文化“兩創(chuàng)”視域下非遺舞蹈的當(dāng)代形式轉(zhuǎn)化探索

“ 傘棒舞”的起源地為山東聊城，聊城位于魯西平原腹地，是黃河和大運河流經(jīng)之地，“傘棒舞”是伴隨著京杭運河航運的繁榮與運河文化的傳播而形成的?！皞惆粑琛笔且豁椌哂械赜蛱厣袊耖g歌舞表現(xiàn)形式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘和保護(hù)是當(dāng)下較為熱門的話題，黨的十八大以來，習(xí)總書記圍繞“中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”發(fā)表了系列重要論述，成為中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的根本遵循原則，變則新，不變則腐；變則活，不變則板。受地理文化、社會發(fā)展、生產(chǎn)方式等因素的影響，“傘棒舞”在發(fā)展和繼承態(tài)勢上呈現(xiàn)下降趨勢，表演形式單一、非遺傳承人越來越少、表演者老齡化問題層出不窮。

1.“傘棒舞”的由來與特征分析

    “傘棒舞”距今三百多年歷史，關(guān)于“傘棒舞”的由來有多種說法，例如勞動說、民間傳說?！皞惆粑琛笔沁\河秧歌的雛形，在“傘棒舞”的基礎(chǔ)上，后人添加了樂器、小曲兒，形成了今天的“運河秧歌”，逐漸趨于一項綜合性表演藝術(shù)。 

1.1依河而生

梁水鎮(zhèn)梁鄉(xiāng)閘是古運河上的一個大型水閘碼頭，明朝永樂年間山東段運河進(jìn)行了全面疏浚，曾幾度興廢的運河興建了一系列保護(hù)措施，至此運河全線暢通持續(xù)了四百年之久。該村秧歌舞也隨漕運的繁榮而興盛，“運河傘棒舞”也由此而生 。運河促進(jìn)了南北方的經(jīng)濟(jì)交流的同時也出現(xiàn)了南北文化交融的現(xiàn)象，例如“傘棒舞”的音樂風(fēng)格上，民間傘棒歌舞中遺存了運河流域世代相傳的“同源異域民歌”，這些民歌既保留了本區(qū)域民間音樂的保守和內(nèi)斂性又吸收了其他區(qū)域民歌的開放性和寬容性，使音樂具有多樣性。“傘棒舞”表演“小場”中具有代表性的音樂有《廣東歌》《鮮花調(diào)》《賣扁食》都呈現(xiàn)出了南北交融的特征，例如聊城“傘棒舞”小調(diào)《賣扁食》中為貼合當(dāng)代方言習(xí)慣，在其中2、7、10等小節(jié)做了下滑處理，在歌詞上也加入了極具當(dāng)?shù)靥厣膬夯??！?/p>

1.2京官運糧擱淺傳說

據(jù)《中國民族民間舞蹈集成山東卷》記載“明朝末年的一個春天，百余艘運糧船行至梁閘碼頭南，因枯水而擱淺了七七四十九天押糧京官閑居無聊，便令地方官邀聚當(dāng)?shù)厮嚾说谴I(xiàn)藝”，京官命令梁某手持道具與他人搏斗，此時梁某與眾弟子隨機(jī)借用京官押運糧船的綾羅蓋傘與差役手中的黑紅棍，并折斷手中的扁擔(dān)，擊打成有規(guī)律的節(jié)奏，直到手中的傘散了，棍和扁擔(dān)折了才停下來，京官大喜，重賞梁某及眾弟子，后來此事在村里傳開，村民都引以為豪地將這形式繼續(xù)表演，于是運河兩岸的男子耍傘、舞動“纖板”、擊棍娛樂的形式便流傳開來。明清時期的運河掌握著國家的經(jīng)濟(jì)命脈，為了鞏固統(tǒng)治，政府對運河的管理萬分重視，在運河沿岸囤積兵丁駐守，因此設(shè)置大量兵營?！氨〗詨咽?，有嗜酒尚武之好”，受兵丁在當(dāng)?shù)赜绊懀?dāng)?shù)卮迕褚残纬闪艘晕錇闃s的風(fēng)氣，從舞蹈表演上來看，武術(shù)是“傘棒舞”所崇尚的風(fēng)氣。運河秧歌“傘棒舞”動作豪邁粗獷，因與武術(shù)套路相糅合，故此難度高，力度大，觀賞性強(qiáng)，同時在打擊樂的伴奏下，更顯得鏗鏘有力，體現(xiàn)出魯西漢子的剛強(qiáng)魂魄，在“傘棒舞”走街表演時，前面通常會有火流星開道，火流星是一根兩端綴有鐵球的繩索，鐵球中點燃木炭，表演者需要花式舞動手中的繩索為隊伍開道。傘的動作更是粗獷豪邁，有轉(zhuǎn)傘、拋傘、耍傘等高難度動作，不僅要求執(zhí)傘人需要強(qiáng)壯的體魄，還要經(jīng)過日積月累的練習(xí)。棒的長度約80厘米，左右手各一個，棒的擊打過程融入了很多武術(shù)套路，有探海擊棒、左右蹦打棒，跳躍幅度大且技巧難度高。因此無論從“傘棒舞”舞蹈表演特征，還是地理人文風(fēng)氣來看，“傘棒舞”都充斥著魯西運河流域崇尚武術(shù)、動作粗獷見長的地域風(fēng)貌。

