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五四知識(shí)分子宗教文化身份淵源探究-文學(xué)論文
作者:中州期刊-小君來(lái)源:原創(chuàng)日期:2011-11-30人氣:1081
五四運(yùn)動(dòng)在中國(guó)歷史上的轉(zhuǎn)折性意義是多層面的,其中知識(shí)分子的迅速崛起就是一個(gè)亮點(diǎn)。面對(duì)復(fù)雜多變的各種思潮,他們區(qū)別良莠,積極、勇敢地進(jìn)行精神探索。學(xué)習(xí)與借鑒,批判與否定,比較與選擇,是他們慣用的思維和方法。正是在積極借鑒的探索中,五四知識(shí)分子思想迅速成熟,成為20世紀(jì)初中國(guó)思想界的帶頭人。在他們身上彰顯出特殊歷史投射的痕跡,透露著多元文化作用的結(jié)果,他們的文化身份不斷地被刷新,又重新被塑成。
每一類(lèi)宗教都有自己的核心思想、文化原型、思維模式和話語(yǔ)體系,這些都會(huì)對(duì)接受者產(chǎn)生輻射性影響,甚至成為接受者樹(shù)立社會(huì)人生態(tài)度的主導(dǎo)因素。布蘭頓曾說(shuō):“現(xiàn)在人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到,要在今天對(duì)我們共同的人性問(wèn)題得到明智的理解,就必須了解人類(lèi)的宗教……我們每個(gè)人都要遇到這個(gè)問(wèn)題,不論我們所處的時(shí)代或生活于其中的社會(huì)如何?!痹谖逅闹R(shí)分子的文化視域中,宗教文化不可忽視。能對(duì)五四知識(shí)分子人格和精神產(chǎn)生引領(lǐng)作用,并構(gòu)成群體性影響的主要有基督教文化和佛教文化。我們不光要疏理宗教思想的發(fā)展演變對(duì)這代知識(shí)分子自我信仰確立的重要性,而且要尋找和確立各種宗教文化影響五四知識(shí)分子的依據(jù),這是定位他們文化身份的重要資料。因?yàn)楦灿谛牡淖诮趟枷?,是他們解釋人生苦痛和社?huì)真謫的源泉,更是與苦難相抗?fàn)幍木褚劳??!靶叛龅淖罱K目的不是通過(guò)神秘的宗教體驗(yàn),獲得與佛、上帝同在的最高幸福,解脫不幸和苦難,而是借用宗教凈化感情、增強(qiáng)勇氣,以自己的力量同不幸和苦難作斗爭(zhēng)?!?br />一、佛教文化
佛教自漢代傳入中國(guó)后,與中國(guó)本土的儒學(xué)結(jié)合,對(duì)中國(guó)人的文化、心理產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。特別經(jīng)歷了魏晉玄學(xué)、隋唐禪學(xué)、宋明理學(xué)后,佛教已從一種宗教學(xué)說(shuō)演變?yōu)橐环N中國(guó)式的思想學(xué)說(shuō),對(duì)中國(guó)人的自我主體建構(gòu)和精神追求方面形成了定勢(shì)引導(dǎo),成為中國(guó)傳統(tǒng)文化重要的一部分。五四知識(shí)分子與佛教的關(guān)系就是在這種背景與傳統(tǒng)下發(fā)生的。佛教寧?kù)o致遠(yuǎn)、空靈飄逸的超脫精神和大慈大悲的悲憫情懷,給正處于精神探索艱難期的五四知識(shí)分子以慰藉和寄托,與他們或壓抑或苦悶的心靈相吻合,于是五四知識(shí)分子中有相當(dāng)一部分人都是佛教的信仰者。當(dāng)然,佛教進(jìn)入知識(shí)分子的心靈還有其他的渠道,這些都充分證明佛教文化已浸潤(rùn)到知識(shí)者的日常生活中,慢慢地塑造著他們的氣質(zhì)和形象,外在的身份特征也發(fā)生了變化。家學(xué)淵源
五四知識(shí)分子中有不少出身于吃齋念佛之家或是在成長(zhǎng)求學(xué)中受此熏染。從小被言傳身教、耳濡目染,有人不僅穿僧衣、吃素食,而且信佛也極大地影響了他們的人格氣質(zhì),是他們修身養(yǎng)性的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。中國(guó)長(zhǎng)久以來(lái)的內(nèi)外兼治的治學(xué)傳統(tǒng),不僅使知識(shí)者在宗教文化中尋求精神的慰藉,更是引導(dǎo)著他們?yōu)槿颂幨碌挠^念。
