圖像符號(hào)學(xué)視角下繪本傳統(tǒng)文化符號(hào)的表意構(gòu)成
當(dāng)前中國原創(chuàng)繪本多以中國傳統(tǒng)文化故事等為內(nèi)容,結(jié)合各種中國美術(shù)表現(xiàn)形式,呈現(xiàn)出獨(dú)特的中華傳統(tǒng)文化風(fēng)格,蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化價(jià)值內(nèi)涵,成為兒童獲得中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的重要媒介。本文采用圖像符號(hào)學(xué)結(jié)合繪本設(shè)計(jì)學(xué)研究繪本中的文化符號(hào)類型與表意構(gòu)成,以符號(hào)在繪本中的表意作用為出發(fā)點(diǎn),梳理了傳統(tǒng)文化符號(hào)體系及其表意特點(diǎn),基于文化符號(hào)與兒童繪本設(shè)計(jì)的適配性,進(jìn)而對(duì)中國傳統(tǒng)文化符號(hào)從角色設(shè)計(jì)、色彩運(yùn)用、技法和構(gòu)圖等方面在繪本中的表意運(yùn)用進(jìn)行分析和解讀,探討中國文化符號(hào)在中國原創(chuàng)傳統(tǒng)文化繪本中文化價(jià)值的引導(dǎo)作用,理清了中國當(dāng)代原創(chuàng)繪本創(chuàng)作中利用文化符號(hào)突出傳統(tǒng)文化特征的運(yùn)用問題。
一、符號(hào)在繪本中的表意作用
圖像學(xué)是一門交叉學(xué)科的研究領(lǐng)域,融合了多種學(xué)科的知識(shí)和方法以解釋視覺圖像中所蘊(yùn)含的意義,并形成視覺文化的符號(hào)。西方許多學(xué)者一直致力于試圖從對(duì)圖像的表面研究轉(zhuǎn)向深入挖掘圖像的內(nèi)涵內(nèi)容和價(jià)值。圖像符號(hào)學(xué)主要是從潘諾夫斯基的圖像志理論為基礎(chǔ)。20世紀(jì)初索緒爾以語言學(xué)為基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)(Semiology),?爾斯實(shí)?主義的邏輯符號(hào)學(xué)(Semiotics)與卡西爾的?化符號(hào)理論都影響了潘氏圖像學(xué)。尤其卡希爾認(rèn)為藝術(shù)即為?種符號(hào)形式,是感性記號(hào)和精神含義完美結(jié)合,使潘諾夫斯基受到啟發(fā),并開啟以“圣像學(xué)” 為術(shù)語進(jìn)行圖像學(xué)研究。1949年,貢布?希著述將潘式圖像學(xué)視作“圖像符號(hào)學(xué)”,自此圖像學(xué)的研究開始向“圖像符號(hào)學(xué)”這一領(lǐng)域靠近。
符號(hào)是構(gòu)成藝術(shù)的不可或缺的?部分。符號(hào)論美學(xué)家蘇珊朗格提出了藝術(shù)符號(hào)的概念,認(rèn)為藝術(shù)符號(hào)是人類情感的符號(hào)形式創(chuàng)造,是“一種表現(xiàn)性形式”。藝術(shù)作品也可以當(dāng)作文本,以結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)進(jìn)行分析。索緒爾認(rèn)為文本中符號(hào)系統(tǒng)可以分為兩大體系:“能指”體系和“所指”體系。
能指也稱為意符,通常以聲音或圖像為表現(xiàn)形式,可以激發(fā)受眾對(duì)特定對(duì)象事物的概念聯(lián)想;所指也稱為意指,即意符所指代的對(duì)象事物的概念或意義。能指、所指和符號(hào)三者緊密相連,形成了一個(gè)不可分割的整體。皮爾斯發(fā)展了索緒爾理論,按照符號(hào)與它所指涉的對(duì)象的表征關(guān)系分出三種類型:圖像符號(hào)、指示符號(hào)和象征符號(hào)。
