寧夏山歌“山花兒”的傳承及對(duì)人的影響

花兒是廣泛流傳于中國西北甘肅、青海、寧夏、新疆四省(區(qū))，是漢族、回族、東鄉(xiāng)族、撒拉族、保安族、土族、藏族、裕固族等八個(gè)民族中的一種民歌，發(fā)源于甘肅河州(今臨夏)，具有濃郁的民族特色和高原風(fēng)格，在中國民間歌謠中別具一格，是當(dāng)?shù)厝嗣竦目陬^文學(xué)形式之一?！盎▋骸痹跉v史發(fā)展與傳承的過程中，形成了青?；▋?、甘肅花兒和寧夏花兒三種主要派系。甘、青、寧三省的花兒各具特色，甘肅的是河州花兒，青海的是河湟花兒，寧夏的是山花兒。

    一、寧夏“山花兒”的簡介

山花兒主要流傳于寧夏南部山區(qū)和同心等地，俗稱“干花兒”、“土花兒”、“山曲子”、“野花兒”。這類花兒不僅具有花兒的特征，還吸收了當(dāng)?shù)氐纳礁?、小調(diào)的特征，同時(shí)結(jié)合古蘭經(jīng)的韻調(diào)改編產(chǎn)生出一些花兒的變體。

   （一）內(nèi)容

   山花兒是寧夏回族人民生活中不可缺少的一部分， 山花兒的內(nèi)容包羅社會(huì)生活與人生的諸多方面，包括農(nóng)家日常生活、男女愛情、禳災(zāi)避禍，也包括自然風(fēng)光、天文氣候、神話傳說、歷史故事，也有對(duì)社會(huì)丑惡現(xiàn)象的鞭撻。

   （二）演唱形式

    山花兒的演唱形式豐富，大概可以分為四種。第一種是一個(gè)人演唱，俗稱“漫花兒”，這種演唱形式隨意性強(qiáng)，它是最常見的演唱形式；第二種是由兩個(gè)或者兩個(gè)以上的人對(duì)唱，俗稱“對(duì)花兒”；第三種是一個(gè)人領(lǐng)唱，多個(gè)人合唱的“合花兒”；第四種是“聯(lián)花兒”，將不同調(diào)式的花兒連接起來的一種比較復(fù)雜的演唱形式，其調(diào)式上對(duì)比性強(qiáng)、節(jié)拍豐富、變化多樣。

（三）基本特征 　　

1、回族民俗文化：自唱自娛和小范圍傳唱。2、文學(xué)：在繼承古隴山民歌“三句一疊”的基礎(chǔ)上多以單套短歌的形式即興填詞演唱。3、音樂：繼承古隴山徒歌四聲、五聲徵調(diào)特征，吸收信天游，爬山調(diào)、洮岷花兒、河湟花兒以及伊斯蘭音調(diào)的多種影響，多用五聲音階式迂回進(jìn)行。

    二、寧夏“山花兒”的傳承方式

   （一）在平常生活中的傳承

    寧夏“山花兒”是寧夏回族人民生活中不可缺少的一部分。他們平常的勞動(dòng)、生活中，想到什么就唱什么，唱?jiǎng)趧?dòng)、唱生活、唱愛情、唱民俗、唱信仰、唱未來、唱傳說，因此山花兒的題材來源非常廣泛。故而也非常的好學(xué)，也同樣的很受男女老少的喜歡。在一些的山間、地頭都可以聽到回族人民的歡唱的聲音。

   （二）在舞臺(tái)表演中的提升

近年來，“山花兒”以多種方式搬上了舞臺(tái)，如：歌舞劇、大型的花兒劇等等，成為舞臺(tái)的表演藝術(shù)。以便更好的提升“山花兒”的價(jià)值及宣傳力度。如兩位“花兒”民歌手，跟隨寧夏訪問團(tuán)，把回族“山花兒”漫到了日本島根縣。他們的令人耳目一新的“花兒”連唱，贏得了日本人民的喜愛，獲得了極大成功。

（三）在學(xué)校中傳承         

    寧夏“山花兒”在不斷的發(fā)展中，走進(jìn)了校園；成為了中小學(xué)音樂課堂上的必教的曲子的，使得“山花兒”的傳承有了新的起點(diǎn)，也是更多的青少年了解到傳統(tǒng)歌謠的魅力。同時(shí)每年也會(huì)在大學(xué)舉辦“大型的花兒的演唱比賽”，“山花兒”在學(xué)校教育中得到了很好的傳承。

    （四）現(xiàn)代傳媒和傳播工具進(jìn)行的傳播

    較之傳統(tǒng)的傳播方式，網(wǎng)絡(luò)、電視錄制對(duì)于“山花兒”的介紹及傳播更為的廣泛，而且全面詳細(xì)。寧夏“山花兒”在網(wǎng)絡(luò)上就有專門的網(wǎng)站，詳盡的介紹了“山花兒”的一系列的知識(shí)。很方便人們的瀏覽，影響也更加的深遠(yuǎn)。“山花兒”的傳承方式逐步的日新月異，深受人們的喜愛。