許地山就生于一個(gè)禮佛之風(fēng)的家庭。其祖母吃齋奉佛,虔誠(chéng)有加,他父母均篤信宗教,尤其其父對(duì)宗教頗有研究,自號(hào)“留發(fā)頭陀”,后來(lái)所娶妻子也是佛家之人。在這樣的家庭氛圍中成長(zhǎng)的許地山,從小對(duì)佛教就有一種親近感,培育了他宗教意識(shí)的同時(shí)就已化為其人生的一部分。大學(xué)期間他更是對(duì)宗教有潛心研究,陳寅恪曾說(shuō):“讀許地山先生所著佛道二教史論文,關(guān)于教義本體具有精深之評(píng)述,心服之余,彌用自愧?!奔覍W(xué)傳統(tǒng)和后來(lái)的用心研究,不僅影響許地山的人生觀和世界觀,更影響著他的創(chuàng)作,其作總有一種超俗、寬容的氣質(zhì)。如《綴網(wǎng)勞蛛》就透露著明顯的佛學(xué)意蘊(yùn)。作品中尚潔說(shuō):“我像蜘蛛,命運(yùn)就是我的網(wǎng)?!薄八械木W(wǎng)都是自己組織得來(lái),或完或缺,只能聽(tīng)其自然罷了?!边@種聽(tīng)天由命的“蜘蛛哲學(xué)”,其實(shí)是對(duì)佛教宿命論思想的精辟解釋??梢?jiàn)佛教思想已成為他創(chuàng)作的主要資源,使其外在的身份帶有佛教文化的特征。魯迅、周作人等人都出生書(shū)香世家,都直接或間接地受來(lái)自家庭中佛學(xué)氛圍的熏陶,不僅滲透于創(chuàng)作中,更是在宗教教義中提煉重樹(shù)國(guó)民新道德的元素。
要研究五四知識(shí)分子與宗教的淵源關(guān)系,就不得忽視部分知識(shí)分子獨(dú)特的身世經(jīng)歷。人的經(jīng)歷是影響人格氣質(zhì)的主要因素,往往也會(huì)成為他們傾心于宗教的關(guān)鍵。如廢名就出身于禮佛甚興的黃梅縣,這里幾乎人人都受染于佛教文化。從小父親帶他出入于各種寺廟,參加形式多樣的集會(huì)。這樣的經(jīng)歷不僅培育了他豐富的宗教情懷,而且也使他外在的氣質(zhì)乃至創(chuàng)作都深深地烙上了佛禪之氣。對(duì)此他本人更是感同身受?!拔遄嫠率俏倚r(shí)候所想去的地方,在大人從四祖、五祖帶了喇叭、木魚(yú)給我們的時(shí)候,幼稚的心靈,四祖寺、五祖寺真是心向往之?!睂?duì)佛禪文化的感性認(rèn)識(shí)和情感經(jīng)歷,是潛化于心的藝術(shù)熏陶,為其以后的宗教自覺(jué)打下了基礎(chǔ)。
郁達(dá)夫的個(gè)人經(jīng)歷也使他與佛教建立了甚密的關(guān)系。雖然他本人不信佛,但這不妨礙他對(duì)佛教文化的熟知與興趣。他許多精美清新的游記散文就是在游歷了眾多佛剎之后的心靈記錄。天目山禪源寺,雁蕩山的靈巖寺,蘭溪的棲真寺,天臺(tái)山的國(guó)清寺等十多所著名佛剎都在其游記中重點(diǎn)介紹過(guò)。對(duì)佛教文化情有獨(dú)鐘和郁達(dá)夫一生顛沛流離的經(jīng)歷有一定的關(guān)系。不管是遭遇事業(yè)的挫折還是情感的不順,當(dāng)對(duì)佛理境界體驗(yàn)越深,越能幫助其擺脫生活中不能平息的困惑,使其精神逐漸趨于平靜。這種精神發(fā)展趨向既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文人的認(rèn)同,更是對(duì)自身修養(yǎng)性情的一種歷練。所以他的文章和人生總會(huì)透露出“參透色空真境界”的大徹之悟。
魯迅對(duì)佛學(xué)研究頗深,不光是年輕時(shí)受章太炎的影響,也與中年期身體疾病有關(guān)。肉體之痛使其對(duì)佛學(xué)所謂的“生老病死,六體難安,猶如火宅”有深刻理解,所以魯迅對(duì)死亡、墳及地獄等意象描寫(xiě)入骨入髓,大有親歷者之感受。這樣看來(lái),有時(shí)候知識(shí)分子獨(dú)特的人生經(jīng)歷往往會(huì)與宗教結(jié)緣,是通向宗教道路的橋梁。宗教給他們?nèi)松?、人格以諸多啟示,是一種真正的精神引導(dǎo),豐子愷、夏丐尊均屬此類(lèi)。
陳獨(dú)秀、周作人、俞平伯、瞿秋白等都與佛學(xué)文化有較深的淵源關(guān)系。佛教對(duì)他們的精神建構(gòu)起著重要的作用,也是研究者深入他們內(nèi)在精神結(jié)構(gòu)的切入點(diǎn)。他們生前死后都與佛教有屢說(shuō)不盡的關(guān)系,佛教文化無(wú)疑成為他們外在的文化身份的顯著標(biāo)簽。
二、基督教文化
基督教早在唐代就進(jìn)入中國(guó),但并沒(méi)有像佛教那樣很容易被中國(guó)人接受,而是經(jīng)歷了與中國(guó)傳統(tǒng)文化相互沖突和不斷磨合的漫長(zhǎng)過(guò)程。直到19世紀(jì)末20世紀(jì)初伴隨著西學(xué)東漸之風(fēng)才大規(guī)模進(jìn)入中國(guó),并對(duì)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生較強(qiáng)的沖擊。中國(guó)傳統(tǒng)文化的許多
