文化“兩創(chuàng)”視域下非遺舞蹈的當(dāng)代形式轉(zhuǎn)化探索

“ 傘棒舞”的起源地為山東聊城，聊城位于魯西平原腹地，是黃河和大運(yùn)河流經(jīng)之地，“傘棒舞”是伴隨著京杭運(yùn)河航運(yùn)的繁榮與運(yùn)河文化的傳播而形成的?！皞惆粑琛笔且豁?xiàng)具有地域特色中國(guó)民間歌舞表現(xiàn)形式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘和保護(hù)是當(dāng)下較為熱門(mén)的話題，黨的十八大以來(lái)，習(xí)總書(shū)記圍繞“中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”發(fā)表了系列重要論述，成為中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的根本遵循原則，變則新，不變則腐；變則活，不變則板。受地理文化、社會(huì)發(fā)展、生產(chǎn)方式等因素的影響，“傘棒舞”在發(fā)展和繼承態(tài)勢(shì)上呈現(xiàn)下降趨勢(shì)，表演形式單一、非遺傳承人越來(lái)越少、表演者老齡化問(wèn)題層出不窮。

1.“傘棒舞”的由來(lái)與特征分析

    “傘棒舞”距今三百多年歷史，關(guān)于“傘棒舞”的由來(lái)有多種說(shuō)法，例如勞動(dòng)說(shuō)、民間傳說(shuō)?！皞惆粑琛笔沁\(yùn)河秧歌的雛形，在“傘棒舞”的基礎(chǔ)上，后人添加了樂(lè)器、小曲兒，形成了今天的“運(yùn)河秧歌”，逐漸趨于一項(xiàng)綜合性表演藝術(shù)。 

1.1依河而生

梁水鎮(zhèn)梁鄉(xiāng)閘是古運(yùn)河上的一個(gè)大型水閘碼頭，明朝永樂(lè)年間山東段運(yùn)河進(jìn)行了全面疏浚，曾幾度興廢的運(yùn)河興建了一系列保護(hù)措施，至此運(yùn)河全線暢通持續(xù)了四百年之久。該村秧歌舞也隨漕運(yùn)的繁榮而興盛，“運(yùn)河傘棒舞”也由此而生 。運(yùn)河促進(jìn)了南北方的經(jīng)濟(jì)交流的同時(shí)也出現(xiàn)了南北文化交融的現(xiàn)象，例如“傘棒舞”的音樂(lè)風(fēng)格上，民間傘棒歌舞中遺存了運(yùn)河流域世代相傳的“同源異域民歌”，這些民歌既保留了本區(qū)域民間音樂(lè)的保守和內(nèi)斂性又吸收了其他區(qū)域民歌的開(kāi)放性和寬容性，使音樂(lè)具有多樣性。“傘棒舞”表演“小場(chǎng)”中具有代表性的音樂(lè)有《廣東歌》《鮮花調(diào)》《賣(mài)扁食》都呈現(xiàn)出了南北交融的特征，例如聊城“傘棒舞”小調(diào)《賣(mài)扁食》中為貼合當(dāng)代方言習(xí)慣，在其中2、7、10等小節(jié)做了下滑處理，在歌詞上也加入了極具當(dāng)?shù)靥厣膬夯??！?/p>

1.2京官運(yùn)糧擱淺傳說(shuō)