1.3民間自娛

  明政府規(guī)定：“兗州、東昌二府為保護(hù)運河堤岸，會通河沿線閘壩淺鋪夫役人等，均需在沿河兩岸栽種一定數(shù)量的柳樹，不按數(shù)量種植者要扣曠工銀，盜拔者問罪。每年入秋，需將沿河各湖及運河堤岸上生長的蘆葦，蒿草，水草等進(jìn)行收割，每夫一日采20束，每束曬干后20斤，草盡為止”，在如此強(qiáng)度下進(jìn)行日復(fù)一日的勞動，百姓需要釋放壓力，“傘棒舞”等一些民間歌舞成為了社會底層勞動人民的自我娛樂和排解疲勞的重要手段，因此從題材上來看，呈現(xiàn)出鮮明的地域特征，反映出了聊城人民的淳樸民風(fēng)。例如“傘棒舞”小曲《燒布機(jī)》中詼諧地講述了婆媳之間生活的瑣事，就是世俗生活的寫照。

2.“傘棒舞”的現(xiàn)狀思考

    “傘棒舞”作為聊城地區(qū)具有代表性的民間藝術(shù)，1994年東昌府區(qū)文化館對梁鄉(xiāng)閘秧進(jìn)行發(fā)掘到2016年“傘棒舞”被認(rèn)定為第四批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但從當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展現(xiàn)狀來看卻呈現(xiàn)萎縮趨勢。改革開放以后，人民的精神生活豐富與發(fā)展，當(dāng)?shù)亟?jīng)常舉辦一些民間藝術(shù)表演比賽來豐富精神生活，“運河秧歌”多次在比賽中榮獲獎項，據(jù)傳承人崔老師描述，當(dāng)時群眾在他們表演完之后要求他們再表演一番，一直到晚上整條大街都被堵的水泄不通。然而“運河秧歌”發(fā)展到今天，并沒有繁榮興旺，表演形式逐漸單一化，從最初有鑼鼓、唱曲、扭秧歌、舞傘、舞棍等綜合性表演藝術(shù)到如今只有拿著傘扭兩下，表演人數(shù)也逐漸減少，如今還在傳承的多是在村子留守的老人，原因是隨著人們對物質(zhì)生活的需要，急于提高自身生活水平，年輕人口大量涌入城市，年輕人大多會對老一輩留下來的這些東西不感興趣?！斑\河秧歌”的形式與內(nèi)容也簡化到了形成之初的狀態(tài)，由于會吹奏的人員都已上了年紀(jì)，樂器伴奏已經(jīng)幾乎沒有，舞傘、舞棍需要耗費大量的體力，老藝人的身體狀態(tài)很難再去進(jìn)行高強(qiáng)度的演出，而年輕的男人都把體力放在轉(zhuǎn)化物質(zhì)財富以提高生活水平上，主觀上對這種傳統(tǒng)民間藝術(shù)不感興趣。

3.“傘棒舞”“兩創(chuàng)”的內(nèi)涵與價值

    “創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”就是在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核同時科學(xué)的融入新時代精神，并賦予符合新時代文明要求的內(nèi)涵和現(xiàn)代形式，其目的是為了更好地融入當(dāng)下，以滿足人民日益增長的文化精神需求。“創(chuàng)新性發(fā)展”是按照新時代發(fā)展對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)行創(chuàng)新、拓展，其目的是增強(qiáng)時代感和影響力。大運河流域非遺作為中華民族的瑰寶，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有著豐富的社會價值和精神財富，“傘棒舞”是大運河流域非遺的典型性代表，是運河兩岸文化的精髓，隨著社會現(xiàn)代化的發(fā)展，傳承人的流失，表演形式的落后等一系列問題，“傘棒舞”的發(fā)展可謂是處于一個瓶頸階段，而文化“兩創(chuàng)”為“傘棒舞”今后的發(fā)展提供了良好的解決途徑，新時代推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”是歷史規(guī)律的必然體現(xiàn)更是中華民族繼承和發(fā)展中華文化的文化自覺。