方面都或隱或現(xiàn)地烙上了基督教文化的特征。中國(guó)人的曰常生活、處事原則都已與基督教有著無(wú)法剝離的關(guān)系?!艾F(xiàn)代中國(guó)電影與文學(xué)表現(xiàn)肯定的善的時(shí)候,這善永遠(yuǎn)帶有基督教傳教士的氣氛,可見(jiàn)基督教對(duì)于中國(guó)生活的影響?!被浇虧B入中國(guó)人的意識(shí)深處,并對(duì)人們的價(jià)值觀念、思維方式等發(fā)生著巨大的作用。五四知識(shí)分子就是在這樣的背景下接觸并接受了基督教,將其作為自我人格、思想形成的重要精神資源。要了解五四知識(shí)分子的宗教信仰,定位他們的文化身份,必然要考證他們與基督教文化建立的各種淵源關(guān)系。西學(xué)背景下的正面接觸1840年,伴隨著西方殖民主義向中國(guó)發(fā)起的侵略,中國(guó)開(kāi)始大規(guī)模接觸西方文明。中國(guó)原有的政治、經(jīng)濟(jì)、文化體系受到強(qiáng)烈沖擊,在強(qiáng)弱刺激之下中國(guó)人開(kāi)始放眼于世界,改變?cè)?jīng)排斥的態(tài)度,或積極或消極地接受西方文明。不管是否愿意,也不管能否發(fā)自自覺(jué),接受西方文明的過(guò)程本身就是接受基督教的影響。作為一種精神文化,基督教的教義具有提升人靈魂的作用。能夠大規(guī)模地被中國(guó)人接受,既與西學(xué)東漸的中西文化交流有必然的聯(lián)系,同時(shí)也與新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期知識(shí)分子救國(guó)救民的精神探索有關(guān),相當(dāng)一部分人就是在基督教的教義中獲得精神的安慰,也有人從中領(lǐng)悟到與中國(guó)現(xiàn)實(shí)相吻合的道理,從而汲取有價(jià)值的思想養(yǎng)分。所以五四作家們常常會(huì)用文學(xué)形象生動(dòng)表達(dá)與基督教不可分割的關(guān)系?!笆前炎诮涛幕?、宗教精神納入中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)變革、中國(guó)新文學(xué)發(fā)展的軌道中來(lái)思考和吸取的?!痹谔厥獾那榫澈托睦硐挛逅闹R(shí)分子接受了基督教,雙方大規(guī)模地正面交流自此開(kāi)始。周作人就對(duì)基督教在當(dāng)時(shí)中國(guó)的存在極為認(rèn)同,認(rèn)為基督教可以新人心,更適合中國(guó)人的心理狀態(tài)?!耙恍轮袊?guó)人的人心,基督教實(shí)在是很適宜的。極少數(shù)的人能夠以科學(xué)藝術(shù)或社會(huì)活動(dòng)去代替宗教的要求,但在大多數(shù)是不可能的?!辈粌H如此,他還深刻地談到基督教對(duì)中國(guó)文學(xué)的主題、思想的輻射影響?!艾F(xiàn)代文學(xué)上的人道主義,差不多也都是從基督教精神出來(lái)?!敝茏魅说挠^點(diǎn)不僅強(qiáng)調(diào)了基督教在當(dāng)時(shí)中國(guó)傳播極為普遍的事實(shí),而且強(qiáng)調(diào)了基督教難以取代的重要性。
陳獨(dú)秀、聞一多、冰心、王統(tǒng)照這些人文型的知識(shí)分子都從不同的層面上理解基督教,將其作為思想的主要資源,用事實(shí)證明了這代知識(shí)分子與基督教正面接觸的歷史過(guò)程?!艾F(xiàn)代思想對(duì)基督教的關(guān)注,無(wú)論是贊同還是反對(duì),都已說(shuō)明基督教文化已進(jìn)入到現(xiàn)代思想者的思維視野,基督教有了生存的思想空地?!被浇淘谥袊?guó)人意識(shí)領(lǐng)域開(kāi)辟生存空地的同時(shí),其實(shí)也建構(gòu)著中國(guó)人的思想體系,五四知識(shí)分子作為現(xiàn)代思想者,他們思想的形成乃至最后的定型在一定的程度上都經(jīng)歷了這樣的互動(dòng)過(guò)程。教會(huì)學(xué)校的教育與引導(dǎo)20世紀(jì)初,基督教在中國(guó)大規(guī)模地傳播與發(fā)展,也表現(xiàn)在宗教團(tuán)體在各地成立教會(huì)學(xué)校。這些機(jī)構(gòu)體現(xiàn)了基督教實(shí)力的壯大,也說(shuō)明對(duì)中國(guó)人宗教意識(shí)的滲透和影響已被納入到正規(guī)的程序中。教會(huì)學(xué)校,既扮演了文化侵略、文化殖民的角色,又便于中國(guó)人系統(tǒng)接收基督教教育,成為中西文化交流的正規(guī)場(chǎng)所。“僅就教會(huì)學(xué)校而言,它有殖民教育和輸送宗教的目的,也培養(yǎng)了各種層次和類(lèi)型的知識(shí)分子,他們是中國(guó)較早接觸、了解西方文化的一批知識(shí)分子?!蔽逅闹R(shí)分子中相當(dāng)一部分人就是從這里走出來(lái)的。
