漢代樂舞教育對儒家樂舞觀的繼承

樂舞教育的全面發(fā)展，是從西周時期“禮樂”的確立到春秋戰(zhàn)國時期“六藝教育大眾化”的文化衰落而形成的。到了春秋戰(zhàn)國時期，私學的興起促使教育教學思想和理論研究發(fā)展的飛速發(fā)展。這一時期出現(xiàn)的百家爭鳴以儒家思想中最豐富、最系統(tǒng)的“禮樂教育”，對后世影響深遠?？梢姰敃r的音樂和舞蹈，在人類教育中有著不可磨滅的價值意義，為完善人格起到了深化的教育作用。漢代樂舞融合在人們的日常學習生活中，同時也占據(jù)著重要地位?；适屹F族對歌舞情有獨鐘，文化變遷的影響使歌舞活動迅速傳播到民間，老百姓也紛紛效仿。從此樂舞教育便開始逐漸成為一種文化生活現(xiàn)象存在于漢代社會的各個階層中。

一、漢代樂舞教育的形態(tài)

（一）形式：

漢代統(tǒng)治者從秦朝的滅亡、“嚴刑峻法、焚書葬儒”中吸取教訓，貫徹了“以德治國”的指導思想。加上手工業(yè)、制鐵業(yè)和紡織業(yè)等諸多經(jīng)濟的飛速發(fā)展，社會生產力可以高度提高。國力的強大，百姓的安樂，呈現(xiàn)出一個欣欣向榮、國泰民安的盛況。這為漢代樂舞教育的發(fā)展提供了許多有利條件。官方宮廷樂舞文化機構的教育教學活動為樂舞藝術教育發(fā)展打下了一個堅實的基礎，由“太樂令丞”掌管的機構“太樂署”主要工作負責宮廷中重大活動的樂舞（雅樂）。漢代雅樂舞蹈承襲了前代“雅樂之制”，也就是孔子所說的“雅頌之聲”。由于它被官方所用，被強行賦予了一種政治色彩，成為了祭祀典禮的重要構成部分，內容單一，形式過于刻板僵化，聽了使人昏昏欲睡，顯得黯然失色。所以漢代統(tǒng)治者將它重新創(chuàng)編，將它與當時的社會、政治、經(jīng)濟需求所融合，由此得到了一些備受大眾所喜愛的民族民間風格的雅樂舞蹈，例如《巴渝舞》、《大風車》、《靈星舞》等。到了東漢時期，將太樂署改名為“太予樂署”，并由“太予樂令”負責統(tǒng)領。此外，還有一個音樂和舞蹈組織的機構“樂府”。《樂府》主管宮廷宴席、民間詩歌和樂舞集，主要為皇帝的娛樂提供民間樂舞。這些組織機構從客觀上都有助于推動我國漢代樂舞的發(fā)展。漢代樂舞教育主要依托于民間私學性質的舞蹈教育活動中，統(tǒng)治者對歌舞的喜愛和宮廷諸侯家大大小小的宴會的女樂表演以及貴族富人養(yǎng)女樂藝人之風，使得需要大量的女樂。女樂的大量需求也使得樂舞教育飛速發(fā)展。樂舞活動的參與者主要有滿足于娛樂主享樂需求的女樂、通過專門訓練舞人謀取利益的專業(yè)藝人（舞蹈教師）或為了謀生而學習樂舞的藝人，當時代表樂舞藝人的主要身份有“歌舞者”、“姬”、“倡”。不同的稱謂代表了不同的社會地位，也有靠樂舞改變命運的藝人，但只是少數(shù)，樂舞藝人的命運普遍多是悲慘的。廣泛的樂舞活動使人們對娛樂的審美欣賞和享受逐漸上升，并將樂舞藝術推向了一個上升的境界。不同于前朝的樂舞活動僅限于貴族教育，而是普及到各個階層。由于漢代人善于唱歌和跳舞，他們自然地把唱歌和跳舞作為一種娛樂形式發(fā)展成為當時人們的習俗之一。在文人宴會上，還有一種古老的舞蹈形式叫做“以舞相屬”，這是賓客之間相互跳舞的習俗。它既含禮節(jié)，又含自娛性，并且由一定的規(guī)矩進行制約著。此外，還有一種表演叫做“即興舞蹈”。這種舞蹈一般是為了達到一定的目的，也可以將表達自己的感情作為一種表演形式。漢代的即興舞蹈藝術表演，更多以抒發(fā)悲憤的感情為形式進行表演。

