論內(nèi)在父親對李光頭人物性格的影響

    父子關(guān)系，或者說父輩與子輩的關(guān)系對有機(jī)文化的發(fā)展有重大的影響，父子代際間的斗爭與合作對有機(jī)文化的發(fā)展來說起著決定性的作用。兒子與父親，或者說子輩與父輩間的競爭代表的是變化、改善、進(jìn)步、活力，以及對持續(xù)性變革的健全的檢驗。父子關(guān)系是文學(xué)創(chuàng)作永恒的主題，許多作家圍繞父子關(guān)系這個主題創(chuàng)作了著名的文學(xué)作品。中國的當(dāng)代作家中，在一系列作品中持續(xù)關(guān)注父子關(guān)系及父輩與子輩關(guān)系的莫過于余華。余華的多部作品中呈現(xiàn)出兩種父子關(guān)系并存的樣態(tài):和諧與沖突。筆者認(rèn)為，余華的小說中出現(xiàn)的和諧與沖突形成的根源是父性權(quán)威的存在與否。當(dāng)父性權(quán)威適當(dāng)?shù)卮嬖?，父子趨于和諧；父性權(quán)威缺失，則父子沖突明顯。余華的長篇小說《兄弟》的主人公李光頭有生父和繼父兩個父親。生父劉山峰的卑劣行徑和無尊嚴(yán)的死亡使家庭中的父親徹底喪失了權(quán)威，由于生父出場即死亡，父子間的沖突沒有具體事件來表現(xiàn)，而是通過李光頭對繼父宋凡平的認(rèn)可實現(xiàn)了對生父的否定；繼父宋凡平與李光頭的父子關(guān)系存續(xù)時間僅一年，但由于共同經(jīng)歷了艱難時期的生存考驗，并且宋凡平承擔(dān)起了作為父親的責(zé)任，樹立了父性權(quán)威，所以父子關(guān)系呈現(xiàn)和諧的樣態(tài)。但是，和諧的父子關(guān)系很快以繼父的去世告終。因此，綜觀李光頭的一生，父親在場的時間只有與繼父相處的一年。這時候的李光頭八歲，也就是說，成長時期的李光頭幾乎一直處于沒有父親的狀態(tài)。而當(dāng)時正值文化大革命如火如荼地進(jìn)行的混亂時期，社會性的父親，即父輩們，由于自身欲望的驅(qū)使和價值觀的混亂，從根本上喪失了社會性的父性權(quán)威。不但家庭中的父親缺失，社會性的父性權(quán)威也不在。換句話說，沖突的父子關(guān)系、和諧的父子關(guān)系、父性權(quán)威的長期缺失都內(nèi)化為李光頭的內(nèi)在父親。本文以余華的長篇小說《兄弟》為文本，分析與生父沖突的父子關(guān)系、與繼父和諧的父子關(guān)系，以及家庭性的和社會性的父性權(quán)威的缺失對李光頭人物性格的形成起到了怎樣的作用。

    根據(jù)《父親——從榮格心理學(xué)的視角出發(fā)》，內(nèi)在父親對個人所起的根本作用可以從理想和價值觀的發(fā)展、性和精神——性的身份認(rèn)同的發(fā)展、個人的權(quán)威問題等方面探討。細(xì)讀《兄弟》文本可以發(fā)現(xiàn)，表現(xiàn)李光頭人物性格的細(xì)節(jié)描述恰恰涵蓋這三個方面。

一、對理想和價值觀的影響

    按照弗洛姆的說法，父親在家庭中的權(quán)威不是偶然產(chǎn)生的，而是成立于整個社會共同體這一基礎(chǔ)之上，父親的權(quán)威由社會權(quán)威補(bǔ)充并完善?！缎值堋分?，父親的權(quán)威及社會權(quán)威以反諷的方式體現(xiàn)出來，即《兄弟》中李光頭處于家庭中的父親權(quán)威不在和社會上父輩權(quán)威喪失的社會。家庭中的父親是社會權(quán)威的最初媒介，在李光頭所處的家庭里，生父無尊嚴(yán)的死亡不僅導(dǎo)致本應(yīng)該成為社會權(quán)威最初媒介的父親的缺失，更嚴(yán)重的是父權(quán)的徹底喪失。繼父的權(quán)威在李光頭的心中剛剛樹立，馬上又被代表社會權(quán)威的“紅袖章”壓制下去，比他稍年長的三名少年的權(quán)威又剛剛被李光頭看到和認(rèn)可，其中之一的孫偉又被強(qiáng)制剪發(fā)的人誤殺，曾經(jīng)連繼父宋凡平都忌憚的人物——孫偉的父親轉(zhuǎn)眼間從革命的同路人變成了革命的對象，結(jié)果是家破人亡。從家庭到社會，在李光頭的身邊這些可能成為權(quán)威的人物都因各種原因慘死，對李光頭來說，他在家庭和社會中都找不到父性權(quán)威的存在，父性權(quán)威的徹底喪失導(dǎo)致的直接結(jié)果是李光頭缺乏權(quán)威的榜樣和價值判斷的標(biāo)準(zhǔn)。