教會(huì)學(xué)校不僅傳授科學(xué)知識(shí),而且注重培養(yǎng)宗教意識(shí),如道德情懷、奉獻(xiàn)精神。他們依據(jù)人的生理特征,抓住最佳教育時(shí)機(jī)進(jìn)行滲透,影響是不言而喻的?!敖虝?huì)學(xué)校的學(xué)生,正在容易受影響的年齡,慣于把贊美詩(shī)與教堂和莊嚴(yán)、紀(jì)律、青春的理想聯(lián)結(jié)在一起,這態(tài)度可以一直保持到成年之后,即使他們始終沒(méi)受洗禮”。林語(yǔ)堂基督信仰的形成,蕭乾對(duì)基督音樂(lè)的癡迷,冰心“愛(ài)的哲學(xué)”的形成都是教會(huì)學(xué)校教育的積淀。許地山、張資平、廬隱、梁宗岱等都是教會(huì)學(xué)校畢業(yè)的知識(shí)分子,他們的人生道路、人生追求無(wú)不折射出這段經(jīng)歷的影響,他們的氣質(zhì)和人格無(wú)不帶有基督教思想浸潤(rùn)的痕跡,這是一個(gè)無(wú)法抹去的文化身份標(biāo)志。
三、自留學(xué)經(jīng)歷的影響
留學(xué)制度是近代社會(huì)組織的一種形式,為中國(guó)人直接接觸西方社會(huì)和文化提供了平臺(tái)。之前對(duì)西方的了解和接觸是經(jīng)過(guò)多種媒介的傳遞。留學(xué)制度的建立縮短了中西交流的過(guò)程,而且能使中國(guó)留學(xué)生親身體會(huì)原生態(tài)西方社會(huì)和宗教。這是一個(gè)主動(dòng)性的接受過(guò)程,他們所受的熏染自然是全方位的。留學(xué)也成為當(dāng)時(shí)知識(shí)分子夢(mèng)寐以求的求學(xué)之路。胡適、魯迅、林語(yǔ)堂、胡也頻等都有留學(xué)歐美或東洋的經(jīng)歷。他們到國(guó)外學(xué)習(xí)西方的文學(xué)藝術(shù)或哲學(xué)的同時(shí),就近距離接觸了基督教。蘇雪林留學(xué)法國(guó)的經(jīng)歷,使她從心靈深處對(duì)異域文化產(chǎn)生崇拜,最終皈依天主教。她的自傳體小說(shuō)《棘心》反映了那代知識(shí)分子的精神苦悶和救國(guó)愿望,最終選擇皈依宗教無(wú)疑是作者所祈求的精神出路。探究《棘心》的創(chuàng)作意圖,作家的留學(xué)背景是不能忽視的。
對(duì)于郭沫若、魯迅、王獨(dú)清等曾有一技之長(zhǎng)的知識(shí)分子,他們后來(lái)都從技術(shù)型轉(zhuǎn)向了人文型,人生道路發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。這過(guò)程不可排除留學(xué)經(jīng)歷的影響和滲透。郭沫若借基督教審視自我,表現(xiàn)情感深處的懺悔。魯迅的創(chuàng)作多處透露出宗教性體驗(yàn)。巴金一生充滿宗教情懷,博愛(ài)之心歷來(lái)稱(chēng)道。無(wú)論對(duì)這代知識(shí)分子個(gè)體研究或整體剖析,留學(xué)經(jīng)歷是一段重要的資料,他們沐浴西方文化養(yǎng)分的同時(shí),也生發(fā)出與宗教的親近感。他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)、人生道路及思考社會(huì)人生的方式都能反映出留學(xué)的社會(huì)背景,這是社會(huì)組織欲達(dá)到的效果,也為二者建立關(guān)系提供了渠道。
