圖像符號學(xué)視角下繪本傳統(tǒng)文化符號的表意構(gòu)成

當(dāng)前中國原創(chuàng)繪本多以中國傳統(tǒng)文化故事等為內(nèi)容，結(jié)合各種中國美術(shù)表現(xiàn)形式，呈現(xiàn)出獨特的中華傳統(tǒng)文化風(fēng)格，蘊含著中國傳統(tǒng)文化價值內(nèi)涵，成為兒童獲得中國傳統(tǒng)文化價值觀的重要媒介。本文采用圖像符號學(xué)結(jié)合繪本設(shè)計學(xué)研究繪本中的文化符號類型與表意構(gòu)成，以符號在繪本中的表意作用為出發(fā)點，梳理了傳統(tǒng)文化符號體系及其表意特點，基于文化符號與兒童繪本設(shè)計的適配性，進而對中國傳統(tǒng)文化符號從角色設(shè)計、色彩運用、技法和構(gòu)圖等方面在繪本中的表意運用進行分析和解讀，探討中國文化符號在中國原創(chuàng)傳統(tǒng)文化繪本中文化價值的引導(dǎo)作用，理清了中國當(dāng)代原創(chuàng)繪本創(chuàng)作中利用文化符號突出傳統(tǒng)文化特征的運用問題。

一、符號在繪本中的表意作用

圖像學(xué)是一門交叉學(xué)科的研究領(lǐng)域，融合了多種學(xué)科的知識和方法以解釋視覺圖像中所蘊含的意義，并形成視覺文化的符號。西方許多學(xué)者一直致力于試圖從對圖像的表面研究轉(zhuǎn)向深入挖掘圖像的內(nèi)涵內(nèi)容和價值。圖像符號學(xué)主要是從潘諾夫斯基的圖像志理論為基礎(chǔ)。20世紀(jì)初索緒爾以語言學(xué)為基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)(Semiology)，?爾斯實?主義的邏輯符號學(xué)(Semiotics)與卡西爾的?化符號理論都影響了潘氏圖像學(xué)。尤其卡希爾認(rèn)為藝術(shù)即為?種符號形式，是感性記號和精神含義完美結(jié)合，使潘諾夫斯基受到啟發(fā)，并開啟以“圣像學(xué)” 為術(shù)語進行圖像學(xué)研究。1949年，貢布?希著述將潘式圖像學(xué)視作“圖像符號學(xué)”，自此圖像學(xué)的研究開始向“圖像符號學(xué)”這一領(lǐng)域靠近。

符號是構(gòu)成藝術(shù)的不可或缺的?部分。符號論美學(xué)家蘇珊朗格提出了藝術(shù)符號的概念，認(rèn)為藝術(shù)符號是人類情感的符號形式創(chuàng)造，是“一種表現(xiàn)性形式”。藝術(shù)作品也可以當(dāng)作文本，以結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)進行分析。索緒爾認(rèn)為文本中符號系統(tǒng)可以分為兩大體系：“能指”體系和“所指”體系。

能指也稱為意符，通常以聲音或圖像為表現(xiàn)形式，可以激發(fā)受眾對特定對象事物的概念聯(lián)想；所指也稱為意指，即意符所指代的對象事物的概念或意義。能指、所指和符號三者緊密相連，形成了一個不可分割的整體。皮爾斯發(fā)展了索緒爾理論，按照符號與它所指涉的對象的表征關(guān)系分出三種類型：圖像符號、指示符號和象征符號。

圖像符號的主要特征是與所表達的事物具有肖似性，使得受眾在視覺思維中能夠?qū)烧呗?lián)系到一起，即可直接表意。指示符號與圖像符號相似，但指示符號與代表意向之間的關(guān)系不是肖似性的，而是具有一定邏輯的功能關(guān)系。例如數(shù)字、紅綠燈等都屬于指示符號。象征符號與其所指向的意義可以是完全不同的事物，但可以通過公眾的認(rèn)可和接納形成的約定俗成，使象征符號的視覺元素與意識世界產(chǎn)生對話，形成認(rèn)識，得以傳達其指向意義。例如國旗象征著中國。

我國“繪本”一詞是“picture book”的譯文。?本圖畫?師松居直認(rèn)為繪本是“拋開?字，可以獨?敘事的圖畫”。也就是說繪本本質(zhì)上是一種多模態(tài)的圖像敘事文本，它結(jié)合了人類的思維模式，表現(xiàn)為對視覺圖像符號的感知過程。每個繪本都由一定的畫面和文字構(gòu)成，充滿造型、色彩、技法等美術(shù)語言，形成了整體的視覺符號系統(tǒng)，構(gòu)成了豐富的“能指”體系，通過讀者的視覺思維感知，形成“像似”屬性的“所指”體系，完成作者的創(chuàng)意傳達。