    對兒子來說，內(nèi)在父親的形象代表著良心，牽涉到價值觀和理想。生父和繼父一反一正的形象對李光頭產(chǎn)生了消極和積極的影響。陳思和談到李光頭的精神成長時說：“李光頭的成長史是由兩股力量影響和催生起作用的，一是來自劉山峰的血緣遺傳密碼，一是來自宋凡平的精神氣質(zhì)影響?！畾狻瘍烧叩南嗦曄嗫?、激烈沖突的過程，構(gòu)成了李光頭極為復(fù)雜的性格特征與人格魅力?！薄把夁z傳密碼”、“精神氣質(zhì)”內(nèi)化為李光頭的“血”、“氣”之后，便成了內(nèi)在父親。李光頭的價值判斷從未脫離內(nèi)在父親的影響，內(nèi)在父親對李光頭的影響是復(fù)雜的，生父的消極影響、繼父的積極影響，及家庭性的和社會性的父權(quán)缺失的影響錯綜復(fù)雜。

    《兄弟》中有關(guān)少年李光頭重蹈生父覆轍的細(xì)節(jié)描述頗具象征意味。十五歲的少年李光頭順從自然欲望窺探女性隱私，敗露后，先是被拉去游街，拉他游街的人趙勝利和劉成功并非出于對李光頭的道德教育，而是為了把李光頭當(dāng)成反面例子，襯托他們自己光明磊落的形象。游街之后，本應(yīng)該起到引導(dǎo)作用的父輩卻反過來暗地里從李光頭這里窺探林紅的隱私，用行動默許了李光頭的不當(dāng)行為，尤其值得指出的是趙勝利、劉成功、童鐵匠，甚至是警察，這些曾在眾人面前羞辱和嚴(yán)厲李光頭的“父輩”，暗地里變成了他的“同路人”?！缎值堋分?，余華用“群眾”來指代喪失父性權(quán)威的父輩，寓意深刻。十五歲的李光頭生理上正處于發(fā)育階段，正需要父親的權(quán)威性的引導(dǎo)和教育，生父的消極影響和家庭中父親的缺失致使他做出社會道德不允許的行為。而不道德行為敗露后，本應(yīng)承擔(dān)道德教育角色的父輩，由于自身價值觀的混亂，非但沒能發(fā)揮社會性權(quán)威的作用，反而默許了少年李光頭的行為。用林紅的隱私換了“五十六碗三鮮面”象征著李光頭初涉世的處事方法和價值判斷取得了成功，在“五十六次”的反復(fù)確認(rèn)中，李光頭已經(jīng)確定了日后的處事方法和價值判斷。作為在“群眾”的影響下成長起來的李光頭，長大之后成了“群眾”中的典型代表。

    繼父對李光頭的積極影響主要體現(xiàn)在他孝順母親上，繼父宋凡平潛移默化中對李光頭進(jìn)行了“家”的教育，他帶著妻子和李光頭、宋剛拍全家福，一次次整理被“紅袖章”打亂的家，引導(dǎo)李光頭和宋剛為了迎接媽媽回家打掃衛(wèi)生等。在此過程中，父親的權(quán)威樹立起來的同時，家、家人的概念也傳達(dá)給了李光頭。李光頭日后對宋凡平的兒子宋剛的依賴比起對兄長的依賴，更像是對繼父和家的依賴的延續(xù)。他最怕成為孤兒的心理，說明他對父親、對家的珍視和渴望。日后，李光頭作為生意人的誠信、吃苦耐勞等素質(zhì)，也可以看成是繼父對他的影響，他曾說的“宋凡平才是我爸爸”，以及《兄弟》中的“很多年以后，李光頭每次提起他的繼父宋凡平時，只有一句話，李光頭豎起大拇指說：‘一條好漢。’”等敘述都可看出繼父對李光頭的積極而又深遠(yuǎn)影響。