（二）內容：

1.宮廷樂舞機構的教育活動

漢初，朝廷建立了兩種組織音樂和舞蹈的機構。一種叫“太樂署”，由“太樂令丞”統(tǒng)領，主要進行宗廟祭祀的雅樂；一般會選擇12歲-13歲之間并且出生貴族之家的孩子在“太樂署”里學習雅樂舞蹈?！氨叭恕奔簇毟患彝サ暮⒆邮墙^對不能參加雅樂的學習和使用的。雅樂內容的制訂，遵循“舞以象功”的傳統(tǒng)。一是樂府，主要收藏民間樂舞，觀察民間情懷，負責管理皇帝娛樂的民間樂舞。這一舉動對于中國漢代樂舞產生了非常大的積極影響。在漢成帝時期，桓譚被任命為樂府令，據(jù)當時的情況，樂府里倡優(yōu)伎樂人數(shù)已經(jīng)高達數(shù)千萬人多。[ 桓譚《新論》。]宮廷還設有“黃門工倡”（宮中的樂工、女樂），專供皇室娛樂?！薄皹犯睆慕⒅寥∠昂蟠嬖诹?06年，在漢代宮廷樂舞活動中發(fā)揮了巨大的教育作用，培養(yǎng)和保留了大量的樂舞人。[1]漢高祖安邦定國之后，自己編創(chuàng)了作品《大風車》，并且為他的作品精挑細選出了一百二十名出色的少年，將其傳授。人數(shù)之龐大必然需要編導有超高的技藝，教師花費大量訓練時間?？梢姰敃r已形成了一套非常嚴謹?shù)慕虒W體系。據(jù)張衡《西京賦》注引《相鶴經(jīng)》記載：“后七年學舞，又七年舞應節(jié)?！盵 陳宏天，趙福海，陳復興.《邵明文選》（卷二）[M].吉林文史出版社，2007.]因此得知，鶴舞的學習大致分為兩個階段：七年“學舞”（初級階段），七年“應節(jié)”（高級階段），由此看來漢代舞蹈教育還嚴格講求學習舞蹈的階段性，不可一蹴而就。其次表明了對學習舞蹈的學生具有非常專業(yè)的高標準的要求，不可以跟隨自己的主觀意志。

2.三種女樂藝人的培養(yǎng)

女樂通常是藝人的泛指，她們通過表演歌舞來服務于娛樂主，有時也被稱為“歌舞表演者”。這些女演員，大多服務于皇室貴族享樂，她們中有許多杰出的舞蹈家。既然服務于社會高等級的貴族，那對于舞蹈動作的質量必然是十分嚴格要求的。再者是因為要經(jīng)常和同行一起競爭，在不得已的情況下只能通過刻苦訓練來提高自身的技藝水平，還要不斷的創(chuàng)新，這樣才能從中求生。毋庸置疑，她們必然是那個時代最具專業(yè)性的舞蹈家。們的身世多來自富貴人家所收養(yǎng)的窮苦孩子，主人為了謀財取利對她們十分苛刻。如西漢宣武帝的母親王翁須就曾是一位“歌舞者”，為樂舞事業(yè)做出了貢獻?！凹А贝蠖喑錾磔^為尊貴，出生平民的女子被收入宮廷成為貴族家門后，也具有姬妾地位，她們善于歌舞表演，但不是專門的樂舞藝伎。正因此，社會上才出現(xiàn)了專門從事專業(yè)藝人培養(yǎng)的音樂舞蹈教師。并且將優(yōu)秀的歌舞藝人大批量的輸送到貴族官宦之家，或者送進皇宮。有大多數(shù)出眾的歌舞姬得寵，得到較高地位。因此，當時的歌舞伎培養(yǎng)在社會中十分普遍，從而推動了舞蹈教育事業(yè)的發(fā)展。如漢高祖劉邦極愛的戚夫人、成帝劉驁的皇后趙飛燕、少帝劉辯的唐姬等，都能歌善舞，創(chuàng)造了些許表演性樂舞，是舞蹈發(fā)展成獨立的表演藝術進程中的一個重要階段。如歷史上中國著名的舞姬“趙飛燕”，她以體態(tài)更加輕盈出名。她原本是陽阿公主家族的女仆，身材苗條，聰明伶俐，舞姿輕盈。通過這些歌舞發(fā)展取得了尊貴的地位。傳聞趙飛燕“體輕能為掌上舞”，據(jù)此猜測她通曉中國傳統(tǒng)武術“輕功”。而“倡”是處在地位最低的歌舞奴隸，甚至很多輩輩為倡，永遠擺脫不了奴隸身份。