若將繪本中的圖畫和文字視為視覺符號，那么文字主要作為指示符號，而圖畫則以圖像符號為主，同時兼具象征符號和指示符號的功能?？紤]到兒童的認(rèn)知心理特征，兒童繪本通常以圖畫為主、文字為輔，因此主要依賴圖像符號、象征符號來傳達信息。

對于以認(rèn)知為主要目標(biāo)的兒童繪本，圖像符號可以直接表達意義，指向具體的客觀存在的事物畫面，主要以再現(xiàn)性表現(xiàn)為主要形式。然而，對于以抽象性內(nèi)容為主的繪本，如涉及文化、情感等類型的繪本，通常會出現(xiàn)非寫實或虛構(gòu)的形象，這些形象具有一定的意象性或象征性。在這種情境下，此類繪本的圖畫形象往往同時具有圖像符號、象征符號甚至指示符號的多重表意功能。正如滕守堯所言：“任何一種意義，無論它有多么抽象、深刻，只要將它轉(zhuǎn)變成圖像符號，它們也就比較好理解了?！蓖ㄟ^將抽象的文化價值理念轉(zhuǎn)化為具體的圖畫形象，可以突破兒童讀者的認(rèn)知障礙，使他們更容易理解文化符號所傳達的意義。

擱置文字符號，繪本視覺符號系統(tǒng)可以從能指系統(tǒng)的建立和所指系統(tǒng)兩個途徑來呈現(xiàn)。如圖：

二 傳統(tǒng)文化視覺符號的多重表意構(gòu)成

當(dāng)下信息科技的發(fā)達產(chǎn)生了全球性文化同質(zhì)化的危機，我國也不外乎與此，因此“文化自覺”成為了文化的使命意識，傳統(tǒng)文化需要傳承、創(chuàng)新和重構(gòu)，更需要以中國兒童為傳達主體的有效途徑。而具有文化符號屬性的藝術(shù)對于個體的文化認(rèn)同在其中起著重要作用。習(xí)近平多次提到“中華文化符號”概念，指出長城、黃河等文化符號“已經(jīng)成為中華民族的代表性符號和中華文明的重要象征”。從符號學(xué)角度解讀，文化表現(xiàn)為一個國家或民族共同創(chuàng)造并共同認(rèn)可、共同使用的抽象性或象征性符號。

數(shù)千年來，歷史更迭，中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)造出了瑰麗????多彩的中國傳統(tǒng)文化視覺符號體系，呈現(xiàn)出豐富多樣的造型、色彩、技法和風(fēng)格，具有中華民族獨特的美學(xué)特征，同時具有強烈的中國傳統(tǒng)文化表意特征。中國自古以來就是視覺符號的國度，而且獨具多重指向表意的特點。上溯遠古時代的象形文字就具有圖像符號、指示符號和象征符號的多重指向意義。漢字具有形和音雙重屬性，漢語音節(jié)少，所以就出現(xiàn)了同音不同字、指向意義也相對不同的多音字現(xiàn)象，形成了中國漢語中獨有的諧音修辭。兼在中國傳統(tǒng)文化中，“以物表意”、“借物抒情”是中國人獨特的表達方式，每個事物都會賦予一定的意義，而相應(yīng)產(chǎn)生的圖像也具有同樣的意義，正所謂“紋必有意，意必吉祥”，因此中國老百姓往往借用民間藝術(shù)紋樣用直接表意、諧?寓意、會意等手法表達自己對美好生活的期望和祝福，極具中國傳統(tǒng)文化特色，也體現(xiàn)了民間藝術(shù)紋樣的多重表意特點。比如“龍”紋樣，可以是圖像符號直接表意為中國古老傳說中的神獸形象，也可當(dāng)作象征符號指代中華民族這一抽象概念。

中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)形象中也有同樣的符號。如“墨竹”，就是一個獨特的文化符號，代表了我國古代文人精神的高潔形象。墨竹以水墨技法創(chuàng)作形神兼?zhèn)涞闹褡印靶は瘛?，以墨色替代竹子綠色，凝練出挺拔矍鑠的竹子形象，并借竹子“寧折不彎”的習(xí)性賦予其君子品格，使一草木成了高潔品格的象征。同時水墨技法又是中國獨有的繪畫技法，具有濃厚的國風(fēng)美感。一個墨竹的符號就充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的價值內(nèi)涵。諸如此類富有藝術(shù)特點又兼具多重表意功能的傳統(tǒng)文化符號匯集在一起就成為了中國豐富的傳統(tǒng)文化視覺符號體系。

