探賾藏族群舞《轉(zhuǎn)山》的意境結(jié)構(gòu)層次

一、觀“景”

在舞蹈作品中，“景”所指的是事物存在的特定空間，通常在作品中以生活場景、自然景觀呈現(xiàn)，具有說明性、虛擬性?！熬啊钡脑O計影響著作品氛圍營造、情感表達以及思想闡發(fā)，不同的調(diào)度與構(gòu)圖具有不同特征與作用，編導通過隊形調(diào)度、構(gòu)圖畫面以及LED置景的主要方式，虛實結(jié)合地將“山”的自然風貌呈現(xiàn)在觀眾眼前。觀《轉(zhuǎn)山》之景在山之一隅。作品的創(chuàng)作靈感源于藏族人民“朝圣”的崇高信仰，其舞臺LED屏幕置成山之一隅的自然景觀，并在開頭以定點頂光營造出一隅，結(jié)合獨隅演員的“朝圣”的動作語匯，巧妙地表明作品敘事抒情的重要文化背景——藏地“岡仁波齊”。正所謂轉(zhuǎn)山在“山”，這“一隅”的構(gòu)景開篇點題，并為后續(xù)在轉(zhuǎn)山途中發(fā)生的情節(jié)作出鋪墊。

張麟在其文《舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作中象征手法的原理與呈現(xiàn)》中明確表示，象征超越了現(xiàn)實世界依據(jù)語言文字符號話語表達的局限，通過動作之間的組合在特定情境中與情感相契合，由此產(chǎn)生更具舞臺情感空間和情感張力。觀《轉(zhuǎn)山》之景也在山之一程。從始至終，獨隅演員的動作語匯、節(jié)奏處理、調(diào)度變化與群舞景象構(gòu)成對比，自成一番“景”象。他的“在”場與“出”場與在崎嶇山路朝圣者身影的若隱若現(xiàn)相呼應，昭示著“朝圣”之路綿亙一程又一程。此外，群舞呈現(xiàn)出的S型運動路線也是特定空間的構(gòu)建，人們是朝圣路上的朝拜者，更以血肉之軀鋪筑虔誠信仰的精神之路，朝拜者們重復著正面合十與背面弓身的動作，化成S型蜿蜒曲折的山路向臺前延展。

人潮涌動化山一程，在縱橫錯落的隊形上人群接踵摩肩，空間層次上豐富多變，尤其是在橫直的線性調(diào)度中他們前赴后繼地跪拜朝圣，片刻后他們又呈多個塊狀調(diào)度流動，將轉(zhuǎn)山路程中的景象展露無遺。觀《轉(zhuǎn)山》之景更在山之一輪。眾人圍圓向心這一畫面反復四次出現(xiàn)，許薇在《舞蹈編創(chuàng)基礎理論》中便指出，隊形調(diào)度是舞蹈構(gòu)圖的重要表現(xiàn)形式，較為明顯的固定隊形構(gòu)圖能夠營造出前所未有的意境。四次圍圓畫面在不同時間點的呈現(xiàn)，將生老病死相聯(lián)結(jié)成為情節(jié)發(fā)展的顯性線索，扼要凝練地通過重復出現(xiàn)的構(gòu)圖畫面展現(xiàn)不同人生光景。同時，圓形這一具有圓潤和諧特點的構(gòu)圖形式，對人物心理景觀構(gòu)建的意義重大，其中所蘊含的社會人文、集體意識、溝通凝聚等內(nèi)涵在隊形及畫面的離合變態(tài)中呈現(xiàn)，作品得以在圓輪之間呈現(xiàn)轉(zhuǎn)山之景的完滿。

二、感“情”