據(jù)《中國(guó)民族民間舞蹈集成山東卷》記載“明朝末年的一個(gè)春天，百余艘運(yùn)糧船行至梁閘碼頭南，因枯水而擱淺了七七四十九天押糧京官閑居無(wú)聊，便令地方官邀聚當(dāng)?shù)厮嚾说谴I(xiàn)藝”，京官命令梁某手持道具與他人搏斗，此時(shí)梁某與眾弟子隨機(jī)借用京官押運(yùn)糧船的綾羅蓋傘與差役手中的黑紅棍，并折斷手中的扁擔(dān)，擊打成有規(guī)律的節(jié)奏，直到手中的傘散了，棍和扁擔(dān)折了才停下來(lái)，京官大喜，重賞梁某及眾弟子，后來(lái)此事在村里傳開(kāi)，村民都引以為豪地將這形式繼續(xù)表演，于是運(yùn)河兩岸的男子耍傘、舞動(dòng)“纖板”、擊棍娛樂(lè)的形式便流傳開(kāi)來(lái)。明清時(shí)期的運(yùn)河掌握著國(guó)家的經(jīng)濟(jì)命脈，為了鞏固統(tǒng)治，政府對(duì)運(yùn)河的管理萬(wàn)分重視，在運(yùn)河沿岸囤積兵丁駐守，因此設(shè)置大量兵營(yíng)?！氨〗詨咽?，有嗜酒尚武之好”，受兵丁在當(dāng)?shù)赜绊?，?dāng)?shù)卮迕褚残纬闪艘晕錇闃s的風(fēng)氣，從舞蹈表演上來(lái)看，武術(shù)是“傘棒舞”所崇尚的風(fēng)氣。運(yùn)河秧歌“傘棒舞”動(dòng)作豪邁粗獷，因與武術(shù)套路相糅合，故此難度高，力度大，觀賞性強(qiáng)，同時(shí)在打擊樂(lè)的伴奏下，更顯得鏗鏘有力，體現(xiàn)出魯西漢子的剛強(qiáng)魂魄，在“傘棒舞”走街表演時(shí)，前面通常會(huì)有火流星開(kāi)道，火流星是一根兩端綴有鐵球的繩索，鐵球中點(diǎn)燃木炭，表演者需要花式舞動(dòng)手中的繩索為隊(duì)伍開(kāi)道。傘的動(dòng)作更是粗獷豪邁，有轉(zhuǎn)傘、拋傘、耍傘等高難度動(dòng)作，不僅要求執(zhí)傘人需要強(qiáng)壯的體魄，還要經(jīng)過(guò)日積月累的練習(xí)。棒的長(zhǎng)度約80厘米，左右手各一個(gè)，棒的擊打過(guò)程融入了很多武術(shù)套路，有探海擊棒、左右蹦打棒，跳躍幅度大且技巧難度高。因此無(wú)論從“傘棒舞”舞蹈表演特征，還是地理人文風(fēng)氣來(lái)看，“傘棒舞”都充斥著魯西運(yùn)河流域崇尚武術(shù)、動(dòng)作粗獷見(jiàn)長(zhǎng)的地域風(fēng)貌。

1.3民間自?shī)?/p>

  明政府規(guī)定：“兗州、東昌二府為保護(hù)運(yùn)河堤岸，會(huì)通河沿線閘壩淺鋪夫役人等，均需在沿河兩岸栽種一定數(shù)量的柳樹(shù)，不按數(shù)量種植者要扣曠工銀，盜拔者問(wèn)罪。每年入秋，需將沿河各湖及運(yùn)河堤岸上生長(zhǎng)的蘆葦，蒿草，水草等進(jìn)行收割，每夫一日采20束，每束曬干后20斤，草盡為止”，在如此強(qiáng)度下進(jìn)行日復(fù)一日的勞動(dòng)，百姓需要釋放壓力，“傘棒舞”等一些民間歌舞成為了社會(huì)底層勞動(dòng)人民的自我?jiàn)蕵?lè)和排解疲勞的重要手段，因此從題材上來(lái)看，呈現(xiàn)出鮮明的地域特征，反映出了聊城人民的淳樸民風(fēng)。例如“傘棒舞”小曲《燒布機(jī)》中詼諧地講述了婆媳之間生活的瑣事，就是世俗生活的寫(xiě)照。

2.“傘棒舞”的現(xiàn)狀思考

    “傘棒舞”作為聊城地區(qū)具有代表性的民間藝術(shù)，1994年?yáng)|昌府區(qū)文化館對(duì)梁鄉(xiāng)閘秧進(jìn)行發(fā)掘到2016年“傘棒舞”被認(rèn)定為第四批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但從當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看卻呈現(xiàn)萎縮趨勢(shì)。改革開(kāi)放以后，人民的精神生活豐富與發(fā)展，當(dāng)?shù)亟?jīng)常舉辦一些民間藝術(shù)表演比賽來(lái)豐富精神生活，“運(yùn)河秧歌”多次在比賽中榮獲獎(jiǎng)項(xiàng)，據(jù)傳承人崔老師描述，當(dāng)時(shí)群眾在他們表演完之后要求他們?cè)俦硌菀环?，一直到晚上整條大街都被堵的水泄不通。然而“運(yùn)河秧歌”發(fā)展到今天，并沒(méi)有繁榮興旺，表演形式逐漸單一化，從最初有鑼鼓、唱曲、扭秧歌、舞傘、舞棍等綜合性表演藝術(shù)到如今只有拿著傘扭兩下，表演人數(shù)也逐漸減少，如今還在傳承的多是在村子留守的老人，原因是隨著人們對(duì)物質(zhì)生活的需要，急于提高自身生活水平，年輕人口大量涌入城市，年輕人大多會(huì)對(duì)老一輩留下來(lái)的這些東西不感興趣?！斑\(yùn)河秧歌”的形式與內(nèi)容也簡(jiǎn)化到了形成之初的狀態(tài)，由于會(huì)吹奏的人員都已上了年紀(jì)，樂(lè)器伴奏已經(jīng)幾乎沒(méi)有，舞傘、舞棍需要耗費(fèi)大量的體力，老藝人的身體狀態(tài)很難再去進(jìn)行高強(qiáng)度的演出，而年輕的男人都把體力放在轉(zhuǎn)化物質(zhì)財(cái)富以提高生活水平上，主觀上對(duì)這種傳統(tǒng)民間藝術(shù)不感興趣。