三 傳統(tǒng)文化符號在繪本中的表意運用

（一）角色設(shè)計文化符號在繪本中的表意運用

在以文化價值為導(dǎo)向的繪本中，作為文化符號的角色設(shè)計要具有一定的文化特征，才有利于傳達和傳承。

繪本中的角色形象首先由美術(shù)語言構(gòu)成，通過藝術(shù)手法使其具有鮮明的文化特征，形成具有高度視覺識別性的文化符號。例如中國傳統(tǒng)文化傳說中有許多不可思議的上古神獸形象，是由中國勞動人民憑借豐富的想象力創(chuàng)造出來的形象，具有鮮明的傳統(tǒng)文化特征。繪本《山海經(jīng)》通過根據(jù)藍本插圖創(chuàng)作出它們獨有特征的形象，這些形象成為這些神獸的特定圖像符號，而這些圖像符號也帶著自身的文化意義傳達到讀者的思維中。

在創(chuàng)新性繪本中繪本角色設(shè)計也要依據(jù)具有文脈的原型，汲取原型造型特點進行創(chuàng)新設(shè)計，提煉出角色的文化符號屬性，才能成為具有文化傳播價值的文化符號，才能保證其在傳播傳統(tǒng)文化的有效性。熊亮的原創(chuàng)繪本《小年獸》從文本到形象造型都進行了大膽創(chuàng)新。小年獸的形象脫胎于民間藝術(shù)形象“年獸”。“年獸”原型在民間故事里屬于“反派”人物，年畫中的年獸形態(tài)夸張，恐怖可怕?；诶L本的讀者主要是兒童，熊亮創(chuàng)作了一個溫馨感人的新民俗故事，年獸不再是反派，而是一個“小可憐”，所以造型采用了Q版卡通式比例、線條簡潔，形態(tài)近似萌寵，產(chǎn)生親切感，使其更容易被兒童讀者接受，讓兒童讀者更容易接受新民俗故事的文化價值觀。但是小年獸的造型依然保留了原型的“頭上長角”、“血盆大口”、“巨齒獠牙”的特征，使其和原型保持文化意義的延續(xù)。

（二）以色彩為主體的文化符號在繪本中的表意運用

當(dāng)色彩當(dāng)作符號解讀時，有時是指示符號，有時是象征符號。色彩在不同文化語境下呈現(xiàn)出不同的象征意義，呈現(xiàn)出象征符號的特定表意功能。例如大紅色可以象征為“中國紅”，代表中國文化，而西方卻在特定的日子把它稱為“圣誕紅”，體現(xiàn)了西方文化的特點。中國人的傳統(tǒng)色彩意識源自“五色觀”，體現(xiàn)出中華民族的審美觀、哲學(xué)觀和文化觀，因此中國傳統(tǒng)色彩也具備了鮮明的傳統(tǒng)文化符號屬性。中國傳統(tǒng)文化色彩符號體系可以從院體畫、文人畫水墨以及民間藝術(shù)這三大藝術(shù)體系汲取分為“院體畫色彩符號體系”、“文人畫色彩符號體系”和“民間藝術(shù)色彩符號體系”三大類，從色彩屬性到配色方式在中國當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作、設(shè)計等方面發(fā)揮著文化價值導(dǎo)向的作用。

在中國原創(chuàng)繪本設(shè)計中，三類色彩符號體系都有著不俗的表現(xiàn)。

院體畫色彩符號體系暗合上古樸素哲學(xué)“五行說”，以五色為源，“隨類賦彩”，“以色貌色”，體現(xiàn)了古人“道法自然”觀，表現(xiàn)了色彩的客觀性，色彩搭配也豐富多彩。比如兒童繪本《二十四節(jié)氣》每一冊的封面色彩都體現(xiàn)了相應(yīng)的季節(jié)性，春天萬物復(fù)蘇，封面采用了綠色調(diào)；夏天是火熱的季節(jié)，封面采用紅色調(diào)；秋天是豐收的季節(jié)，封面采用黃色調(diào)。內(nèi)頁畫面結(jié)合二十四節(jié)氣詩歌，以符合節(jié)氣的自然風(fēng)貌色彩為主，把富有中國特色的歷法文化科學(xué)地又絢麗地呈現(xiàn)出來。