2013年11月，習(xí)近平總書記視察山東，提出要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，總書記又在“十九大”、“二十大”報告中再次強(qiáng)調(diào)“堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的文化方針。文化“兩創(chuàng)”方針極大地促進(jìn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指明了前進(jìn)方向?！暗搅某强床┪镳^”近些年成為一項旅游熱點，聊城市文化和旅游局黨組書記、局長周江濤說，與時代接軌，歷史故事才能講得更生動。近年來，聊城市政府深化落實傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，利用鍛壓機(jī)床廠、老雜技團(tuán)排練廳，廢舊劇院等歷史建筑，在古城區(qū)建設(shè)各類博物館52家，大運河作為山東省珍貴的歷史文化資源，山東省充分重視運河兩岸優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)，采取實名動態(tài)管理、完善大運河非遺分級分類等措施，統(tǒng)籌大運河沿岸特色博物館建設(shè)，建立大運河博物館聯(lián)盟。

4.“傘棒舞”“兩創(chuàng)”的途徑探索

    文化“兩創(chuàng)”是一個實踐話題，必須結(jié)合現(xiàn)實需要，本章節(jié)是根據(jù)社會發(fā)展需要，嘗試對“傘棒舞”提出具有可行性和前瞻性的發(fā)展思路和對策，探索“傘棒舞”的“兩創(chuàng)”途徑。

4.1 繼往與開來耦合

   中國非遺舞蹈“傘棒舞”歷經(jīng)百年發(fā)展，體現(xiàn)大運河流域人民生活方式，蘊含兩岸人民的思想文化精髓。在思考對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與保護(hù)上，應(yīng)該形成“雙軌并行”的發(fā)展趨勢，即要走“原生路線”又要走“創(chuàng)新路線”，這二者之間應(yīng)該是平行關(guān)系，并行不悖，各司其職。所謂“原生路線”就是要保護(hù)內(nèi)聚力與原始動力，保護(hù)真實的舞蹈元素，保留鮮明特點，例如“傘棒舞”是結(jié)合武術(shù)來表演的，因此在表演形式上要給人剛勁、灑脫的美感，能夠表現(xiàn)中華南子的豪邁和頂天立地的形象，也是對我們民族精神形象的概括。但在發(fā)展的過程中也不能一味的程式化，從而忽略了其內(nèi)在文化在當(dāng)代的價值追求，“創(chuàng)新路線”要求在不毀壞“原生態(tài)”的基礎(chǔ)上能夠讓傳統(tǒng)舞蹈更好的融入當(dāng)下，創(chuàng)新不是天馬星空，要合理的掌握創(chuàng)新的度，比如在“傘棒舞”的的舞臺編創(chuàng)與教學(xué)上，要先忠于風(fēng)格、尊重民間，不能讓傳統(tǒng)文化“變味”。對待傳統(tǒng)文化要持有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，合理研發(fā)，科學(xué)“兩創(chuàng)”。

4.2 與教育體系有機(jī)融合

    傳統(tǒng)文化從娃娃抓起，以推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”為指引，以技藝傳承、非遺教學(xué)為視角，深入課堂，首先要打造核心課程，組織專門人員從文化觀念、知識體系出發(fā)，結(jié)合區(qū)域特色以及當(dāng)?shù)靥厣珵榻處熖峁┦痉墩n程和教學(xué)案例，非遺項目傳承人現(xiàn)場為學(xué)生展示并教授傳統(tǒng)技藝，切實將非遺與文化相結(jié)合，打破傳統(tǒng)教學(xué)分科途徑，將非遺知識、精神內(nèi)涵全方位融入到思政課程、校園文化建設(shè)、學(xué)科課程當(dāng)中。    

   不僅如此，還要加強(qiáng)校園文化氛圍建設(shè)，加強(qiáng)隱性課程建設(shè)，鼓勵各級學(xué)校特色辦學(xué)，在學(xué)校環(huán)境布置、精神文化層面融入非遺元素，例如課間操可以融入“傘棒舞”的教學(xué)，可以將“傘棒舞”改編成簡單的活動操，工具改為簡單輕便的“傘”和“棒”，在鍛煉身體的同時潛移默化的宣傳非遺文化，加強(qiáng)學(xué)生對非遺文化的興趣。

