仡佬族傳統(tǒng)體育文化變遷的影響因素與重塑路徑

仡佬族是貴州最古老的十七個世居少數(shù)民族之一，主要集中聚居在貴州省務(wù)川、道真、石阡、遵義、仁懷、六枝、關(guān)嶺、安順等20多個縣，約有55.90萬人，占仡佬族總?cè)丝诘?6.49％。仡佬族的生活環(huán)境、生存空間及其民族發(fā)展與變遷決定了他們的生存方式、宗教信仰及價值取向。仡佬族悠久的發(fā)展歷史是其傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)生的搖籃，他們的傳統(tǒng)體育文化活動主要有：打篾雞蛋、儺戲、高臺舞獅、牛攆牛、打磨秋、“跳?！?、打在龍、踩堂舞、牛筋舞、擋耙、“同鎮(zhèn)”賽力、“地牯?！?、“推屎耙”、“狗舂碓”、石擔(dān)和石鎖、踢毽子、“同頂”賽勁 、板凳拳、打雞毛球等[1]。這些項目世代相傳，并在其宗教信仰活動中不斷發(fā)展、演進，鮮明地體現(xiàn)了仡佬族古樸的民俗文化傳統(tǒng)特色。那么，隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，仡佬族傳統(tǒng)體育文化發(fā)生了哪些變遷呢？這些變遷的影響因素有哪些？該如何重塑仡佬族傳統(tǒng)文化的價值內(nèi)涵？這三個問題，正是本文要解決的主要問題。

一、仡佬族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代變遷

變遷的本意是指事物或情況的變化轉(zhuǎn)移。文化變遷是人類社會在發(fā)展過程中的一種典型的變遷形態(tài)，意指隨著時代的發(fā)展，文化載體、主體、要素甚至結(jié)構(gòu)都發(fā)生了相應(yīng)的變化。相應(yīng)的，“民族體育傳統(tǒng)文化變遷則指其文化內(nèi)容的增量或減量所引起的文化系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、模式或風(fēng)格的變化[2]?！泵褡鍌鹘y(tǒng)體育文化是我國各民族在不同歷史發(fā)展時期，在民族生存、發(fā)展過程中不斷創(chuàng)造、傳承、豐富而形成的，體現(xiàn)了該民族的民族精神，具有典型的民族特征的文化活動。仡佬族傳統(tǒng)體育文化則指仡佬族在長期的形成發(fā)展中結(jié)合本民族生產(chǎn)、生活特點而創(chuàng)造、積淀的，不同于現(xiàn)代競技體育的，具有運動強身，力量、技術(shù)、速度和音樂、舞蹈、娛樂等七個特質(zhì)的活動文化，傳統(tǒng)體育文化是仡佬族民族心理意識和感情色彩的反映。

仡佬族傳統(tǒng)體育文化在其進化與傳播過程中，受各種內(nèi)外因素的影響，許多傳統(tǒng)體育文化已發(fā)生重大變遷。有的如“打棒”、“跳?！钡葍和覒蝾愴椖恳褍H存于中老年人的記憶中；有的如高臺舞獅等項目因其動作的高、難、險而面臨傳承人匱乏的窘境；有的文化底蘊深厚，體現(xiàn)了各地仡佬族娛樂、健身、藝術(shù)表演特色的傳統(tǒng)體育文化如儺戲、蹦蹦鼓、踩堂舞等則改變了其體現(xiàn)民族精神傳承的祭祀活動的精神內(nèi)涵，被現(xiàn)代旅游表演所用；有的傳統(tǒng)體育文化項目因其健身性強，深深代表著仡佬族的民族精神而成為全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會的表演項目。

仡佬民族是“人中精，天之子”（《夏書》）。仡佬族先民長期受“九天文化” 求“合”、“合為貴” 思想的影響，仡佬族傳統(tǒng)體育文化很少有相互拼斗的痕跡，大多以健身、娛樂為主要特征。如今，在建設(shè)社會主義和諧社會過程中，仡佬族傳統(tǒng)體育文化展示出了其“合和”文化特色，形成了我國獨特的“合和”文化價值觀，這種“合和”文化價值觀正是我們今天構(gòu)建和諧社會所需要的人文體育素材，并被賦予了新的時代文化內(nèi)涵，成為了貴州仡佬族聚居地區(qū)新農(nóng)村建設(shè)中重要的文化建設(shè)內(nèi)容之一，順應(yīng)了社會主義新農(nóng)村建設(shè)的時代需求[1]。