情，是人在受到外界事物觸發(fā)而所產(chǎn)生的心理活動，人的情感源自社會活動，源自生命的體驗。情，在舞蹈活動中它不僅是創(chuàng)作者的內(nèi)在驅(qū)動，也是表演者的心理依據(jù)，更是欣賞者的心理訴求。在作品創(chuàng)作時，創(chuàng)作者就應具備對現(xiàn)實生活的細致觀察、對編創(chuàng)技法的熟練掌握、對審美需求的準確認知以及對事物本質(zhì)的獨到理解等諸多能力，其中情感的迸發(fā)確是驅(qū)動創(chuàng)作者進行創(chuàng)作的原動力。創(chuàng)作者只有在對現(xiàn)實生活的事物產(chǎn)生強烈的情感觸動時，才會激發(fā)其創(chuàng)作欲望，從而將眼中之竹化為手中之竹。編導所秉承的創(chuàng)作理念正是“讓舞蹈作品真正還原生活”，他所追求的是讓觀眾在作品中找到生活的本真。而達情，切要是“真”，這是藝術(shù)感動人的基礎。

當舞蹈成為升華了的生活，在《轉(zhuǎn)山》中，我們便能夠看到合掌朝拜的眾人是如何堅韌，初為父母的夫妻是如何愛呵以及依偎扶持的伉儷是如何繾綣，也能看到虛實之間格?；ㄩ_又花落，山路蜿蜒又跌宕、生命凋零又綻放。這便是“真”，創(chuàng)作者以真實的情感觸動，將真實的生活狀態(tài)化作藝術(shù)的真實狀態(tài)，從而真切地表現(xiàn)其創(chuàng)作意圖。正如托爾斯泰在《論藝術(shù)》中所說：“藝術(shù)史這樣一項人類活動：一個人用某種外在的標志有意識地把自己體驗過的情感傳達給別人，而別人為這些情感所感染，也體驗到這些情感?！迸c此同時，一部優(yōu)秀的舞蹈作品是在創(chuàng)作者的情動于衷、表演者的傳情達意以及欣賞者的情感共鳴之間完成其蛻變的，因而《轉(zhuǎn)山》之情，應當感于編導的情真意切、演員的真情演繹，在二者的合力中，我們得以感受到轉(zhuǎn)山，是俯仰于天地間的信仰吟詠。

當創(chuàng)作者深諳如何將宏大敘事的題材落腳在個體命運的走向時，其情感觸動才能夠牽引眾多欣賞者的心神。當然，舞蹈作品僅靠創(chuàng)作者的情真意切是無法完成，表演者作為作品呈現(xiàn)的載體，往往發(fā)揮著二度創(chuàng)作的作用。他們不是機械地對現(xiàn)實生活進行模仿，而是需要能動地理解創(chuàng)作者意圖，結(jié)合自身情感體驗融入肢體動作的展現(xiàn)，從而實現(xiàn)作品傳情達意的重要價值。金秋在《舞蹈編導學》著作中，將舞蹈表現(xiàn)分為情節(jié)性、情緒化、抽象式三種方式，然她將這三種方式歸為舞蹈編創(chuàng)的技法研究范疇，但我認為也可將其視作表演者情感表現(xiàn)的三種類型，如作品中兩對夫婦具有情節(jié)說明性的悲喜交加、具有氛圍烘托性的群舞的情感揚抑，亦或是那虔誠朝拜中流淌而出的精神信仰。正所謂，情動于衷而形于言，當復雜情感溢于言表之時，便將情感蘊含在舉手投足之間，在表演者的俯仰、雀躍、蹣跚、轉(zhuǎn)經(jīng)中充盈流轉(zhuǎn)。

三、塑“形”

以人體為載體進行情感傳遞與思想表達的舞蹈藝術(shù)，其“形”不僅限于動作造型，編導田湉曾言，中國舞蹈之“中國”，必須體現(xiàn)在對民族舞蹈形態(tài)的找尋上，這種不斷找尋和建立民族舞蹈形態(tài)和審美的過程，其實就是對“民族身體”的重塑過程?！掇D(zhuǎn)山》作為一部展現(xiàn)藏族人民賡續(xù)精神信仰的宏大紀事，其運動形態(tài)、表現(xiàn)形式、審美形態(tài)都應符合藏族地區(qū)乃至國家民族共同體的文化認同，從而形成當代的、民族的、舞蹈的文化形態(tài)，而這都以動作姿態(tài)的形塑為伊始。以舞蹈為表現(xiàn)手段的藝術(shù)家在創(chuàng)作時，首要考慮的便是動作設計，在拉班的動作分析研究中，分析動作的表現(xiàn)性及其符號的象征性寓意尤為重要。