圖像符號(hào)的主要特征是與所表達(dá)的事物具有肖似性,使得受眾在視覺思維中能夠?qū)烧呗?lián)系到一起,即可直接表意。指示符號(hào)與圖像符號(hào)相似,但指示符號(hào)與代表意向之間的關(guān)系不是肖似性的,而是具有一定邏輯的功能關(guān)系。例如數(shù)字、紅綠燈等都屬于指示符號(hào)。象征符號(hào)與其所指向的意義可以是完全不同的事物,但可以通過公眾的認(rèn)可和接納形成的約定俗成,使象征符號(hào)的視覺元素與意識(shí)世界產(chǎn)生對(duì)話,形成認(rèn)識(shí),得以傳達(dá)其指向意義。例如國旗象征著中國。
我國“繪本”一詞是“picture book”的譯文。?本圖畫?師松居直認(rèn)為繪本是“拋開?字,可以獨(dú)?敘事的圖畫”。也就是說繪本本質(zhì)上是一種多模態(tài)的圖像敘事文本,它結(jié)合了人類的思維模式,表現(xiàn)為對(duì)視覺圖像符號(hào)的感知過程。每個(gè)繪本都由一定的畫面和文字構(gòu)成,充滿造型、色彩、技法等美術(shù)語言,形成了整體的視覺符號(hào)系統(tǒng),構(gòu)成了豐富的“能指”體系,通過讀者的視覺思維感知,形成“像似”屬性的“所指”體系,完成作者的創(chuàng)意傳達(dá)。
若將繪本中的圖畫和文字視為視覺符號(hào),那么文字主要作為指示符號(hào),而圖畫則以圖像符號(hào)為主,同時(shí)兼具象征符號(hào)和指示符號(hào)的功能??紤]到兒童的認(rèn)知心理特征,兒童繪本通常以圖畫為主、文字為輔,因此主要依賴圖像符號(hào)、象征符號(hào)來傳達(dá)信息。
對(duì)于以認(rèn)知為主要目標(biāo)的兒童繪本,圖像符號(hào)可以直接表達(dá)意義,指向具體的客觀存在的事物畫面,主要以再現(xiàn)性表現(xiàn)為主要形式。然而,對(duì)于以抽象性內(nèi)容為主的繪本,如涉及文化、情感等類型的繪本,通常會(huì)出現(xiàn)非寫實(shí)或虛構(gòu)的形象,這些形象具有一定的意象性或象征性。在這種情境下,此類繪本的圖畫形象往往同時(shí)具有圖像符號(hào)、象征符號(hào)甚至指示符號(hào)的多重表意功能。正如滕守堯所言:“任何一種意義,無論它有多么抽象、深刻,只要將它轉(zhuǎn)變成圖像符號(hào),它們也就比較好理解了?!蓖ㄟ^將抽象的文化價(jià)值理念轉(zhuǎn)化為具體的圖畫形象,可以突破兒童讀者的認(rèn)知障礙,使他們更容易理解文化符號(hào)所傳達(dá)的意義。
擱置文字符號(hào),繪本視覺符號(hào)系統(tǒng)可以從能指系統(tǒng)的建立和所指系統(tǒng)兩個(gè)途徑來呈現(xiàn)。如圖:
二 傳統(tǒng)文化視覺符號(hào)的多重表意構(gòu)成
當(dāng)下信息科技的發(fā)達(dá)產(chǎn)生了全球性文化同質(zhì)化的危機(jī),我國也不外乎與此,因此“文化自覺”成為了文化的使命意識(shí),傳統(tǒng)文化需要傳承、創(chuàng)新和重構(gòu),更需要以中國兒童為傳達(dá)主體的有效途徑。而具有文化符號(hào)屬性的藝術(shù)對(duì)于個(gè)體的文化認(rèn)同在其中起著重要作用。習(xí)近平多次提到“中華文化符號(hào)”概念,指出長城、黃河等文化符號(hào)“已經(jīng)成為中華民族的代表性符號(hào)和中華文明的重要象征”。從符號(hào)學(xué)角度解讀,文化表現(xiàn)為一個(gè)國家或民族共同創(chuàng)造并共同認(rèn)可、共同使用的抽象性或象征性符號(hào)。