二、對性的身份認(rèn)同的影響

    余華在《兄弟》中不惜筆墨展現(xiàn)李光頭的性欲和性能力，以此表現(xiàn)李光頭在性的身份認(rèn)同的發(fā)展方面存在的巨大問題。而這個問題產(chǎn)生的根源在于家庭中父親的缺失。這就需要了解中國家庭的父親對兒子的重要影響。

    李澤厚在探討文化心理時講到中國的父子關(guān)系，他說：中國的家教就是“父教”，即從前講的“養(yǎng)不教，父之過”。還說，中國的父子關(guān)系是家庭、家族，以及社會的主軸，以“情感理性化的父子關(guān)系為軸心，擴(kuò)而充之，通過從遠(yuǎn)古的‘禮樂教化’到后來的‘家規(guī)’、‘族訓(xùn)’，以‘三綱五倫’為原則，把人的各種自然性的情感欲望（包括以夫婦一輪來概括的男女性愛關(guān)系），與社會要求的‘合理性’緊相聯(lián)系，使情感里邊注入、滲透或交融著理性，亦即將情感本身規(guī)范化和和理性化，從而極大地減弱了或脫離開具有種種強(qiáng)大本能力量和盲目性的自然情欲或原始沖力?！?/p>

    父親對兒子的影響不局限于家庭內(nèi)部，而是將社會要求的“合理性”帶入家庭之中，這樣，社會權(quán)威與父親的權(quán)威結(jié)合起來實現(xiàn)約束子輩/兒子的目的。李光頭生長在沒有父親的家庭和喪失父性權(quán)威的社會里，在缺少一切家庭規(guī)范和社會的“合理性”的境況之下，李光頭的自然欲望和原始沖力被毫無控制地釋放出來，兒時的李光頭無論在家里，還是公共場合都毫無節(jié)制地表現(xiàn)性欲就是自然欲望不經(jīng)控制地釋放的表現(xiàn)。小說中有關(guān)李光頭極強(qiáng)的性能力的細(xì)節(jié)描述，其作用在于突出表現(xiàn)了李光頭性的身份認(rèn)同的缺失。

三、對個人權(quán)威的影響

    李光頭有個特殊的身份——福利廠廠長。福利廠的十四名員工都是殘疾人，他帶領(lǐng)這十四名殘疾人創(chuàng)收，取得了成功。同樣是二十出頭參加工作，宋剛進(jìn)了五金廠，而李光頭被分配到殘疾人組成的福利廠。福利廠是身體不健全的殘疾人和因父權(quán)缺失導(dǎo)致性格不健全的李光頭組成的集體。在這樣的集體中，李光頭自然會因為身體的健全獲得優(yōu)勢，也就樹立了李光頭在這個集體中的權(quán)威。也就是說，在福利廠這個集體中，由于性格不健全的隱形不可見，李光頭有了成為集體領(lǐng)導(dǎo)者的可能性。

    李光頭是福利廠殘疾員工精神上的父親，自始至終在福利廠有絕對的權(quán)威，他為數(shù)不多的幾次“父愛”的表露都是與十四名殘疾員工在一起的時候。他為了讓十四名殘疾員工在大街上排隊走齊，忙得滿頭大汗，在辭去福利廠廠長職務(wù)時的他“眼含熱淚地說：‘謝謝！’”宋剛死后，李光頭回到從前的福利廠，“像是父親對待兒子一樣，扶起摔倒的瘸子，又撫摸撞了門框瘸子的青腫額頭”，“李光頭深深感到，天高地厚茫茫人間，只有十四個忠臣可以分擔(dān)他心里的悔恨和悲傷”。至此，余華已經(jīng)直言不諱地說出，對于福利廠的殘疾員工來說，李光頭是父親似的人物，在福利廠里，李光頭樹立了父性權(quán)威。以此為契機(jī)，李光頭的社會權(quán)威得以一步步樹立起來。

    綜上所述，李光頭矛盾、荒唐的人物性格產(chǎn)生的根源在于復(fù)雜的內(nèi)在父親的作用，即生父的消極作用、繼父的積極作用，以及家庭性和社會性父性權(quán)威的缺失。

[參考文獻(xiàn)]

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[2] 李澤厚. 《說文化心理》[M]，上海：上海譯文出版社，2012.6.

[3] Andrew Samuels編，小川捷之審校.《父親——從榮格心理學(xué)的視角出發(fā)》[C]，東京：紀(jì)伊國屋書店，1987.

[4] 陳思和.我對《兄弟》的解讀，《文藝爭鳴》，2007（2）.

本文來源：http://k2057.cn/w/zw/1534.html  《芒種》