二、仡佬族傳統(tǒng)體育文化變遷的影響因素分析

作為貴州最古老民族之一，仡佬族的生活環(huán)境、生存空間及其民族發(fā)展與變遷決定了他們的生存方式、宗教信仰及價值取向。貴州仡佬族大多地處生活條件較差的“石旮旯”，受中原傳統(tǒng)文化和倫理道德觀念的影響相對較小，因而它的傳統(tǒng)體育文化有著獨特、鮮明的本民族色彩；仡佬族先民長期受“九天文化” 求“合”、“合為貴”思想的影響，仡佬族傳統(tǒng)體育文化具有重娛樂、重表演、重修身養(yǎng)性、防身保命的優(yōu)秀成分，但始終未脫離封建倫理觀念的束縛，不能發(fā)育成形而與現(xiàn)代體育融為一體，導(dǎo)致日漸萎縮乃至消亡；新中國成立前，由于仡佬族族人的社會地位低下，一批人自動改族換姓或通過婚姻關(guān)系改變族別以及兵釁、災(zāi)荒、瘟疫等原因，仡佬族人口銳減，仡佬族“接近于絕種”（塞繆爾·克拉克著，蘇大龍譯，《在中國西南部族中》），仡佬族傳統(tǒng)體育文化幾近消亡。新中國成立后，仡佬族同胞享有了當(dāng)家作主的權(quán)利，其傳統(tǒng)體育文化才重新受到人們的認識，一批傳統(tǒng)體育項目得以重新挖掘和整理。

1.地域環(huán)境對其傳統(tǒng)體育文化變遷的影響

貴州民間廣泛流傳有“高山苗、水仲家，仡佬住在石旮旯”的諺語，說明貴州境內(nèi)絕大多數(shù)仡佬族村落均坐落于貴州邊遠山區(qū)的“石旮旯”，那里地勢起伏較大，高低極為懸殊，氣溫相差較大。“十里不同天” 和“八山一水一分田”等都是其生存環(huán)境的真實寫照[3]。

作為貴州最古老民族之一，仡佬族的生活環(huán)境、生存空間及其民族發(fā)展與變遷決定了他們的生存方式、宗教信仰及價值取向。貴州仡佬族大多地處生活條件較差的邊遠地區(qū)，受中原傳統(tǒng)文化和倫理道德觀念的影響相對較小，因而它的傳統(tǒng)體育文化有著獨特、鮮明的本民族色彩，如高臺舞獅、擋耙、搶花炮、牛攆牛、“跳海”、打磨秋、打雞毛球、打在龍、踢毽子等都是千百年來仡佬族人民喜聞樂見的傳統(tǒng)體育文化活動形式，有著很廣泛的參與性。這些傳統(tǒng)體育文化活動不僅可以鍛煉身體 ，還能給山寨增添歡樂，增強民族之間的團結(jié)；這些傳統(tǒng)體育文化活動既滿足了仡佬族人們身體本身的需要，也滿足了心理和情感的需要，是一種最健康的娛人和自娛的休閑娛樂方式[1]。

然而，隨著現(xiàn)代社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，身處貴州邊遠山區(qū)“石旮旯”的仡佬族民眾，他們也在極力擺脫這種“石旮旯”的困擾，絕大多數(shù)仡佬族青壯年同胞遠離他們長期繁衍生息、帶給他們無限快樂的窮困山寨去追尋他們的現(xiàn)代夢想，使仡佬族傳統(tǒng)體育文化傳承人大量流失。留守于農(nóng)村的仡佬族少年兒童或居住于仡佬族聚居地區(qū)城鎮(zhèn)中的少年兒童則背負著“知識改變命運”的使命，整天奔忙于各種興趣班、學(xué)習(xí)班當(dāng)中，帶給仡佬族少年兒童歡聲笑語的“打棒”、“跳?！?、 打雞毛球等游戲活動已成為他們內(nèi)心的一種奢求。