數(shù)千年來,歷史更迭,中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)造出了瑰麗????多彩的中國傳統(tǒng)文化視覺符號(hào)體系,呈現(xiàn)出豐富多樣的造型、色彩、技法和風(fēng)格,具有中華民族獨(dú)特的美學(xué)特征,同時(shí)具有強(qiáng)烈的中國傳統(tǒng)文化表意特征。中國自古以來就是視覺符號(hào)的國度,而且獨(dú)具多重指向表意的特點(diǎn)。上溯遠(yuǎn)古時(shí)代的象形文字就具有圖像符號(hào)、指示符號(hào)和象征符號(hào)的多重指向意義。漢字具有形和音雙重屬性,漢語音節(jié)少,所以就出現(xiàn)了同音不同字、指向意義也相對(duì)不同的多音字現(xiàn)象,形成了中國漢語中獨(dú)有的諧音修辭。兼在中國傳統(tǒng)文化中,“以物表意”、“借物抒情”是中國人獨(dú)特的表達(dá)方式,每個(gè)事物都會(huì)賦予一定的意義,而相應(yīng)產(chǎn)生的圖像也具有同樣的意義,正所謂“紋必有意,意必吉祥”,因此中國老百姓往往借用民間藝術(shù)紋樣用直接表意、諧?寓意、會(huì)意等手法表達(dá)自己對(duì)美好生活的期望和祝福,極具中國傳統(tǒng)文化特色,也體現(xiàn)了民間藝術(shù)紋樣的多重表意特點(diǎn)。比如“龍”紋樣,可以是圖像符號(hào)直接表意為中國古老傳說中的神獸形象,也可當(dāng)作象征符號(hào)指代中華民族這一抽象概念。
中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)形象中也有同樣的符號(hào)。如“墨竹”,就是一個(gè)獨(dú)特的文化符號(hào),代表了我國古代文人精神的高潔形象。墨竹以水墨技法創(chuàng)作形神兼?zhèn)涞闹褡印靶は瘛?,以墨色替代竹子綠色,凝練出挺拔矍鑠的竹子形象,并借竹子“寧折不彎”的習(xí)性賦予其君子品格,使一草木成了高潔品格的象征。同時(shí)水墨技法又是中國獨(dú)有的繪畫技法,具有濃厚的國風(fēng)美感。一個(gè)墨竹的符號(hào)就充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值內(nèi)涵。諸如此類富有藝術(shù)特點(diǎn)又兼具多重表意功能的傳統(tǒng)文化符號(hào)匯集在一起就成為了中國豐富的傳統(tǒng)文化視覺符號(hào)體系。
三 傳統(tǒng)文化符號(hào)在繪本中的表意運(yùn)用
(一)角色設(shè)計(jì)文化符號(hào)在繪本中的表意運(yùn)用
在以文化價(jià)值為導(dǎo)向的繪本中,作為文化符號(hào)的角色設(shè)計(jì)要具有一定的文化特征,才有利于傳達(dá)和傳承。
繪本中的角色形象首先由美術(shù)語言構(gòu)成,通過藝術(shù)手法使其具有鮮明的文化特征,形成具有高度視覺識(shí)別性的文化符號(hào)。例如中國傳統(tǒng)文化傳說中有許多不可思議的上古神獸形象,是由中國勞動(dòng)人民憑借豐富的想象力創(chuàng)造出來的形象,具有鮮明的傳統(tǒng)文化特征。繪本《山海經(jīng)》通過根據(jù)藍(lán)本插圖創(chuàng)作出它們獨(dú)有特征的形象,這些形象成為這些神獸的特定圖像符號(hào),而這些圖像符號(hào)也帶著自身的文化意義傳達(dá)到讀者的思維中。
在創(chuàng)新性繪本中繪本角色設(shè)計(jì)也要依據(jù)具有文脈的原型,汲取原型造型特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì),提煉出角色的文化符號(hào)屬性,才能成為具有文化傳播價(jià)值的文化符號(hào),才能保證其在傳播傳統(tǒng)文化的有效性。熊亮的原創(chuàng)繪本《小年獸》從文本到形象造型都進(jìn)行了大膽創(chuàng)新。小年獸的形象脫胎于民間藝術(shù)形象“年獸”?!澳戢F”原型在民間故事里屬于“反派”人物,年畫中的年獸形態(tài)夸張,恐怖可怕?;诶L本的讀者主要是兒童,熊亮創(chuàng)作了一個(gè)溫馨感人的新民俗故事,年獸不再是反派,而是一個(gè)“小可憐”,所以造型采用了Q版卡通式比例、線條簡(jiǎn)潔,形態(tài)近似萌寵,產(chǎn)生親切感,使其更容易被兒童讀者接受,讓兒童讀者更容易接受新民俗故事的文化價(jià)值觀。但是小年獸的造型依然保留了原型的“頭上長角”、“血盆大口”、“巨齒獠牙”的特征,使其和原型保持文化意義的延續(xù)。
