論、圖式理論、計(jì)劃理論、腳本理論構(gòu)成的“知識(shí)模板”成為了破解語(yǔ)篇連貫手段的重要法寶。語(yǔ)篇中的信息交流，特別是信息交流的連貫性（有效性、成敗）取決于“對(duì)話者”對(duì)己方和對(duì)方、客觀世界（言外世界）的一種“認(rèn)知”。語(yǔ)篇是否連貫依賴于“對(duì)話者”已知信息、共享信息、客觀世界信息、上下文信息等“知識(shí)”。換言之，“對(duì)話者”的成功交流主要取決于雙方利用“舊的知識(shí)”、“儲(chǔ)備知識(shí)”。

結(jié)語(yǔ)：英語(yǔ)語(yǔ)篇理論源于結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)，得益于數(shù)代語(yǔ)言學(xué)家、語(yǔ)法學(xué)家、修辭學(xué)家、心理學(xué)家、邏輯學(xué)家、哲學(xué)家、人類學(xué)家等孜孜不倦的探索與奉獻(xiàn)。英語(yǔ)語(yǔ)篇理論主要揭示語(yǔ)言的“銜接機(jī)制”和“連貫機(jī)制”。連貫機(jī)制理論的探索主要與心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、互文性理論等高相關(guān)，并具有一定的復(fù)雜性、多樣性、綜合性。英語(yǔ)語(yǔ)篇連貫理論研究雖取得了可喜的成就，但該理論研究的前景十分廣闊，具有十分重大的學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)踐意義。英語(yǔ)語(yǔ)篇連貫理論如同“透視鏡”和“粘合劑”，可以探知英語(yǔ)語(yǔ)篇的成分、構(gòu)式、構(gòu)架；可以提高語(yǔ)言使用者表達(dá)的有效性、可信性；可以促進(jìn)語(yǔ)言學(xué)及相關(guān)學(xué)科的進(jìn)一步發(fā)展；可以拓展人類思維的廣度與深度，提高語(yǔ)言使用者的認(rèn)知能力并有助于破解認(rèn)知世界的奧秘。

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