3.自娛性舞蹈教育活動

全民樂舞教育的普及，使得人人都能歌善舞。漢代時期，流行一種“禮節(jié)性舞蹈”的習俗，這類舞蹈有一定的規(guī)則約束，如果起舞者不按照一定的規(guī)則跳舞，便視為失禮。如后漢時，王智起舞屬蔡邕，蔡邕不起舞，即招來災禍。傳聞蔡邕是一個多才多藝的才子，他不僅擅長文學、數(shù)學、天文，并且還精通于音樂。蔡邕曾被人誣陷下獄，流放到了五原，之后幸而遇到皇帝大赦。當他正要踏上歸程回家時，他收到了五原太守王智的邀請，要設宴給他餞行。席間，王智起身跳起舞來相屬蔡邕，但蔡邕卻不理睬王智。王智在朝中有強大的后臺，他的哥哥是中常侍王甫，所以十分的驕橫。蔡邕這次拒絕王智邀請?zhí)枋枪室獾拿暌?。王智非常生氣，罵道：“你這個囚徒，竟敢輕視我！”但蔡邕不予理睬，拂袖而去。這使得王智一直懷恨在心，后來找到機會誣陷蔡邕謗訕朝廷。這下蔡邕無法回家了，只得亡命江海，在江南吳地逃亡了十二年。[《后漢書·蔡邕傳》。]這個例子說明當時的“以舞相屬”的習俗十分重視禮節(jié)性，如相邀而不起舞，便是不恭不敬的表現(xiàn)，更是與政治掛鉤，特別發(fā)生在名流、官宦之家。除此之外，還有一種常以自歌自舞的形式存在的“即興舞蹈表演”，此類舞蹈通常是以為達到某種目的而進行的，或者以抒發(fā)舞者內心感情為形式進行。這類舞蹈活動著名的事件是：劉邦和項羽在鴻門宴中暗地相爭的時候爭戰(zhàn)時，席間項莊以軍營中缺少娛樂項目作為開戰(zhàn)的借口，想通過表演劍舞的過程中將劉邦乘機殺死。但由于沒有做好準備工作，此消息被項伯得知，在項莊起舞弄劍時，自己也起身與項莊一同舞劍，以此來保護劉邦的安全。[《史記·項羽本紀》。]再例如景帝的兒子長沙定王劉發(fā)，由于他的母親不得景帝的寵愛，因此所封之地不但面積小而且十分貧瘠。約公元前154年，諸王晉京朝賀，劉發(fā)遵旨以歌舞祝福皇帝，他故意縮手縮腳地舞蹈，席間賓客嘲笑劉發(fā)動作滑稽，因而引得皇帝得好奇，并問他為什么這樣跳舞？劉發(fā)答：“臣國小地狹不足回旋?！盵《漢書·景（帝）十三王傳》應劭注。]劉發(fā)通過舞蹈的方式暗示皇帝，要求封地。這種自娛性舞蹈所滲透的社會性，足以見得其中包含的教育內容對人影響之大。