3.“傘棒舞”“兩創(chuàng)”的內(nèi)涵與價(jià)值

    “創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”就是在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核同時(shí)科學(xué)的融入新時(shí)代精神，并賦予符合新時(shí)代文明要求的內(nèi)涵和現(xiàn)代形式，其目的是為了更好地融入當(dāng)下，以滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的文化精神需求?！皠?chuàng)新性發(fā)展”是按照新時(shí)代發(fā)展對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)行創(chuàng)新、拓展，其目的是增強(qiáng)時(shí)代感和影響力。大運(yùn)河流域非遺作為中華民族的瑰寶，是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有著豐富的社會(huì)價(jià)值和精神財(cái)富，“傘棒舞”是大運(yùn)河流域非遺的典型性代表，是運(yùn)河兩岸文化的精髓，隨著社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展，傳承人的流失，表演形式的落后等一系列問(wèn)題，“傘棒舞”的發(fā)展可謂是處于一個(gè)瓶頸階段，而文化“兩創(chuàng)”為“傘棒舞”今后的發(fā)展提供了良好的解決途徑，新時(shí)代推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”是歷史規(guī)律的必然體現(xiàn)更是中華民族繼承和發(fā)展中華文化的文化自覺(jué)。

2013年11月，習(xí)近平總書(shū)記視察山東，提出要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，總書(shū)記又在“十九大”、“二十大”報(bào)告中再次強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的文化方針。文化“兩創(chuàng)”方針極大地促進(jìn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指明了前進(jìn)方向。“到聊城看博物館”近些年成為一項(xiàng)旅游熱點(diǎn)，聊城市文化和旅游局黨組書(shū)記、局長(zhǎng)周江濤說(shuō)，與時(shí)代接軌，歷史故事才能講得更生動(dòng)。近年來(lái)，聊城市政府深化落實(shí)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，利用鍛壓機(jī)床廠、老雜技團(tuán)排練廳，廢舊劇院等歷史建筑，在古城區(qū)建設(shè)各類(lèi)博物館52家，大運(yùn)河作為山東省珍貴的歷史文化資源，山東省充分重視運(yùn)河兩岸優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)，采取實(shí)名動(dòng)態(tài)管理、完善大運(yùn)河非遺分級(jí)分類(lèi)等措施，統(tǒng)籌大運(yùn)河沿岸特色博物館建設(shè)，建立大運(yùn)河博物館聯(lián)盟。

4.“傘棒舞”“兩創(chuàng)”的途徑探索

    文化“兩創(chuàng)”是一個(gè)實(shí)踐話題，必須結(jié)合現(xiàn)實(shí)需要，本章節(jié)是根據(jù)社會(huì)發(fā)展需要，嘗試對(duì)“傘棒舞”提出具有可行性和前瞻性的發(fā)展思路和對(duì)策，探索“傘棒舞”的“兩創(chuàng)”途徑。