2.宗教祭祀活動對其傳統(tǒng)體育文化變遷的影響

仡佬族信奉多神，他們認為萬物有靈。每逢節(jié)日如春節(jié)、仡佬年（拜樹節(jié)）、吃新節(jié)等都要舉行許多以“祭祖”為主的祭祀活動，在這些祭祀活動中，滲透著許多民族傳統(tǒng)體育的成分,形成了仡佬族獨特的傳統(tǒng)體育文化，如儺戲、祭田娘舞、踩堂舞、祭山神舞、嘣嘣鼓等，就是仡佬族傳統(tǒng)祭祀活動中開展得十分活躍的傳統(tǒng)體育文化活動。

仡佬族傳統(tǒng)體育活動受“合和”文化的影響，具有娛樂、表演、健身等優(yōu)秀成分，既保持了 “天人合一”、順應(yīng)自然的特征，又與漢族民間體育“和而不同”，充滿了多樣化原生態(tài)的新鮮活力[4]。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，這種原生態(tài)的仡佬族傳統(tǒng)體育文化已融入仡佬族聚居地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的浪潮中，成為地方旅游發(fā)展的表演項目，改變了其“宗教祭祀”的精神內(nèi)涵。

3.人口變遷對其傳統(tǒng)體育文化變遷的影響

仡佬族先民濮人、僚人，曾是古代人口眾多、分布較廣的族群，很早就定居在今貴州境內(nèi)及其相毗鄰的廣大地域。在漫長的歷史進程中，由于“改土歸流”、一次次的戰(zhàn)爭和天災(zāi)等原因，人口大量流失，到新中國成立前夕，仡佬族總?cè)丝谥挥?萬余人，許多地區(qū)仡佬族的民族語言、服飾和習(xí)俗多已消失，且各支系間沒有往來和交流。不同支系的仡佬族因所處環(huán)境及社會生活的不同，其文化差異較大，形成了各具地方特色的民族體育文化。如務(wù)川、道真、仁懷、織金的打蔑雞蛋（竹秀球）、務(wù)川的高臺舞獅、道真的儺戲、石阡的蹦蹦鼓、平正的踩堂舞、安順的地戲、六枝特區(qū)的祭祀舞（祭田娘舞、祭山神舞）等都體現(xiàn)了各個地區(qū)傳統(tǒng)體育文化的主要特色。

新中國成立后的民族平等政策,使一些仡佬族人公開了自己的民族身份,仡佬族人口逐漸恢復(fù)，特別是1983年的民族識別，貴州的許多 “古老戶”才真正恢復(fù)了他們的仡佬族身份，仡佬族人口迅速發(fā)展，據(jù)2000年的第五次人口普查，仡佬族人口為57.9357萬人。仡佬族人口的迅速恢復(fù)，其傳統(tǒng)體育文化也得到迅速恢復(fù)和發(fā)展，如務(wù)川仡佬族的高臺舞獅于1985年在貴州省第二屆民族傳統(tǒng)體育運動會上榮獲優(yōu)秀表演獎[5]；石阡嘣嘣鼓在2007年榮獲“多彩貴州”舞蹈大賽民族民間舞優(yōu)秀獎；道真儺戲已列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄；而仡佬族的打篾雞蛋從第一屆全國少數(shù)民族運動會開始就一直成為表演項目，并獲得了金獎等。

4.現(xiàn)代體育對貴州仡佬族傳統(tǒng)體育文化變遷的影響

在中國近代，在國人求強救國的愿望驅(qū)使下，在“師夷之長技以制夷”的動機下，在學(xué)習(xí)引進外國的先進科技、思想的同時，中國體育在被動與主動、自覺與不自覺中開始了與西方體育的沖突與交融[6]。如今，西方的籃球、排球、田徑、游泳、足球等項目已成為中國體育的主要內(nèi)容，“更快、更高、更強”的奧林匹克精神也日漸深刻地影響到中國社會。據(jù)調(diào)查，籃球、廣播體操、羽毛球、乒乓球、田徑等都成為了貴州仡佬族群眾平時經(jīng)常參加的體育運動項目，而平常選擇參加仡佬族傳統(tǒng)體育鍛煉的只有十分之一，使得仡佬族傳統(tǒng)體育的生存空間日益狹小，一些過去倍受民眾喜愛的傳統(tǒng)體育項目，現(xiàn)在卻無人問津，漸漸地從人們的視線中消失。