二、儒家樂舞觀的教育理念

春秋戰(zhàn)國時期，民辦教育的快速發(fā)展，促進了教育思想和理論的發(fā)展。當時以孔子為代表的儒家教育理論是最豐富、最系統(tǒng)的理論體系，對后世產生了深遠的影響。漢代時期，漢武帝為了統(tǒng)一集團意志，采納了董仲舒以禮樂教育為立國、立民之本，建議施行“獨尊儒術”的文教政策，使儒家學說取得定于一尊的地位。阮籍以“和”為美的音樂教育思想文化同樣是儒家傳統(tǒng)思想的繼承。儒家學派創(chuàng)始人孔子認為樂舞教育是使青年人成為完人的必要條件。樂舞教育必須通過“興于詩、立于禮、成于樂”[《論語》[M].沈陽：遼寧民族出版社,1996.]三部分來完成?？鬃舆€提出：“安上治民，莫善于禮，移風易俗，莫善于樂?！盵《禮記·樂記》]他認為要以“禮”來約束人的各種行為，“樂”則可以調和上下關系，二者相互配合，就能發(fā)揮樂舞的統(tǒng)治作用，可以使人感受到王權的威嚴，等級的尊卑，有助于“德治”，進而起到移風易俗的社會作用?？鬃舆€將“仁”作為實施樂教的靈魂和核心內容，將音樂作為藝術表現(xiàn)形式的同時還賦予它治理天下的政治功能。他認為維持良好的社會風氣和道德風尚是音樂可以完成的。我們從《禮記·樂記》、荀子的《樂論》等樂舞理論的論述中，也能看到樂舞帶來的修身養(yǎng)性的功能被先秦儒家所看重?？鬃映浞挚隙藰肺枧c政治之間的聯(lián)系，以及加強政治關系的作用。不僅如此，還能夠維護固有的社會秩序?？鬃臃浅Ｗ肺璧慕袒饔?，他認為樂舞能夠提高人的思想，并且對人的行為舉止和素養(yǎng)也有一定的提升作用。能夠使人心正直。通過樂舞能夠表現(xiàn)出一個人的內心是否正直，一個人的心思是否純良，同時，樂舞還能使人心情愉悅，具有非常強大的美學思想，還能夠陶冶人的性情，讓人的心思向純良的方向發(fā)展。

三、儒家樂舞觀在漢代樂舞教育中的體現(xiàn)

在宮廷樂舞中漢高祖作《大風車》是平定淮南王黥布叛亂后，還歸時，路過故鄉(xiāng)沛（今江蘇沛縣），停留下來，擊鼓歌舞，讓少年們一起唱和。漢高祖在歌聲中起舞，慷慨傷懷，激動地掉下淚來。詩歌表達了漢高祖為安邦而求賢的迫切心情，也流露了他對叛亂頻起政局的深深憂慮。惠帝即位后，《大風車》成了祭祀樂，當年和漢高祖一起唱歌的一百二十個少年，也令他們專門從事禮樂工作，組成雅樂隊伍，后繼續(xù)延續(xù)挑選出一百二十名優(yōu)秀的兒童學習演唱。這種模式將儒學教育理念悄然滲透，通過教師施教讓他們合著《雅》《頌》的旋律與節(jié)奏，在有規(guī)律的動作韻律、姿態(tài)中以及有條理的隊形變換中，訓練他們改正自身粗俗的舉止，去掉散漫的行為，做到步調一致。正是繼承了樂舞修身養(yǎng)性的功能，培養(yǎng)儀態(tài)端莊、文質彬彬的“君子”，起到完善人格的作用。

儒家樂舞觀念在自娛自樂的舞蹈教育活動中也十分活躍?！耙晕柘鄬佟边@種既有娛樂性又有禮節(jié)性的舞蹈活動，流行與文人宴席之中。這種具有教育價值的舞蹈它不僅可以幫助人們增進友誼和交流，而且還可以起到娛樂的作用。更重要的是，通過這種形式，我們可以審視個體在現(xiàn)實關系中的地位，以及個體在現(xiàn)實中存在的價值。而即興舞蹈更能用《樂記·樂本》所記載：“凡音者，生人心者也，情動于中，故形于聲，生成文，謂之音?！盵《樂記·樂本》。]其表明舞蹈在漢代時期充分發(fā)揮著人們傳遞情感的重要作用，以舞蹈抒發(fā)情感，以舞言志，也是自身真實情感流露的途徑；且真實的個人內在情緒使得即興舞更富有情感感染力以及影響力。漢代的皇室貴族、文臣武將、寵妃愛姬等，常在席間即興起舞，抒發(fā)自己的內心情感。[3] 

四、結語

綜上所述，漢代樂舞教育對儒家樂舞觀的繼承表明，一個時代的主流思潮必然滲透到這個時代的許多文化現(xiàn)象之中，與不同文化之間相互互動著。同時，也反映出任何形式的教育教學和教育內容都離不開社會經(jīng)濟發(fā)展背景和文化建設思潮。

本文來源：《尚舞》http://k2057.cn/w/wy/26862.html