    三 、寧夏“山花兒”對(duì)人的影響

   （一）在對(duì)人智力因素的影響

    1、促進(jìn)創(chuàng)造性思維的發(fā)展

    “山花兒”很多的內(nèi)容都來自回族人民的日常生活、生產(chǎn)，他們通過歌謠的方式表達(dá)出來，加上自己的豐富的情感、對(duì)自己人生的理解，發(fā)揮想象，創(chuàng)造出不同的曲調(diào)。有的歌謠是結(jié)合了伊斯蘭教古蘭經(jīng)的韻調(diào)，創(chuàng)造出新的唱法，同時(shí)也會(huì)主意各個(gè)部分的協(xié)調(diào)。因此，“山花兒”的創(chuàng)作和表演過程，就是在鍛煉人們的創(chuàng)造性思維的發(fā)展，從而慢慢的使其增強(qiáng)。

    2、促進(jìn)想象力的培養(yǎng)

    想象是人腦對(duì)已有表象進(jìn)行加工改造而創(chuàng)造新形象的過程，在某種程度上根據(jù)現(xiàn)實(shí)卻有超脫現(xiàn)實(shí)，因此，可在有意的或無意間發(fā)生[1]。它能使人體驗(yàn)創(chuàng)造的歡愉，促進(jìn)人的創(chuàng)造性學(xué)習(xí)?！吧交▋骸钡母柚{和根據(jù)花兒改編的舞蹈，在表演的時(shí)候能夠充分的表現(xiàn)出回族生活，生產(chǎn)。能夠使人想象到具體的情景，長期的進(jìn)行“山花兒”的表演有助于人們想象力的培養(yǎng)。如大型花兒劇《回鄉(xiāng)婚禮》就是根據(jù)回族結(jié)婚的場景改編而成，通過他們的想象加入不同的元素，使之成為有名的花兒劇。

    3、促進(jìn)注意力的發(fā)展

“山花兒”有不同的表演形式，在大型的花兒劇中是及聽、唱、看，跳等多位一體的，在表演中要同一時(shí)間把注意力分散到不同的對(duì)象上，同時(shí)還要根據(jù)節(jié)奏去協(xié)調(diào)之間的銜接，這就需要長時(shí)間的將注意力集中在表演上。久而久之有助于注意力的集中和分配，促進(jìn)注意力的發(fā)展。

    （二）對(duì)人非智力因素的影響

    1、民族性格的塑造及審美能力的培養(yǎng)

    一個(gè)民族的性格是有其特殊的文化所決定的，性格是民族文化的積淀，一個(gè)民族成員長期生活在相同的自然環(huán)境和社會(huì)文化背景中，形成相同的認(rèn)知和情感體驗(yàn)，外顯出較為一致的、相似的行為方式，會(huì)表現(xiàn)出相同的性格特征?！吧交▋骸弊鳛榛刈迦嗣裆钪胁豢扇鄙俚囊徊糠郑瑢?duì)他們性格的塑造有著很大的影響?；刈迦嗣竦膱F(tuán)結(jié)，開朗，保守等民族性格的形成與他們的文化密不可分?；▋簞≈袃?yōu)美的動(dòng)作、巧妙的配合、精心打造的民族服飾，都給欣賞的人一種強(qiáng)烈的美的體驗(yàn)，同樣的也反應(yīng)著回族人民對(duì)美的認(rèn)識(shí)，還有審美的眼光的去發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造美，對(duì)他們審美能力的培養(yǎng)有著深遠(yuǎn)的影響。

    2、培養(yǎng)協(xié)作能力和團(tuán)隊(duì)精神

   “山花兒”的表達(dá)象征著回族的團(tuán)結(jié)和友愛精神 。“山花兒”隨著發(fā)展有很多的表現(xiàn)形式：花兒?。ǜ柚{和舞蹈的結(jié)合）、多人對(duì)唱、聯(lián)唱等，它強(qiáng)調(diào)節(jié)奏律動(dòng)、姿態(tài)都有整齊劃一，在表演中特別的強(qiáng)調(diào)協(xié)作能力和團(tuán)隊(duì)精神的培養(yǎng)；如果在整個(gè)表演中有一人出錯(cuò)，將會(huì)影響整個(gè)舞臺(tái)表現(xiàn)的效果。因此，需要很好地協(xié)作能力才能使表演完美，這些都有助于團(tuán)隊(duì)精神的培養(yǎng)。

    3、有助于情感的表達(dá)和宣泄

情感是人對(duì)客觀事物的態(tài)度體驗(yàn)，在有的時(shí)候需要一定的媒介來表達(dá)?！吧交▋骸敝杏泻芏嗟氖菍?duì)唱情歌，用以激起兩性之間的情感交流，是一種傳情達(dá)意的方法。同樣還有很多的關(guān)于生活中的歌謠，他們唱生活的快樂、艱辛、對(duì)人生的態(tài)度、對(duì)未來的向往?；刈迦嗣裢ㄟ^這種方式傾訴愛情、生活、未來，有助于人們情感的宣泄和表達(dá)。

     “山花兒”是寧夏地域文化獨(dú)特的表現(xiàn)形式，在“全球化”多元文化的沖擊下，因在傳承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，讓新的時(shí)代賦予花兒以新的內(nèi)容。同時(shí)也應(yīng)該大力的推廣寧夏“山花兒”，促進(jìn)寧夏“山花兒”的傳承和發(fā)展。

本文來源：《文學(xué)教育》：http://k2057.cn/w/wy/63.html