總之,特殊的歷史使命和積極變革社會(huì)的要求注定五四知識(shí)分子與多種文化交流融合,處于交匯中心。每一種文化都已深烙于這代人的思想、人格中,在其精神探索歷程中發(fā)揮了重要的作用,使其文化身份不斷地變更。宗教文化身份尤其明顯。尋找這代知識(shí)者與宗教文化的關(guān)系,必然要依據(jù)歷史的資料,細(xì)數(shù)二者曾經(jīng)建立的一切淵源關(guān)系,才能更好地定位其確已形成的宗教文化身份。佛教文化與基督教文化對(duì)這代知識(shí)分子影響較深,不僅建構(gòu)著他們的文化身份,而且已滲透到每個(gè)個(gè)體生命的氣質(zhì)、心理、習(xí)性等深層結(jié)構(gòu)中,成為影響制約著人的心理行為模式的主導(dǎo)因素,且不易化解。
每一類(lèi)宗教都有自己的核心思想、文化原型、思維模式和話語(yǔ)體系,這些都會(huì)對(duì)接受者產(chǎn)生輻射性影響,甚至成為接受者樹(shù)立社會(huì)人生態(tài)度的主導(dǎo)因素。布蘭頓曾說(shuō):“現(xiàn)在人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到,要在今天對(duì)我們共同的人性問(wèn)題得到明智的理解,就必須了解人類(lèi)的宗教……我們每個(gè)人都要遇到這個(gè)問(wèn)題,不論我們所處的時(shí)代或生活于其中的社會(huì)如何?!痹谖逅闹R(shí)分子的文化視域中,宗教文化不可忽視。能對(duì)五四知識(shí)分子人格和精神產(chǎn)生引領(lǐng)作用,并構(gòu)成群體性影響的主要有基督教文化和佛教文化。我們不光要疏理宗教思想的發(fā)展演變對(duì)這代知識(shí)分子自我信仰確立的重要性,而且要尋找和確立各種宗教文化影響五四知識(shí)分子的依據(jù),這是定位他們文化身份的重要資料。因?yàn)楦灿谛牡淖诮趟枷?,是他們解釋人生苦痛和社?huì)真謫的源泉,更是與苦難相抗?fàn)幍木褚劳??!靶叛龅淖罱K目的不是通過(guò)神秘的宗教體驗(yàn),獲得與佛、上帝同在的最高幸福,解脫不幸和苦難,而是借用宗教凈化感情、增強(qiáng)勇氣,以自己的力量同不幸和苦難作斗爭(zhēng)?!?br />一、佛教文化
佛教自漢代傳入中國(guó)后,與中國(guó)本土的儒學(xué)結(jié)合,對(duì)中國(guó)人的文化、心理產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。特別經(jīng)歷了魏晉玄學(xué)、隋唐禪學(xué)、宋明理學(xué)后,佛教已從一種宗教學(xué)說(shuō)演變?yōu)橐环N中國(guó)式的思想學(xué)說(shuō),對(duì)中國(guó)人的自我主體建構(gòu)和精神追求方面形成了定勢(shì)引導(dǎo),成為中國(guó)傳統(tǒng)文化重要的一部分。五四知識(shí)分子與佛教的關(guān)系就是在這種背景與傳統(tǒng)下發(fā)生的。佛教寧?kù)o致遠(yuǎn)、空靈飄逸的超脫精神和大慈大悲的悲憫情懷,給正處于精神探索艱難期的五四知識(shí)分子以慰藉和寄托,與他們或壓抑或苦悶的心靈相吻合,于是五四知識(shí)分子中有相當(dāng)一部分人都是佛教的信仰者。當(dāng)然,佛教進(jìn)入知識(shí)分子的心靈還有其他的渠道,這些都充分證明佛教文化已浸潤(rùn)到知識(shí)者的日常生活中,慢慢地塑造著他們的氣質(zhì)和形象,外在的身份特征也發(fā)生了變化。家學(xué)淵源
五四知識(shí)分子中有不少出身于吃齋念佛之家或是在成長(zhǎng)求學(xué)中受此熏染。從小被言傳身教、耳濡目染,有人不僅穿僧衣、吃素食,而且信佛也極大地影響了他們的人格氣質(zhì),是他們修身養(yǎng)性的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。中國(guó)長(zhǎng)久以來(lái)的內(nèi)外兼治的治學(xué)傳統(tǒng),不僅使知識(shí)者在宗教文化中尋求精神的慰藉,更是引導(dǎo)著他們?yōu)槿颂幨碌挠^念。
許地山就生于一個(gè)禮佛之風(fēng)的家庭。其祖母吃齋奉佛,虔誠(chéng)有加,他父母均篤信宗教,尤其其父對(duì)宗教頗有研究,自號(hào)“留發(fā)頭陀”,后來(lái)所娶妻子也是佛家之人。在這樣的家庭氛圍中成長(zhǎng)的許地山,從小對(duì)佛教就有一種親近感,培育了他宗教意識(shí)的同時(shí)就已化為其人生的一部分。大學(xué)期間他更是對(duì)宗教有潛心研究,陳寅恪曾說(shuō):“讀許地山先生所著佛道二教史論文,關(guān)于教義本體具有精深之評(píng)述,心服之余,彌用自愧?!奔覍W(xué)傳統(tǒng)和后來(lái)的用心研究,不僅影響許地山的人生觀和世界觀,更影響著他的創(chuàng)作,其作總有一種超俗、寬容的氣質(zhì)。