(二)以色彩為主體的文化符號(hào)在繪本中的表意運(yùn)用
當(dāng)色彩當(dāng)作符號(hào)解讀時(shí),有時(shí)是指示符號(hào),有時(shí)是象征符號(hào)。色彩在不同文化語境下呈現(xiàn)出不同的象征意義,呈現(xiàn)出象征符號(hào)的特定表意功能。例如大紅色可以象征為“中國紅”,代表中國文化,而西方卻在特定的日子把它稱為“圣誕紅”,體現(xiàn)了西方文化的特點(diǎn)。中國人的傳統(tǒng)色彩意識(shí)源自“五色觀”,體現(xiàn)出中華民族的審美觀、哲學(xué)觀和文化觀,因此中國傳統(tǒng)色彩也具備了鮮明的傳統(tǒng)文化符號(hào)屬性。中國傳統(tǒng)文化色彩符號(hào)體系可以從院體畫、文人畫水墨以及民間藝術(shù)這三大藝術(shù)體系汲取分為“院體畫色彩符號(hào)體系”、“文人畫色彩符號(hào)體系”和“民間藝術(shù)色彩符號(hào)體系”三大類,從色彩屬性到配色方式在中國當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作、設(shè)計(jì)等方面發(fā)揮著文化價(jià)值導(dǎo)向的作用。
在中國原創(chuàng)繪本設(shè)計(jì)中,三類色彩符號(hào)體系都有著不俗的表現(xiàn)。
院體畫色彩符號(hào)體系暗合上古樸素哲學(xué)“五行說”,以五色為源,“隨類賦彩”,“以色貌色”,體現(xiàn)了古人“道法自然”觀,表現(xiàn)了色彩的客觀性,色彩搭配也豐富多彩。比如兒童繪本《二十四節(jié)氣》每一冊(cè)的封面色彩都體現(xiàn)了相應(yīng)的季節(jié)性,春天萬物復(fù)蘇,封面采用了綠色調(diào);夏天是火熱的季節(jié),封面采用紅色調(diào);秋天是豐收的季節(jié),封面采用黃色調(diào)。內(nèi)頁畫面結(jié)合二十四節(jié)氣詩歌,以符合節(jié)氣的自然風(fēng)貌色彩為主,把富有中國特色的歷法文化科學(xué)地又絢麗地呈現(xiàn)出來。
文人畫色彩符號(hào)體系以墨色為主,“墨代五色”,追求棄艷求真,清凈素雅,結(jié)合水墨技法獨(dú)有的筆墨語言,往往呈現(xiàn)出明快、清凈的畫面,極富中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化魅力。繪本《施氏食獅史》基本上都是采用文人畫色彩的黑白分明的色彩構(gòu)成,畫面簡(jiǎn)潔明了,主次分明,適合兒童讀者的認(rèn)知特點(diǎn),文化傳播效果很好。
中國民間藝術(shù)色彩體系上承五色體系,下融民俗色彩需要,呈現(xiàn)出五彩斑斕的地域色彩面貌。色彩鮮明、造型夸張的民間藝術(shù)風(fēng)格也符合兒童的讀圖心理。最近中國以推廣民藝為內(nèi)容的繪本中民間藝術(shù)色彩符號(hào)運(yùn)用甚多。比如《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)圖畫書大系》,整套共6冊(cè),包含了豐富的中國非遺文化,每本繪本都運(yùn)用了和該書內(nèi)容相一致的民間藝術(shù)色彩符號(hào)體系。《影子爺爺》(北方皮影戲)與《小小虎頭鞋》(北方布藝)色彩以飽和度高的對(duì)比色為主,畫面絢麗多彩,呈現(xiàn)的是中國北方民間藝術(shù)色彩特征,;而《藍(lán)花坊》(南方蠟染)以靛藍(lán)色為主調(diào),色調(diào)素雅,呈現(xiàn)出中國南方民間藝術(shù)色彩特征。兩者繪本圖文并茂,通過色彩符號(hào)體現(xiàn)了具有鮮明的地域民間藝術(shù)文化特色。