目前，在貴州仡佬族聚居的廣大農(nóng)村地區(qū)，正在普遍開展“四在農(nóng)家”為主題的社會主義新農(nóng)村創(chuàng)建活動。將仡佬族傳統(tǒng)體育文化與社會主義新農(nóng)村建設(shè)相結(jié)合，使仡佬族傳統(tǒng)體育文化在“四在農(nóng)家”創(chuàng)建活動中扮演其載體作用，人們在生產(chǎn)、勞動之余，積極參加民族傳統(tǒng)體育文化活動，不僅提高了村民們的身體健康水平和民族人口素質(zhì)，還豐富了仡佬族聚居地區(qū)人們的業(yè)余文化生活,在促進仡佬族聚居地區(qū)經(jīng)濟、社會和諧發(fā)展的同時，也使仡佬族傳統(tǒng)體育文化走上休閑體育、娛樂體育的道路，順應(yīng)了“富在農(nóng)家、樂在農(nóng)家、學(xué)在農(nóng)家、美在農(nóng)家”的構(gòu)建社會主義和諧社會背景下的新農(nóng)村建設(shè)發(fā)展需求。

隨著社會的發(fā)展與進步，“現(xiàn)代化”生活方式逐步步入了貴州仡佬族人們的生產(chǎn)、生活當(dāng)中，人們的民族宗教意識也受到“現(xiàn)代”社會精神的沖擊，產(chǎn)生于仡佬族生產(chǎn)、生活中的體現(xiàn)“民族精神”的傳統(tǒng)體育文化已不能適應(yīng)時代的需要，個別項目隨著生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變、消亡而逐步走向消亡。

三、仡佬族傳統(tǒng)體育文化變遷的重塑路徑

仡佬族神秘而絢麗多姿的傳統(tǒng)體育文化是在其民族歷史發(fā)展的歷程中產(chǎn)生、形成的，體現(xiàn)了仡佬族古樸的民族精神。目前，貴州仡佬族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展速度較慢，受到各種因素的影響較大，在其傳承、發(fā)展過程中還存在著一定問題。為此，應(yīng)解放思想，用科學(xué)、系統(tǒng)的方法挖掘、整理仡佬族傳統(tǒng)體育文化，大力開展仡佬族傳統(tǒng)體育文化活動，發(fā)揮仡佬族傳統(tǒng)體育文化在貴州仡佬族聚居地區(qū)經(jīng)濟建設(shè)中的積極作用，為地區(qū)經(jīng)濟建設(shè)、和諧社會構(gòu)建作出貢獻。

1.以科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)仡佬族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展，走體育產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路

傳承和發(fā)展仡佬族傳統(tǒng)體育文化，要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅持走繼承、創(chuàng)新與發(fā)展相結(jié)合的現(xiàn)代體育產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的道路。在發(fā)展仡佬族傳統(tǒng)體育文化的過程中，通過吸收現(xiàn)代體育的優(yōu)點，使仡佬族傳統(tǒng)體育文化與其現(xiàn)實生活和文化現(xiàn)狀相協(xié)調(diào)，同時應(yīng)積極探索仡佬族傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代體育之間的結(jié)合點，使其在內(nèi)容和形式上更加充實和豐富，在文化層次和內(nèi)容上進化、延伸、拓展、充實，促進貴州仡佬族傳統(tǒng)體育文化的科學(xué)發(fā)展[1]。

當(dāng)然，“文化搭臺,經(jīng)濟唱戲”是發(fā)展地方經(jīng)濟的流行模式，隨著社會主義經(jīng)濟建設(shè)的不斷深入和發(fā)展，仡佬族傳統(tǒng)體育作為民族傳統(tǒng)文化的一種存在形式,也正在借助這種發(fā)展地方經(jīng)濟的模式,充分發(fā)揮著自己的“經(jīng)濟”角色，使其與體育旅游結(jié)合起來，走體育產(chǎn)業(yè)化的道路，這不僅推動了地方經(jīng)濟的發(fā)展,而且也促進了仡佬族傳統(tǒng)體育文化傳承和發(fā)展。

