楊慎晚年詩(shī)歌特點(diǎn)芻議

明代著名詩(shī)人楊慎遠(yuǎn)戍云南，終老于滇。楊慎于嘉靖三年因“大禮議”事件被貶云南永昌，云南的貶謫生活也促成了他性格的轉(zhuǎn)變，提升了他的精神境界。其晚年的詩(shī)作是他創(chuàng)作的尾聲，也是一個(gè)高潮，可以說(shuō)極有研究的意義，其特點(diǎn)主要體現(xiàn)在怨恨與憤懣?jī)蓚€(gè)方面。

一、楊慎“晚年”概念界定

楊慎生于孝宗弘治元年（1488），卒于世宗嘉靖四十一年（1562），享年七十五歲。嘉靖三年因大禮議永遠(yuǎn)充軍云南，二十余年后，一則朝中人事的恩恩怨怨多半已時(shí)過(guò)境遷，嘉靖二十七年十月，嚴(yán)嵩任內(nèi)閣首輔，嚴(yán)又與楊慎有不錯(cuò)的私交，二則楊慎長(zhǎng)子已成年，可以替役。故嘉靖二十九年和三十一年，楊慎求助云南巡撫鮑象賢，望后者能根據(jù)“年六十者許子侄替役”的法令將其放還，這是楊慎為回鄉(xiāng)所作出的最后一次亦是最有希望的努力，然世宗嘉靖對(duì)楊氏父子嫉恨太深竟沒(méi)有答應(yīng)，故楊慎的愿望落空，至此其還鄉(xiāng)之路完全斷絕，并最終老死云南。是年楊慎已六十五歲，故本文所選之“晚年”詩(shī)作，便主要是楊慎六十至去世這一段時(shí)間的詩(shī)作。

二、楊慎之怨

“詩(shī)可以怨”是中國(guó)先秦文學(xué)理論中一個(gè)著名的論點(diǎn)。漢代司馬遷亦有“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)，齊梁劉勰有“蚌病成珠”說(shuō)，唐代韓愈有“不平則鳴”說(shuō)，宋代歐陽(yáng)修有“窮而后工”說(shuō)，一脈相承。而西方尼采亦有“母雞下蛋的啼叫”這一著名比喻，都共同說(shuō)明“苦痛比快樂(lè)更能產(chǎn)生詩(shī)歌”這一藝術(shù)至理。明代著名文人楊慎的一生，博學(xué)多才，忠貞正直，卻遭到半生流放，以70余歲的高齡仍白首奔波于道路、間關(guān)于滇山蜀嶺，終于客死異鄉(xiāng)，其人生是一巨大的悲劇。一直以來(lái)對(duì)楊慎詩(shī)歌的研究，多著眼于其樂(lè)觀堅(jiān)強(qiáng)之一面，或與文苑名流結(jié)社唱和交游，或描繪云南地方奇異的風(fēng)物，或言其面對(duì)艱難，還有冷靜的學(xué)術(shù)思考，進(jìn)行廣博精深的詩(shī)論研究，對(duì)楊慎詩(shī)中流露的絕望、消沉乃至頹廢卻少有言及。事實(shí)上，楊慎絕非蘇軾一般能佛、道兼用，“寓”、“寄”于物，能以人生態(tài)度的豪邁超曠對(duì)應(yīng)著艱難政治處境的人，楊慎堅(jiān)守儒家人格，拘泥執(zhí)著地懷抱忠君入世之念，卻遭流放近三十年，在云南度過(guò)了無(wú)數(shù)孤寂、凄苦的歲月，僅僅關(guān)注其詩(shī)曠達(dá)瀟灑、豪邁樂(lè)觀的一面是不準(zhǔn)確的。及至楊慎晚年，不僅謀求回鄉(xiāng)的夙愿被粉碎，弟弟與兒子去世等不幸更是接踵而至，不可謂不打擊深重，故而其怨懟的情緒在晚年詩(shī)作中更為突出，更具代表性。