如《綴網(wǎng)勞蛛》就透露著明顯的佛學(xué)意蘊(yùn)。作品中尚潔說(shuō):“我像蜘蛛,命運(yùn)就是我的網(wǎng)?!薄八械木W(wǎng)都是自己組織得來(lái),或完或缺,只能聽(tīng)其自然罷了?!边@種聽(tīng)天由命的“蜘蛛哲學(xué)”,其實(shí)是對(duì)佛教宿命論思想的精辟解釋??梢?jiàn)佛教思想已成為他創(chuàng)作的主要資源,使其外在的身份帶有佛教文化的特征。魯迅、周作人等人都出生書(shū)香世家,都直接或間接地受來(lái)自家庭中佛學(xué)氛圍的熏陶,不僅滲透于創(chuàng)作中,更是在宗教教義中提煉重樹(shù)國(guó)民新道德的元素。
要研究五四知識(shí)分子與宗教的淵源關(guān)系,就不得忽視部分知識(shí)分子獨(dú)特的身世經(jīng)歷。人的經(jīng)歷是影響人格氣質(zhì)的主要因素,往往也會(huì)成為他們傾心于宗教的關(guān)鍵。如廢名就出身于禮佛甚興的黃梅縣,這里幾乎人人都受染于佛教文化。從小父親帶他出入于各種寺廟,參加形式多樣的集會(huì)。這樣的經(jīng)歷不僅培育了他豐富的宗教情懷,而且也使他外在的氣質(zhì)乃至創(chuàng)作都深深地烙上了佛禪之氣。對(duì)此他本人更是感同身受?!拔遄嫠率俏倚r(shí)候所想去的地方,在大人從四祖、五祖帶了喇叭、木魚(yú)給我們的時(shí)候,幼稚的心靈,四祖寺、五祖寺真是心向往之?!睂?duì)佛禪文化的感性認(rèn)識(shí)和情感經(jīng)歷,是潛化于心的藝術(shù)熏陶,為其以后的宗教自覺(jué)打下了基礎(chǔ)。
郁達(dá)夫的個(gè)人經(jīng)歷也使他與佛教建立了甚密的關(guān)系。雖然他本人不信佛,但這不妨礙他對(duì)佛教文化的熟知與興趣。他許多精美清新的游記散文就是在游歷了眾多佛剎之后的心靈記錄。天目山禪源寺,雁蕩山的靈巖寺,蘭溪的棲真寺,天臺(tái)山的國(guó)清寺等十多所著名佛剎都在其游記中重點(diǎn)介紹過(guò)。對(duì)佛教文化情有獨(dú)鐘和郁達(dá)夫一生顛沛流離的經(jīng)歷有一定的關(guān)系。不管是遭遇事業(yè)的挫折還是情感的不順,當(dāng)對(duì)佛理境界體驗(yàn)越深,越能幫助其擺脫生活中不能平息的困惑,使其精神逐漸趨于平靜。這種精神發(fā)展趨向既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文人的認(rèn)同,更是對(duì)自身修養(yǎng)性情的一種歷練。所以他的文章和人生總會(huì)透露出“參透色空真境界”的大徹之悟。
魯迅對(duì)佛學(xué)研究頗深,不光是年輕時(shí)受章太炎的影響,也與中年期身體疾病有關(guān)。肉體之痛使其對(duì)佛學(xué)所謂的“生老病死,六體難安,猶如火宅”有深刻理解,所以魯迅對(duì)死亡、墳及地獄等意象描寫(xiě)入骨入髓,大有親歷者之感受。這樣看來(lái),有時(shí)候知識(shí)分子獨(dú)特的人生經(jīng)歷往往會(huì)與宗教結(jié)緣,是通向宗教道路的橋梁。宗教給他們?nèi)松?、人格以諸多啟示,是一種真正的精神引導(dǎo),豐子愷、夏丐尊均屬此類(lèi)。
陳獨(dú)秀、周作人、俞平伯、瞿秋白等都與佛學(xué)文化有較深的淵源關(guān)系。佛教對(duì)他們的精神建構(gòu)起著重要的作用,也是研究者深入他們內(nèi)在精神結(jié)構(gòu)的切入點(diǎn)。他們生前死后都與佛教有屢說(shuō)不盡的關(guān)系,佛教文化無(wú)疑成為他們外在的文化身份的顯著標(biāo)簽。
二、基督教文化
基督教早在唐代就進(jìn)入中國(guó),但并沒(méi)有像佛教那樣很容易被中國(guó)人接受,而是經(jīng)歷了與中國(guó)傳統(tǒng)文化相互沖突和不斷磨合的漫長(zhǎng)過(guò)程。直到19世紀(jì)末20世紀(jì)初伴隨著西學(xué)東漸之風(fēng)才大規(guī)模進(jìn)入中國(guó),并對(duì)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生較強(qiáng)的沖擊。中國(guó)傳統(tǒng)文化的許多