4.1 繼往與開(kāi)來(lái)耦合

   中國(guó)非遺舞蹈“傘棒舞”歷經(jīng)百年發(fā)展，體現(xiàn)大運(yùn)河流域人民生活方式，蘊(yùn)含兩岸人民的思想文化精髓。在思考對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與保護(hù)上，應(yīng)該形成“雙軌并行”的發(fā)展趨勢(shì)，即要走“原生路線”又要走“創(chuàng)新路線”，這二者之間應(yīng)該是平行關(guān)系，并行不悖，各司其職。所謂“原生路線”就是要保護(hù)內(nèi)聚力與原始動(dòng)力，保護(hù)真實(shí)的舞蹈元素，保留鮮明特點(diǎn)，例如“傘棒舞”是結(jié)合武術(shù)來(lái)表演的，因此在表演形式上要給人剛勁、灑脫的美感，能夠表現(xiàn)中華南子的豪邁和頂天立地的形象，也是對(duì)我們民族精神形象的概括。但在發(fā)展的過(guò)程中也不能一味的程式化，從而忽略了其內(nèi)在文化在當(dāng)代的價(jià)值追求，“創(chuàng)新路線”要求在不毀壞“原生態(tài)”的基礎(chǔ)上能夠讓傳統(tǒng)舞蹈更好的融入當(dāng)下，創(chuàng)新不是天馬星空，要合理的掌握創(chuàng)新的度，比如在“傘棒舞”的的舞臺(tái)編創(chuàng)與教學(xué)上，要先忠于風(fēng)格、尊重民間，不能讓傳統(tǒng)文化“變味”。對(duì)待傳統(tǒng)文化要持有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，合理研發(fā)，科學(xué)“兩創(chuàng)”。

4.2 與教育體系有機(jī)融合

    傳統(tǒng)文化從娃娃抓起，以推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”為指引，以技藝傳承、非遺教學(xué)為視角，深入課堂，首先要打造核心課程，組織專(zhuān)門(mén)人員從文化觀念、知識(shí)體系出發(fā)，結(jié)合區(qū)域特色以及當(dāng)?shù)靥厣珵榻處熖峁┦痉墩n程和教學(xué)案例，非遺項(xiàng)目傳承人現(xiàn)場(chǎng)為學(xué)生展示并教授傳統(tǒng)技藝，切實(shí)將非遺與文化相結(jié)合，打破傳統(tǒng)教學(xué)分科途徑，將非遺知識(shí)、精神內(nèi)涵全方位融入到思政課程、校園文化建設(shè)、學(xué)科課程當(dāng)中。    

   不僅如此，還要加強(qiáng)校園文化氛圍建設(shè)，加強(qiáng)隱性課程建設(shè)，鼓勵(lì)各級(jí)學(xué)校特色辦學(xué)，在學(xué)校環(huán)境布置、精神文化層面融入非遺元素，例如課間操可以融入“傘棒舞”的教學(xué)，可以將“傘棒舞”改編成簡(jiǎn)單的活動(dòng)操，工具改為簡(jiǎn)單輕便的“傘”和“棒”，在鍛煉身體的同時(shí)潛移默化的宣傳非遺文化，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)非遺文化的興趣。

4.3構(gòu)建傳承人保護(hù)體制

    在新時(shí)代下催生的“功利性”導(dǎo)致非遺傳承人的評(píng)選成為了刺激傳承的新動(dòng)力，，非遺傳承人與經(jīng)濟(jì)利益有著密切聯(lián)系，因此在非遺傳承人保護(hù)機(jī)制上要加強(qiáng)管理，促進(jìn)良性傳承。首先加強(qiáng)對(duì)內(nèi)培養(yǎng)，非遺傳承人是“兩創(chuàng)”的核心動(dòng)力，也是非遺文化傳承的帶頭人，“兩創(chuàng)”需要的不僅僅是傳承人，而是具有多樣技能、符合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展、善于創(chuàng)新和學(xué)習(xí)的傳承人，對(duì)非遺傳承人建立考核管理體制，充分發(fā)揮非遺傳承人的積極性和能動(dòng)性。其次加強(qiáng)對(duì)外培養(yǎng)，文化傳承不能閉關(guān)自守，融入現(xiàn)代化專(zhuān)業(yè)人士也是對(duì)文化“兩創(chuàng)”的有效方法，社會(huì)上，收集對(duì)“傘棒舞”有興趣的社會(huì)人士，成立專(zhuān)業(yè)社團(tuán)，在社區(qū)中大力宣傳，提高文化知名度。在高校，將他們所學(xué)專(zhuān)業(yè)和技能用到“傘棒舞”的現(xiàn)實(shí)發(fā)展中去，為“傘棒舞”注入新鮮血液?？傊畟鞒腥岁?duì)伍要盡可能的數(shù)量多、質(zhì)量高、類(lèi)型全，只有這樣“傘棒舞”的道路才能越走越寬。