(三)技法作為文化符號(hào)在繪本中的表意運(yùn)用
根據(jù)符號(hào)學(xué)概念,符號(hào)不僅僅是單一的視覺圖形,也可以是一套具有視覺語言特征的表意系統(tǒng)。繪畫技法是基于特有的工具和材料形成的產(chǎn)物,往往在創(chuàng)作過程中產(chǎn)生一套鮮明的技法視覺特征。繪畫技法也往往伴隨著文化屬性,成為文化價(jià)值傳達(dá)的符號(hào),兼具圖像符號(hào)和象征符號(hào)的功能。
許多中國傳統(tǒng)藝術(shù)技法借用中國特有的繪畫工具材料表現(xiàn)中國獨(dú)有的審美意趣,形成中國傳統(tǒng)文化特色的技法視覺特征。在傳統(tǒng)文化繪本設(shè)計(jì)中,結(jié)合一定的內(nèi)容,運(yùn)用適當(dāng)?shù)淖詭幕瘜傩缘募挤梢愿行У乇硪狻@L本《白羽飛衣》用工筆畫中“絲毛”法,描繪了纖麗細(xì)膩的花鳥畫面,呈現(xiàn)“師法自然”的文化屬性。同時(shí)創(chuàng)造性采用卡通角色造型,潛移默化間提高讀者中國古典審美意識(shí)的同時(shí),有效地傳播出“與人為善”的文化價(jià)值觀。早稻的繪本《松風(fēng)》是以中國古代志怪小說為藍(lán)本創(chuàng)作的俠士“鴉牙”的故事,傳達(dá)了中國“俠文化”中“除妖濟(jì)世”的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀。創(chuàng)作者并沒有借用圖像符號(hào)的直接表意,而是充分運(yùn)用水墨材料的表現(xiàn)形式,大量運(yùn)用“潑墨”和“破墨”等技法,呈現(xiàn)出酣暢淋漓、水墨氤氳的“快意江湖”的意象畫面,傳達(dá)出中國獨(dú)有的風(fēng)骨和力量,形成了該繪本特有的文化符號(hào)。
另外,具有中國審美特征的構(gòu)圖形式也是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中獨(dú)有的視覺符號(hào),有機(jī)融合在繪本中的版面設(shè)計(jì)和圖文結(jié)構(gòu)中,也能起到文化傳達(dá)的表意功能,不一一贅述??傊哂絮r明地域性、傳統(tǒng)文化性特征的視覺符號(hào)有機(jī)融入繪本中,可以使繪本呈現(xiàn)更多的價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)和文化認(rèn)同感,為繪本提供更多的文化價(jià)值導(dǎo)向的表意空間。
結(jié)語
中國傳統(tǒng)文化符號(hào)體系豐厚博大精深,本文認(rèn)為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化繪本設(shè)計(jì)要從中國傳統(tǒng)文化視覺符號(hào)體系中積極汲取營養(yǎng),兼容適當(dāng)?shù)奈幕?hào),整合在繪本畫面中,使繪本保持傳統(tǒng)文化內(nèi)容和藝術(shù)形式的統(tǒng)一性和完整性,那么繪本自身也會(huì)成為融文本符號(hào)、圖像符號(hào)于一體的傳統(tǒng)文化符號(hào),在提高兒童讀者審美意識(shí)的同時(shí)激活文化自覺意識(shí),可以在一定程度上幫助兒童讀者建立自身的文化價(jià)值認(rèn)同符號(hào)體系,提高兒童讀者中國文化自信,對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)揚(yáng)具有一定的推動(dòng)作用。
本文來源:《文化產(chǎn)業(yè)》http://k2057.cn/w/wy/32640.html
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