4.3構(gòu)建傳承人保護(hù)體制

    在新時代下催生的“功利性”導(dǎo)致非遺傳承人的評選成為了刺激傳承的新動力，，非遺傳承人與經(jīng)濟(jì)利益有著密切聯(lián)系，因此在非遺傳承人保護(hù)機(jī)制上要加強(qiáng)管理，促進(jìn)良性傳承。首先加強(qiáng)對內(nèi)培養(yǎng)，非遺傳承人是“兩創(chuàng)”的核心動力，也是非遺文化傳承的帶頭人，“兩創(chuàng)”需要的不僅僅是傳承人，而是具有多樣技能、符合當(dāng)代社會發(fā)展、善于創(chuàng)新和學(xué)習(xí)的傳承人，對非遺傳承人建立考核管理體制，充分發(fā)揮非遺傳承人的積極性和能動性。其次加強(qiáng)對外培養(yǎng)，文化傳承不能閉關(guān)自守，融入現(xiàn)代化專業(yè)人士也是對文化“兩創(chuàng)”的有效方法，社會上，收集對“傘棒舞”有興趣的社會人士，成立專業(yè)社團(tuán)，在社區(qū)中大力宣傳，提高文化知名度。在高校，將他們所學(xué)專業(yè)和技能用到“傘棒舞”的現(xiàn)實發(fā)展中去，為“傘棒舞”注入新鮮血液。總之傳承人隊伍要盡可能的數(shù)量多、質(zhì)量高、類型全，只有這樣“傘棒舞”的道路才能越走越寬。

4.4數(shù)字化賦能文化傳承

     在“數(shù)字科技創(chuàng)新”戰(zhàn)略的科學(xué)引領(lǐng)下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作呈現(xiàn)數(shù)字化的特征。2015年“互聯(lián)網(wǎng)+”的行動計劃開啟，變革了非遺舞蹈的傳承方式和保護(hù)手段，“5G”思維又給非遺舞蹈帶來嶄新生機(jī)?？萍紝Ψ沁z文化的作用不容小覷，影像收集、電子刊物、數(shù)據(jù)庫技術(shù)對易消逝的非遺舞蹈信息能夠做長久的記錄和儲存，虛擬VR、三維動畫、3D動態(tài)技術(shù)能夠?qū)崿F(xiàn)原生態(tài)舞蹈場域立體環(huán)境的構(gòu)建和復(fù)現(xiàn)，為觀賞者提供沉浸式觀摩體驗，社交平臺的普及和易觸性媒介為大眾了解非遺舞蹈提供便捷、實時、互動渠道，“傘棒舞”作為運河流域的文化瑰寶，其獨特性與它的地域文化分不開，最完善的“傘棒舞”是伴隨著當(dāng)?shù)匦∏┎逯尮?、火流星等眾多表演形式，但在現(xiàn)實生活中，表演一場完整的“傘棒舞”耗時耗力，運用數(shù)字化技術(shù)就能很好的解決這個問題，以數(shù)字化推動非遺舞蹈“兩創(chuàng)”有著科學(xué)的依據(jù)和明朗的前景。

   第一、利用大數(shù)據(jù)，整合文化資料，打破信息壁壘。目前，數(shù)字化非遺發(fā)展已經(jīng)有了一些發(fā)展，但各地區(qū)、部門的資源數(shù)據(jù)庫存在“交通不暢”的現(xiàn)象，搭載的數(shù)據(jù)庫往往只存在于當(dāng)?shù)夭块T單位，造成信息壁壘和資源浪費，打破這種格局，就要在國家大數(shù)據(jù)體系建設(shè)工作的政策引導(dǎo)下，建立統(tǒng)一的文化資源數(shù)字化平臺體系，搭建關(guān)聯(lián)系統(tǒng)，逐步完善國家文化數(shù)字化建設(shè)。

    第二、采用多模式打造全景呈現(xiàn)，實現(xiàn)空間共享。任何文化的體驗都要依托固定的實地文化場景才能感受到當(dāng)?shù)氐奈幕諊?，在過去單一的傳承方式很能實現(xiàn)這一點，如今隨著VR、三維動畫技術(shù)的發(fā)展，利用數(shù)字化平臺實現(xiàn)虛擬現(xiàn)實場景已成為可能，采用“線上”與“線下”相結(jié)合的文化體驗方式，能夠發(fā)揮數(shù)字技術(shù)在場景呈現(xiàn)和虛擬現(xiàn)實方面的優(yōu)勢，提升線下文化場景的沉浸式體驗。

5.結(jié)語

    創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展為傳統(tǒng)文化指明了前進(jìn)道路，“傘棒舞”作為大運河流域傳統(tǒng)民間舞蹈，歷史悠久、特色鮮明，是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)將創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展作為前進(jìn)的動力，努力探索符合自身實際的發(fā)展途徑，對延續(xù)歷史文脈、堅定中華民族文化自信具有重要意義，但還要注意在對傳統(tǒng)民間舞蹈進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的過程中，不能“失真”，應(yīng)結(jié)合教育、政策、現(xiàn)代科技等不同的應(yīng)用場景及應(yīng)用對象，不斷創(chuàng)新民間舞蹈的樣態(tài)形式和應(yīng)用表現(xiàn)，擁有新時代內(nèi)涵。

文章來源：《尚舞》 http://k2057.cn/w/wy/26862.html