感慨生命的有限和短暫，從魏晉“人的自覺(jué)與文學(xué)的自覺(jué)”產(chǎn)生之后就一直是文學(xué)中的重要組成部分，曹操有“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”，曹丕有“人亦有言，憂令人老，嗟我白發(fā)，生亦何早”，曹植有“人生處一世，去若朝露晞”，阮籍有“人生若塵露，天道遞悠悠”，王羲之有“生死亦大矣，豈不痛哉，”生命問(wèn)題從來(lái)就是文人們世界觀和人生觀的一部分。佛道兩家尚且可以寄托于彼岸、來(lái)世或得道成仙，而對(duì)于儒家致力于積極用事的文人來(lái)說(shuō)，生命是實(shí)現(xiàn)其人生抱負(fù)的基本載體，一旦年老齒衰，絕望感就會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于可以在佛道兩家中尋找到安慰的文人，楊慎亦不能例外。白頭便是蒼老的標(biāo)志之一，楊慎曾在詞中感慨“白頭未定西歸計(jì)，愁聽(tīng)箜篌蜀國(guó)弦”，又如《黃柏行》：“少年輕壯心遠(yuǎn)游，早歲從軍今白頭。只今行年七十二，猶作羈累滇海陬?！睆哪贻p有為之時(shí)便充軍來(lái)此，至今已鬢發(fā)蒼然，且直言年已七十有二，依然困于滇地，語(yǔ)言平實(shí)而其中悲哀之情，觸目驚心。

在請(qǐng)求放歸不得后，楊慎本已依靠鮑象賢的關(guān)系奉戎役赴蜀，然鮑象賢于嘉靖三十四（1555）年離任后，嘉靖三十七年（1558），楊慎被從瀘州押解回滇。他在給陪送的二位軍吏宋文和石岡的詩(shī)中寫(xiě)道：“七十從戎鬢已斑，勞君相送出滇關(guān)。過(guò)家兒子如相問(wèn)，為報(bào)衰翁二月還?！背恕鞍最^”之外，“七十”亦是楊慎常用的詞。七十已是古稀之年，楊慎無(wú)法不將這個(gè)年齡與死期將至聯(lián)系起來(lái)，曾寫(xiě)道“天借黃綿襖子，憐吾七十從軍”，連天都垂憐，而皇帝卻不肯憐憫他。更凄涼的是，前妻王氏有子早夭，妻子黃峨無(wú)所出，妾侍之子年紀(jì)又尚小，是時(shí)兒子方當(dāng)新婚，對(duì)生命延續(xù)的焦慮亦一直壓在楊慎心頭，在《十一月六日松林感懷》中他寫(xiě)道：“可憐生我劬勞日，七十從軍泣路窮。此際團(tuán)圞小兒女，也應(yīng)思念老衰翁?！被识骺嗖恢?，天意又難料，此時(shí)七十從軍的詩(shī)人，自感能關(guān)心他的只有家人了。自己惦念兒子媳婦，亦希望晚輩們能夠惦念他。此詩(shī)的“路窮”，絕不僅僅是指入滇道路艱難而已，人生之路亦使其精疲力盡，身心交瘁。

是時(shí)十一月，正值地凍天寒之際，詩(shī)人正行至魚(yú)鳧關(guān)，從十月出發(fā)已走了四十余日，這種奔波給詩(shī)人帶來(lái)了巨大的痛苦：“魚(yú)鳧今日是陽(yáng)關(guān)，九度長(zhǎng)征九度還。何補(bǔ)干城與心腹，枉叫霜雪老容顏?！比欢凰┐呃系娜蓊伒牟粌H是他自己，他回去后曾尋訪過(guò)居住了二十年的安寧，安寧山水依舊，只是過(guò)去的友人皆已兩鬢蒼蒼。

自己的老去本已是一種悲哀，然看到相知故舊也呈現(xiàn)老態(tài)，因彼此生命互相交錯(cuò)，朋友身上亦寄托著自己年輕時(shí)的記憶，想其彼此即將先后凋零，心中更是有種說(shuō)不出的痛苦。楊慎撫今追昔，在《安寧溫泉董北西新建碧玉樓》中寫(xiě)道：“碧玉泉邊碧玉樓，崇幽何羨采真游?！ツ昶咧戎貋?lái)此，何限相知伴白頭?！贝松酱怂?，都是無(wú)情之物，因楊慎與友人之交而被賦予太多記憶與感情；此時(shí)碧玉樓正在重建，而有情之物——人，卻不可重建翻新，及至年華俱逝，此景尚在，而這些相知之人卻是不可再見(jiàn)的了。無(wú)知無(wú)覺(jué)之物反能長(zhǎng)久，懷抱性靈的生命卻如此脆弱。“大抵好物不堅(jiān)牢，彩云易散琉璃脆”，生命的卑微、渺小在苦難面前益發(fā)彰顯，故而楊慎在給摯友謝高泉的贈(zèng)詩(shī)中發(fā)出生命與塵埃般的感嘆：“往事悠悠如捕影，余生落落且同塵。濁醪妙理天之祿，好醉樽前掌上身?！蓖乱巡蝗鐗?mèng)幻泡影般，虛幻而遙不可追，生命又只能和光同塵，與世無(wú)爭(zhēng)，眼下能把握的只有杯中之酒了。該詩(shī)與杜甫之“莫思身外無(wú)窮事，且盡生前有限杯”亦有異曲同工之處。在嘉靖三十八年，嵩明太守羅果齋拜訪他時(shí)， 寫(xiě)下《楊林病榻羅果齋太守遠(yuǎn)訪》：“遙想生還成幻夢(mèng)，縱令死去有誰(shuí)憐。眼前難縮壺中地，何問(wèn)靈均楚國(guó)天?！贝丝痰脑?shī)人已經(jīng)不僅僅是感嘆“老”，而直言“死”了。生還故里已成幻夢(mèng)，此刻雖生猶死，即令死去亦無(wú)人哀悼痛惜，生與死已無(wú)甚區(qū)別了。