文人畫色彩符號體系以墨色為主，“墨代五色”，追求棄艷求真，清凈素雅，結(jié)合水墨技法獨有的筆墨語言，往往呈現(xiàn)出明快、清凈的畫面，極富中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化魅力。繪本《施氏食獅史》基本上都是采用文人畫色彩的黑白分明的色彩構(gòu)成，畫面簡潔明了，主次分明，適合兒童讀者的認(rèn)知特點，文化傳播效果很好。

中國民間藝術(shù)色彩體系上承五色體系，下融民俗色彩需要，呈現(xiàn)出五彩斑斕的地域色彩面貌。色彩鮮明、造型夸張的民間藝術(shù)風(fēng)格也符合兒童的讀圖心理。最近中國以推廣民藝為內(nèi)容的繪本中民間藝術(shù)色彩符號運用甚多。比如《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)圖畫書大系》，整套共6冊，包含了豐富的中國非遺文化，每本繪本都運用了和該書內(nèi)容相一致的民間藝術(shù)色彩符號體系。《影子爺爺》（北方皮影戲）與《小小虎頭鞋》（北方布藝）色彩以飽和度高的對比色為主，畫面絢麗多彩，呈現(xiàn)的是中國北方民間藝術(shù)色彩特征，；而《藍花坊》（南方蠟染）以靛藍色為主調(diào)，色調(diào)素雅，呈現(xiàn)出中國南方民間藝術(shù)色彩特征。兩者繪本圖文并茂，通過色彩符號體現(xiàn)了具有鮮明的地域民間藝術(shù)文化特色。                                           

（三）技法作為文化符號在繪本中的表意運用

根據(jù)符號學(xué)概念，符號不僅僅是單一的視覺圖形，也可以是一套具有視覺語言特征的表意系統(tǒng)。繪畫技法是基于特有的工具和材料形成的產(chǎn)物，往往在創(chuàng)作過程中產(chǎn)生一套鮮明的技法視覺特征。繪畫技法也往往伴隨著文化屬性，成為文化價值傳達的符號，兼具圖像符號和象征符號的功能。

許多中國傳統(tǒng)藝術(shù)技法借用中國特有的繪畫工具材料表現(xiàn)中國獨有的審美意趣，形成中國傳統(tǒng)文化特色的技法視覺特征。在傳統(tǒng)文化繪本設(shè)計中，結(jié)合一定的內(nèi)容，運用適當(dāng)?shù)淖詭幕瘜傩缘募挤梢愿行У乇硪?。繪本《白羽飛衣》用工筆畫中“絲毛”法，描繪了纖麗細(xì)膩的花鳥畫面，呈現(xiàn)“師法自然”的文化屬性。同時創(chuàng)造性采用卡通角色造型，潛移默化間提高讀者中國古典審美意識的同時，有效地傳播出“與人為善”的文化價值觀。早稻的繪本《松風(fēng)》是以中國古代志怪小說為藍本創(chuàng)作的俠士“鴉牙”的故事，傳達了中國“俠文化”中“除妖濟世”的傳統(tǒng)文化價值觀。創(chuàng)作者并沒有借用圖像符號的直接表意，而是充分運用水墨材料的表現(xiàn)形式，大量運用“潑墨”和“破墨”等技法，呈現(xiàn)出酣暢淋漓、水墨氤氳的“快意江湖”的意象畫面，傳達出中國獨有的風(fēng)骨和力量，形成了該繪本特有的文化符號。

另外，具有中國審美特征的構(gòu)圖形式也是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中獨有的視覺符號，有機融合在繪本中的版面設(shè)計和圖文結(jié)構(gòu)中，也能起到文化傳達的表意功能，不一一贅述?？傊?，具有鮮明地域性、傳統(tǒng)文化性特征的視覺符號有機融入繪本中，可以使繪本呈現(xiàn)更多的價值內(nèi)蘊和文化認(rèn)同感，為繪本提供更多的文化價值導(dǎo)向的表意空間。

結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化符號體系豐厚博大精深，本文認(rèn)為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化繪本設(shè)計要從中國傳統(tǒng)文化視覺符號體系中積極汲取營養(yǎng)，兼容適當(dāng)?shù)奈幕?，整合在繪本畫面中，使繪本保持傳統(tǒng)文化內(nèi)容和藝術(shù)形式的統(tǒng)一性和完整性，那么繪本自身也會成為融文本符號、圖像符號于一體的傳統(tǒng)文化符號，在提高兒童讀者審美意識的同時激活文化自覺意識，可以在一定程度上幫助兒童讀者建立自身的文化價值認(rèn)同符號體系，提高兒童讀者中國文化自信，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)揚具有一定的推動作用。

本文來源：《文化產(chǎn)業(yè)》http://k2057.cn/w/wy/32640.html