而對于民族民間舞蹈體裁的創(chuàng)作者而言，不同地域的民間舞蹈受到自然環(huán)境、勞作生活、信仰崇拜的影響，更需要著重考慮動作的風格韻律，編導曾表示要使生活動作升華成藝術(shù)動作，便要對動作進行開發(fā)，使其達到能夠進行藝術(shù)審美傳遞的水平。因為舞蹈作品的創(chuàng)作過程亦是審美創(chuàng)造過程，舞蹈作品便是審美對象，作品的動作語匯圍繞“顫”、“開”、“左”、“順”、“繞”這五個顯著特征進行合理設計編排，演員們以“朝拜”及膝部連綿不斷地屈伸與顫動，結(jié)合上身肢體動作的豐富變化進行演繹，膝部的屈伸與顫動作為藏族舞蹈的重要動律，通過不同空間節(jié)奏、時間節(jié)奏、重力節(jié)奏的變換呈現(xiàn)出富有情感表現(xiàn)力的運動形態(tài)，如朝拜后的順擺、欣喜時的順繞、雀躍時的磋步以及從左至右的順時針方向的繞圈，從富有藏族風格的動作與步伐，一波三折的情節(jié)設計與發(fā)展，用動態(tài)形象營造出藏地民眾朝圣途中的“蜿蜒山路”、“生命輪轉(zhuǎn)”、“崇高信仰”等審美意象，回應了“集體無意識”中沉積下來的動力定型。

《轉(zhuǎn)山》作為綜合藝術(shù)形式的舞臺表演藝術(shù)作品，在以肢體動作為主要表現(xiàn)手段的同時，也離不開音樂、服飾、道具、妝造等手段的輔襯。首先，音樂能夠為舞蹈提供節(jié)奏基礎與情感基調(diào)，《轉(zhuǎn)山》的背景音樂源自《喜馬拉雅》電影原聲帶《The Death Of Lhakpa》，譯為“拉薩之死”，制作人將寺廟中喇嘛的誦經(jīng)、藏地民歌以及西洋交響樂巧妙融合，傳遞出藏地那份神秘深邃的氣息與奇特玄妙的美感，而表演者舞動其間，如朝圣者們自遠古行來又步履遠去，結(jié)合敘事鋪陳形成風格濃郁而不失生活氣息的舞蹈佳作。其次，在道具選擇上編導精心擇取了格?；ā雰盒@類生活物品，簡約精煉地通過欣賞者熟知的藏地植物展現(xiàn)“轉(zhuǎn)山”之風貌，并以嬰兒鞋的傳遞表現(xiàn)出生命的更迭交替這一抽象含義。此外，在服裝及妝造上，編導根據(jù)人物形象設定，分別為年輕夫妻、年邁夫婦、獨行者以及群舞精心設計，兩對不同年齡階層夫妻的服飾以深淺區(qū)分，老嫗身著的赭紅藏袍與青年身著的曙紅藏袍，同中求異地達到對立統(tǒng)一的和諧之感。

四、構(gòu)“象”

基于上文進行的作品自然景象、人物形象、審美意象的疏淺分析，探賾其觸發(fā)欣賞者進行審美感知、體驗、理解與思辨所運用的藝術(shù)手段。觀“形”而知“象”，以造型立象外之象。任何一部成功的藝術(shù)作品都離不開形象生動、豐富多彩、含蓄蘊藉的藝術(shù)語言。舞蹈作品便以表演者造型動態(tài)為媒介被欣賞者可視、可知從而可感，作品從藏族傳統(tǒng)文化之沃土汲取舞蹈創(chuàng)作之養(yǎng)料，深度挖掘“轉(zhuǎn)山”的人文意蘊，通過藝術(shù)創(chuàng)作轉(zhuǎn)換為風格濃郁的動作語匯，結(jié)合磕長頭、轉(zhuǎn)經(jīng)筒等轉(zhuǎn)山現(xiàn)實動作，從膝部曲而不折的步履拔擢，到手中緩而不絕的經(jīng)筒輪轉(zhuǎn)，再到身軀俯仰錯落的姿態(tài)變化，生動而曠然，創(chuàng)作者與表演者共同塑造鮮活生動的朝拜者形象，刻畫出藏族人民在朝圣路上的眾生百態(tài)。