2.加大政策傾斜力度，加強理論研究，積極宣傳、推廣仡佬族傳統(tǒng)體育文化

貴州仡佬族聚居地區(qū)的各級人民政府要抓住貴州經(jīng)濟、社會發(fā)展的大好機遇，充分發(fā)揮政府部門作用，從實際出發(fā)，加大發(fā)展仡佬族傳統(tǒng)體育文化的政策傾斜，制定相應(yīng)的政策保證體系，多渠道籌措資金，為仡佬族傳統(tǒng)體育文化活動創(chuàng)造更好的條件和環(huán)境，為貴州仡佬族傳統(tǒng)體育文化活動的開展提供運行環(huán)境，促進仡佬族傳統(tǒng)體育文化的可持續(xù)發(fā)展。同時，發(fā)展和推廣仡佬族傳統(tǒng)體育文化必須加強其傳承人和研究人員的培養(yǎng)，加強對仡佬族傳統(tǒng)體育文化進行科學(xué)、系統(tǒng)的挖掘、整理和改造，使之適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的需要，從而達到發(fā)展、推廣仡佬族傳統(tǒng)體育文化的根本目的。

3.與學(xué)校體育結(jié)合，促進仡佬族傳統(tǒng)體育文化的普及化發(fā)展

長期生活在“石旮旯”的仡佬族人民，他們的生活環(huán)境惡劣、交通閉塞、經(jīng)濟落后，學(xué)校體育教學(xué)設(shè)施嚴(yán)重滯后，體育師資嚴(yán)重匱乏，且受“知識改變命運”的擺脫“石旮旯”貧窮環(huán)境思想的影響，仡佬族聚居地區(qū)的學(xué)生上體育課的熱情不高，不能積極參加課堂練習(xí)的現(xiàn)象普遍存在。而仡佬族傳統(tǒng)體育文化活動，以獨特的風(fēng)格，豐富多彩的內(nèi)容和形式，較強的思想性、趣味性健身性、娛樂性等為一體而深受學(xué)生的喜愛。

將仡佬族傳統(tǒng)體育文化納入中小學(xué)校體育課堂教學(xué), 不僅能豐富仡佬族聚居地區(qū)中小學(xué)校體育課程資源，提高中小學(xué)生的身體素質(zhì)，使素質(zhì)教育在仡佬族聚居地區(qū)真正落到實處，還能使仡佬族學(xué)生掌握其傳統(tǒng)體育文化的基本方法、技術(shù)和技能，接受本民族的傳統(tǒng)體育文化熏陶，培養(yǎng)其民族進取心。另一方面，以民族地區(qū)高校為依托，不僅可以充分利用高校的人才培養(yǎng)力度，培養(yǎng)仡佬族傳統(tǒng)體育文化的傳承人、傳播者，還可以充分利用高校教師的科研能力，對仡佬族傳統(tǒng)體育文化進行科學(xué)化、系統(tǒng)化研究，使仡佬族傳統(tǒng)體育文化從宗教化、民間化向科學(xué)化、規(guī)范化、系統(tǒng)化方向發(fā)展。

4.與新農(nóng)村建設(shè)相結(jié)合，傳遞仡佬族傳統(tǒng)體育文化的正能量

目前，在貴州仡佬族聚居的廣大農(nóng)村地區(qū)，正在普遍開展“四在農(nóng)家”為主題的社會主義新農(nóng)村創(chuàng)建活動。將仡佬族傳統(tǒng)體育文化與“四在農(nóng)家”創(chuàng)建活動相結(jié)合，使其成為“樂在農(nóng)家”的主要內(nèi)容和活動載體，人們在生產(chǎn)、勞動之余，積極參加民族傳統(tǒng)體育文化活動，不僅豐富了仡佬族聚居地區(qū)人們的業(yè)余文化生活，還提高了他們的身體健康水平和民族人口素質(zhì)。仡佬族傳統(tǒng)體育文化在促進仡佬族聚居地區(qū)經(jīng)濟、社會和諧發(fā)展過程中傳遞著它的正能量，在仡佬族聚居地區(qū)全面建成小康社會過程中，仡佬族傳統(tǒng)體育文化走上了休閑體育、娛樂體育的現(xiàn)代發(fā)展之路。

作為貴州“地盤業(yè)主”的仡佬族的傳統(tǒng)體育文化，在人類進入新世紀(jì)后，各個仡佬族聚居地區(qū)都在努力挖掘其傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵，彰顯仡佬族傳統(tǒng)體育項目中的特色文化，舉辦了一系列盛大的仡佬族的民俗活動和節(jié)慶活動，古老的仡佬民族又恢復(fù)了生機和活力。

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