方面都或隱或現(xiàn)地烙上了基督教文化的特征。中國(guó)人的曰常生活、處事原則都已與基督教有著無(wú)法剝離的關(guān)系?!艾F(xiàn)代中國(guó)電影與文學(xué)表現(xiàn)肯定的善的時(shí)候,這善永遠(yuǎn)帶有基督教傳教士的氣氛,可見(jiàn)基督教對(duì)于中國(guó)生活的影響?!被浇虧B入中國(guó)人的意識(shí)深處,并對(duì)人們的價(jià)值觀念、思維方式等發(fā)生著巨大的作用。五四知識(shí)分子就是在這樣的背景下接觸并接受了基督教,將其作為自我人格、思想形成的重要精神資源。要了解五四知識(shí)分子的宗教信仰,定位他們的文化身份,必然要考證他們與基督教文化建立的各種淵源關(guān)系。西學(xué)背景下的正面接觸1840年,伴隨著西方殖民主義向中國(guó)發(fā)起的侵略,中國(guó)開(kāi)始大規(guī)模接觸西方文明。中國(guó)原有的政治、經(jīng)濟(jì)、文化體系受到強(qiáng)烈沖擊,在強(qiáng)弱刺激之下中國(guó)人開(kāi)始放眼于世界,改變?cè)?jīng)排斥的態(tài)度,或積極或消極地接受西方文明。不管是否愿意,也不管能否發(fā)自自覺(jué),接受西方文明的過(guò)程本身就是接受基督教的影響。作為一種精神文化,基督教的教義具有提升人靈魂的作用。能夠大規(guī)模地被中國(guó)人接受,既與西學(xué)東漸的中西文化交流有必然的聯(lián)系,同時(shí)也與新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期知識(shí)分子救國(guó)救民的精神探索有關(guān),相當(dāng)一部分人就是在基督教的教義中獲得精神的安慰,也有人從中領(lǐng)悟到與中國(guó)現(xiàn)實(shí)相吻合的道理,從而汲取有價(jià)值的思想養(yǎng)分。所以五四作家們常常會(huì)用文學(xué)形象生動(dòng)表達(dá)與基督教不可分割的關(guān)系?!笆前炎诮涛幕?、宗教精神納入中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)變革、中國(guó)新文學(xué)發(fā)展的軌道中來(lái)思考和吸取的?!痹谔厥獾那榫澈托睦硐挛逅闹R(shí)分子接受了基督教,雙方大規(guī)模地正面交流自此開(kāi)始。周作人就對(duì)基督教在當(dāng)時(shí)中國(guó)的存在極為認(rèn)同,認(rèn)為基督教可以新人心,更適合中國(guó)人的心理狀態(tài)?!耙恍轮袊?guó)人的人心,基督教實(shí)在是很適宜的。極少數(shù)的人能夠以科學(xué)藝術(shù)或社會(huì)活動(dòng)去代替宗教的要求,但在大多數(shù)是不可能的?!辈粌H如此,他還深刻地談到基督教對(duì)中國(guó)文學(xué)的主題、思想的輻射影響?!艾F(xiàn)代文學(xué)上的人道主義,差不多也都是從基督教精神出來(lái)?!敝茏魅说挠^點(diǎn)不僅強(qiáng)調(diào)了基督教在當(dāng)時(shí)中國(guó)傳播極為普遍的事實(shí),而且強(qiáng)調(diào)了基督教難以取代的重要性。
陳獨(dú)秀、聞一多、冰心、王統(tǒng)照這些人文型的知識(shí)分子都從不同的層面上理解基督教,將其作為思想的主要資源,用事實(shí)證明了這代知識(shí)分子與基督教正面接觸的歷史過(guò)程?!艾F(xiàn)代思想對(duì)基督教的關(guān)注,無(wú)論是贊同還是反對(duì),都已說(shuō)明基督教文化已進(jìn)入到現(xiàn)代思想者的思維視野,基督教有了生存的思想空地?!被浇淘谥袊?guó)人意識(shí)領(lǐng)域開(kāi)辟生存空地的同時(shí),其實(shí)也建構(gòu)著中國(guó)人的思想體系,五四知識(shí)分子作為現(xiàn)代思想者,他們思想的形成乃至最后的定型在一定的程度上都經(jīng)歷了這樣的互動(dòng)過(guò)程。教會(huì)學(xué)校的教育與引導(dǎo)20世紀(jì)初,基督教在中國(guó)大規(guī)模地傳播與發(fā)展,也表現(xiàn)在宗教團(tuán)體在各地成立教會(huì)學(xué)校。這些機(jī)構(gòu)體現(xiàn)了基督教實(shí)力的壯大,也說(shuō)明對(duì)中國(guó)人宗教意識(shí)的滲透和影響已被納入到正規(guī)的程序中。教會(huì)學(xué)校,既扮演了文化侵略、文化殖民的角色,又便于中國(guó)人系統(tǒng)接收基督教教育,成為中西文化交流的正規(guī)場(chǎng)所。“僅就教會(huì)學(xué)校而言,它有殖民教育和輸送宗教的目的,也培養(yǎng)了各種層次和類(lèi)型的知識(shí)分子,他們是中國(guó)較早接觸、了解西方文化的一批知識(shí)分子?!蔽逅闹R(shí)分子中相當(dāng)一部分人就是從這里走出來(lái)的。