三、楊慎之恨

云南的苗亂給楊慎造成了仇恨、悲傷和痛苦。楊慎之所以得罪，乃是因?yàn)閷?duì)嘉靖皇帝的在皇統(tǒng)問(wèn)題上發(fā)生了嚴(yán)重的爭(zhēng)執(zhí)。這件事情在今日來(lái)看只是一個(gè)簡(jiǎn)單的名分之爭(zhēng)，但是在明代，對(duì)于文人來(lái)說(shuō)卻是極其重要之事，關(guān)系到朱明王朝的傳承問(wèn)題。楊慎以及大批遭受廷杖與流放的文官們便為了維護(hù)心中的“正義”付出了慘重的代價(jià)。這便是楊慎到云南的直接原因，可見(jiàn)他心中其實(shí)是懷有強(qiáng)烈的忠君愛(ài)國(guó)之心的。因此這就不難理解為什么楊慎對(duì)異族抱有一種“偏見(jiàn)”，今人不能以今日之標(biāo)準(zhǔn)來(lái)苛求古人。嘉靖皇帝對(duì)楊慎的打壓并不能消磨他對(duì)朱明王朝的熱愛(ài)，因此楊慎對(duì)少數(shù)民族的入侵既憂心忡忡又恨之入骨，曾道“雜種犬羊份北虜，妖氛牛斗更南倭”。

然蒙古和倭寇都畢竟離其太遠(yuǎn)，身邊的苗亂真正使其切身感受到生靈涂炭。嘉靖三十四年（1555），川滇邊界的九絲城發(fā)生苗亂，苗族叛軍殺死巡檢，搶奪知縣妻孥，百姓骸骨遍野。楊慎居于瀘州，聽(tīng)聞百姓慘遭殺害的噩耗，感到十分悲痛，寫(xiě)詩(shī)記載道：“九絲城畔都蠻哄，劉顯擒賊姚梧從。千戶紐綬喪其元，六郡疲民哭之慟。遠(yuǎn)礙近哨煙塵昏，江陽(yáng)戒嚴(yán)長(zhǎng)寧奔。”楊慎乃是從軍云南，可是這種所謂的從軍只是一種嚴(yán)厲刑罰的象征，他的身份與身體情況是不能真正地投筆從戎，為國(guó)效力，拯救百姓于水深火熱之中的，這種對(duì)命運(yùn)的無(wú)力感加深了他的痛苦，《九絲城行》、《高縣異士行》這類(lèi)詩(shī)，不能僅作為純粹的藝術(shù)趣味視之，其中楊慎的人格精神追求亦是審美表現(xiàn)形式之一。楊慎憂懷國(guó)事，而又無(wú)能為力，一腔忠憤，溢于言表。從屈原到老杜，除講究作文之外，做人的忠君愛(ài)國(guó)，憂國(guó)憂民得到歷代文人的承認(rèn)，無(wú)數(shù)文人文臣爭(zhēng)先恐后地加入到這一綜合性追求之中，借以實(shí)現(xiàn)自己新的生命原則。當(dāng)這一追求受到限制之時(shí)，楊慎情緒的低沉、失落便可想而知。

綜上所述，楊慎在晚年之際所創(chuàng)作出來(lái)的詩(shī)歌中，既有著對(duì)最高統(tǒng)治者——嘉靖皇帝的怨懟之情，又有著對(duì)異族入侵的憤恨。在忠君愛(ài)國(guó)的古代士大夫精神的籠罩下，楊慎的晚年乃至一生受到的其實(shí)是內(nèi)外雙重的傷害。

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