感“物”而想“象”，以道具創(chuàng)造意象。這一手法是通過改變物象符號含義營造新象，在我國傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作中占據(jù)著重要地位。其運用能夠充分調(diào)動欣賞者的聯(lián)想與想象，使得藝術(shù)形象更為立體深刻。受中國傳統(tǒng)美學思想以一求多的追求影響，在我國古典舞的作品創(chuàng)作中強調(diào)對道具的使用方式、效果的多用和盡用，以虛實結(jié)合得舞臺表現(xiàn)方式呈現(xiàn)出更具意象的舞臺空間。而在民族民間舞蹈中，對典型動作、道具、音樂的一物多用同樣具有符號建構(gòu)的重要意義，創(chuàng)作者在繼承舞蹈原有一部分內(nèi)容的功能屬性，又在新內(nèi)容的重建中獲得新的隱喻和象征?！盎ā弊鳛樽髌分蟹柣募畜w現(xiàn)，其由虛到實，不僅體現(xiàn)出了故事情節(jié)的層層遞進，還展現(xiàn)出情感氛圍的愈演愈濃。

動“情”而意“象”，以虛擬造內(nèi)心視象。虛擬象征手法在我國傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作中占據(jù)著重要地位，在我國古典舞中對虛擬象征手法的運用可謂司空見慣，在《轉(zhuǎn)山》中，編導通過調(diào)度流動以及動作語匯構(gòu)建出連綿起伏的山巒，表演者們以滾地回身、跌落坐地呈向下垂墜之感，又以合十上伸、撐地拎胯，呈向上牽引之態(tài)，在形態(tài)的起伏中刻畫人物復雜的心理變化，為欣賞者提供窺探人物內(nèi)心情感的視角，從而創(chuàng)造出富有多樣而和諧的情感體驗的意象。此外，群舞與領舞的關(guān)系處理也為作品的情感渲染與宣泄尋到一個契機，眾人圍裹“孕婦”并托舉向上，舞臺畫面產(chǎn)生強烈的向心力與凝聚感。隨后接連出現(xiàn)兩次圓形畫面，眾人時而反復收縮與擴張，時而通過轉(zhuǎn)經(jīng)動作逐漸攏合，相同畫面中不同調(diào)度的氛圍渲染，傾瀉出轉(zhuǎn)世輪回這一宏大而深刻的意味。

五、至“境”

所謂“境”，指的是“意境”，是現(xiàn)實生活圖景與思想情感融合所致的一種藝術(shù)境界，也是藝術(shù)審美的高級形態(tài)，其意境創(chuàng)造的表現(xiàn)方式在于情景交融，《轉(zhuǎn)山》恰如其分地通過情境交融的表現(xiàn)手法，以及上文所提及的虛實相生的結(jié)構(gòu)設計和意蘊無窮的內(nèi)涵韻味，實現(xiàn)了中國民族民間舞蹈作品的意境創(chuàng)造。觀景，覺形真，形真方感情切。在情境構(gòu)筑時，編導以情藏于景的方式，創(chuàng)作者憑借自然景觀先導，將觀眾的思緒牽入那綿亙的山脈掠影，將自身對轉(zhuǎn)山這一具有深厚內(nèi)涵的宗教儀式的觸動與理解融入舞臺景象的設計。除情藏于景這種方式，直抒胸臆的方式則更令人為之動容——轉(zhuǎn)山在轉(zhuǎn)，無論是合十俯仰磕長頭，還是卑躬沉靜轉(zhuǎn)經(jīng)筒，都以生活化的動作構(gòu)成“朝拜”之景象，將藏族人民追尋心中一方凈土的真實情感直觀呈現(xiàn)。