4.4數(shù)字化賦能文化傳承

     在“數(shù)字科技創(chuàng)新”戰(zhàn)略的科學(xué)引領(lǐng)下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作呈現(xiàn)數(shù)字化的特征。2015年“互聯(lián)網(wǎng)+”的行動(dòng)計(jì)劃開(kāi)啟，變革了非遺舞蹈的傳承方式和保護(hù)手段，“5G”思維又給非遺舞蹈帶來(lái)嶄新生機(jī)?？萍紝?duì)非遺文化的作用不容小覷，影像收集、電子刊物、數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)對(duì)易消逝的非遺舞蹈信息能夠做長(zhǎng)久的記錄和儲(chǔ)存，虛擬VR、三維動(dòng)畫(huà)、3D動(dòng)態(tài)技術(shù)能夠?qū)崿F(xiàn)原生態(tài)舞蹈場(chǎng)域立體環(huán)境的構(gòu)建和復(fù)現(xiàn)，為觀賞者提供沉浸式觀摩體驗(yàn)，社交平臺(tái)的普及和易觸性媒介為大眾了解非遺舞蹈提供便捷、實(shí)時(shí)、互動(dòng)渠道，“傘棒舞”作為運(yùn)河流域的文化瑰寶，其獨(dú)特性與它的地域文化分不開(kāi)，最完善的“傘棒舞”是伴隨著當(dāng)?shù)匦∏?，穿插著鑼鼓、火流星等眾多表演形式，但在現(xiàn)實(shí)生活中，表演一場(chǎng)完整的“傘棒舞”耗時(shí)耗力，運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)就能很好的解決這個(gè)問(wèn)題，以數(shù)字化推動(dòng)非遺舞蹈“兩創(chuàng)”有著科學(xué)的依據(jù)和明朗的前景。

   第一、利用大數(shù)據(jù)，整合文化資料，打破信息壁壘。目前，數(shù)字化非遺發(fā)展已經(jīng)有了一些發(fā)展，但各地區(qū)、部門(mén)的資源數(shù)據(jù)庫(kù)存在“交通不暢”的現(xiàn)象，搭載的數(shù)據(jù)庫(kù)往往只存在于當(dāng)?shù)夭块T(mén)單位，造成信息壁壘和資源浪費(fèi)，打破這種格局，就要在國(guó)家大數(shù)據(jù)體系建設(shè)工作的政策引導(dǎo)下，建立統(tǒng)一的文化資源數(shù)字化平臺(tái)體系，搭建關(guān)聯(lián)系統(tǒng)，逐步完善國(guó)家文化數(shù)字化建設(shè)。

    第二、采用多模式打造全景呈現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)空間共享。任何文化的體驗(yàn)都要依托固定的實(shí)地文化場(chǎng)景才能感受到當(dāng)?shù)氐奈幕諊?，在過(guò)去單一的傳承方式很能實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，如今隨著VR、三維動(dòng)畫(huà)技術(shù)的發(fā)展，利用數(shù)字化平臺(tái)實(shí)現(xiàn)虛擬現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景已成為可能，采用“線上”與“線下”相結(jié)合的文化體驗(yàn)方式，能夠發(fā)揮數(shù)字技術(shù)在場(chǎng)景呈現(xiàn)和虛擬現(xiàn)實(shí)方面的優(yōu)勢(shì)，提升線下文化場(chǎng)景的沉浸式體驗(yàn)。

5.結(jié)語(yǔ)

    創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展為傳統(tǒng)文化指明了前進(jìn)道路，“傘棒舞”作為大運(yùn)河流域傳統(tǒng)民間舞蹈，歷史悠久、特色鮮明，是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)將創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展作為前進(jìn)的動(dòng)力，努力探索符合自身實(shí)際的發(fā)展途徑，對(duì)延續(xù)歷史文脈、堅(jiān)定中華民族文化自信具有重要意義，但還要注意在對(duì)傳統(tǒng)民間舞蹈進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，不能“失真”，應(yīng)結(jié)合教育、政策、現(xiàn)代科技等不同的應(yīng)用場(chǎng)景及應(yīng)用對(duì)象，不斷創(chuàng)新民間舞蹈的樣態(tài)形式和應(yīng)用表現(xiàn)，擁有新時(shí)代內(nèi)涵。

文章來(lái)源：《尚舞》 http://k2057.cn/w/wy/26862.html