教會(huì)學(xué)校不僅傳授科學(xué)知識(shí),而且注重培養(yǎng)宗教意識(shí),如道德情懷、奉獻(xiàn)精神。他們依據(jù)人的生理特征,抓住最佳教育時(shí)機(jī)進(jìn)行滲透,影響是不言而喻的?!敖虝?huì)學(xué)校的學(xué)生,正在容易受影響的年齡,慣于把贊美詩(shī)與教堂和莊嚴(yán)、紀(jì)律、青春的理想聯(lián)結(jié)在一起,這態(tài)度可以一直保持到成年之后,即使他們始終沒(méi)受洗禮”。林語(yǔ)堂基督信仰的形成,蕭乾對(duì)基督音樂(lè)的癡迷,冰心“愛(ài)的哲學(xué)”的形成都是教會(huì)學(xué)校教育的積淀。許地山、張資平、廬隱、梁宗岱等都是教會(huì)學(xué)校畢業(yè)的知識(shí)分子,他們的人生道路、人生追求無(wú)不折射出這段經(jīng)歷的影響,他們的氣質(zhì)和人格無(wú)不帶有基督教思想浸潤(rùn)的痕跡,這是一個(gè)無(wú)法抹去的文化身份標(biāo)志。
三、自留學(xué)經(jīng)歷的影響
留學(xué)制度是近代社會(huì)組織的一種形式,為中國(guó)人直接接觸西方社會(huì)和文化提供了平臺(tái)。之前對(duì)西方的了解和接觸是經(jīng)過(guò)多種媒介的傳遞。留學(xué)制度的建立縮短了中西交流的過(guò)程,而且能使中國(guó)留學(xué)生親身體會(huì)原生態(tài)西方社會(huì)和宗教。這是一個(gè)主動(dòng)性的接受過(guò)程,他們所受的熏染自然是全方位的。留學(xué)也成為當(dāng)時(shí)知識(shí)分子夢(mèng)寐以求的求學(xué)之路。胡適、魯迅、林語(yǔ)堂、胡也頻等都有留學(xué)歐美或東洋的經(jīng)歷。他們到國(guó)外學(xué)習(xí)西方的文學(xué)藝術(shù)或哲學(xué)的同時(shí),就近距離接觸了基督教。蘇雪林留學(xué)法國(guó)的經(jīng)歷,使她從心靈深處對(duì)異域文化產(chǎn)生崇拜,最終皈依天主教。她的自傳體小說(shuō)《棘心》反映了那代知識(shí)分子的精神苦悶和救國(guó)愿望,最終選擇皈依宗教無(wú)疑是作者所祈求的精神出路。探究《棘心》的創(chuàng)作意圖,作家的留學(xué)背景是不能忽視的。
對(duì)于郭沫若、魯迅、王獨(dú)清等曾有一技之長(zhǎng)的知識(shí)分子,他們后來(lái)都從技術(shù)型轉(zhuǎn)向了人文型,人生道路發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。這過(guò)程不可排除留學(xué)經(jīng)歷的影響和滲透。郭沫若借基督教審視自我,表現(xiàn)情感深處的懺悔。魯迅的創(chuàng)作多處透露出宗教性體驗(yàn)。巴金一生充滿宗教情懷,博愛(ài)之心歷來(lái)稱(chēng)道。無(wú)論對(duì)這代知識(shí)分子個(gè)體研究或整體剖析,留學(xué)經(jīng)歷是一段重要的資料,他們沐浴西方文化養(yǎng)分的同時(shí),也生發(fā)出與宗教的親近感。他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)、人生道路及思考社會(huì)人生的方式都能反映出留學(xué)的社會(huì)背景,這是社會(huì)組織欲達(dá)到的效果,也為二者建立關(guān)系提供了渠道。
總之,特殊的歷史使命和積極變革社會(huì)的要求注定五四知識(shí)分子與多種文化交流融合,處于交匯中心。每一種文化都已深烙于這代人的思想、人格中,在其精神探索歷程中發(fā)揮了重要的作用,使其文化身份不斷地變更。宗教文化身份尤其明顯。尋找這代知識(shí)者與宗教文化的關(guān)系,必然要依據(jù)歷史的資料,細(xì)數(shù)二者曾經(jīng)建立的一切淵源關(guān)系,才能更好地定位其確已形成的宗教文化身份。佛教文化與基督教文化對(duì)這代知識(shí)分子影響較深,不僅建構(gòu)著他們的文化身份,而且已滲透到每個(gè)個(gè)體生命的氣質(zhì)、心理、習(xí)性等深層結(jié)構(gòu)中,成為影響制約著人的心理行為模式的主導(dǎo)因素,且不易化解。
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