此外，針對兩對夫妻的人物形象刻畫，也在真實中尋找情感共鳴，因為只有藝術(shù)形象的真情流露才能觸發(fā)到欣賞者的思想情感，從而使藝術(shù)形象本身所包含和表現(xiàn)的思想情感達到基本一致，通過引發(fā)欣賞者情感共鳴給予欣賞者美妙的審美享受。因此，《轉(zhuǎn)山》將人生歷程中的兩種階段，放置在舞臺空間中的同一事象內(nèi)進行差異性的呈現(xiàn)，年邁夫婦步履蹣跚地行進朝圣，一路上他們噓寒問暖、相互攙扶，當老婦孱弱時，其丈夫是她堅強的依靠。而相較于年邁夫婦的行路崎嶇，年輕夫婦則多了幾分忐忑與欣喜，對于“孕妻”年輕小伙悉心照顧、呵護備至，偶爾湊近感受胎動，女人也是細數(shù)著懷孕的日子不由地歡欣雀躍。人物形象的真實與藝術(shù)的凝練富有對立統(tǒng)一的審美意味，給予觀眾和諧美妙的審美感受，進而作品達到情景交融的理想境界。

情切，會意深，意深方可至境。《轉(zhuǎn)山》之情在夫妻之間、親子之間，自在眾生之間。當“孕婦”在眾人的圍擁中誕下新的生命后，象征著孩童的藏靴引得眾人手手相傳，寓意著人們對生命的呵護與崇敬，作為衡量生命長度的時間又何嘗沒有在其中涌動？對生命的敬畏與信仰的贊頌，也正是《轉(zhuǎn)山》這部作品所要傳遞與我們的思想內(nèi)涵，每一個動作、造型、銜接、構(gòu)圖、調(diào)度的背后，都蘊藏著藏族地區(qū)的肢體經(jīng)驗、審美心理、文化底蘊，通過審美意象的創(chuàng)造、文化內(nèi)涵的深掘以及情感氛圍的營造，意味，便自在悠擺而頓挫的舞動間回蕩。這種“意味”，以天然去雕飾之態(tài)回歸人性的醇厚質(zhì)樸，在虛實之間為欣賞者搭建無垠的想象空間，通過構(gòu)景、造形、含情等多種藝術(shù)手法，在具象與抽象間所達成的平衡，創(chuàng)造出蘊含著“以小我，描沉沉跬步轉(zhuǎn)山之群像；見大我，襲蕓蕓眾生轉(zhuǎn)山之信仰”的深刻寓意的作品。

結(jié)語

在當前，我國人民群眾對美好生活的需要日益增長，以優(yōu)秀文藝作品回應人民群眾的審美需求，是廣大文藝工作者從事工作的出發(fā)點與落腳點。而意境，作為我國傳統(tǒng)藝術(shù)美學的重要范疇，以其蘊含的深厚美學價值，對當前舞蹈創(chuàng)作而言具有重要的現(xiàn)實意義。本文通過對民族民間舞蹈作品《轉(zhuǎn)山》意境的層次結(jié)構(gòu)評析，闡明在民族民間舞蹈作品中進行意境創(chuàng)造的主要手段，并結(jié)合舞蹈藝術(shù)生產(chǎn)活動的特質(zhì)，從不同方面探究該作品表現(xiàn)思想情感的藝術(shù)手法運用。通過該作品中所運用的情景交融、虛實相生、意蘊深厚等意境創(chuàng)造方法的探究，總結(jié)我國優(yōu)秀民族民間舞蹈作品創(chuàng)作實踐的經(jīng)驗，為我國民族民間舞蹈作品提升其審美價值，豐富其人文內(nèi)涵提供方向，從而促進我國民族民間舞蹈在與人民的情感共鳴中不斷滋養(yǎng)、茁壯、繁茂，使之獲得長足發(fā)展的不竭動力。

本文來源：《尚舞》http://k2057.cn/w/wy/26862.html