陜西西府民歌的生存危機(jī)及對(duì)策研究

“西府”乃陜西人對(duì)寶雞地區(qū)的泛稱。陜西西府民歌是陜西寶雞地區(qū)的一種民間音樂形式，它題材廣泛、體裁多樣，內(nèi)容豐富，尤其是鳳縣、寶雞縣西山、眉縣、隴縣民歌的蘊(yùn)藏量最多、地域特點(diǎn)最突出。西府民歌的發(fā)源最早可追溯到西周時(shí)期，歷經(jīng)數(shù)千載的發(fā)展，保留和記載著西府獨(dú)特的生活方式和民俗民風(fēng)。但是伴隨著日益加劇的全球化趨勢，人們的生存狀態(tài)和社會(huì)發(fā)展面貌發(fā)生了巨大的改變。由于受到流行音樂的沖擊，加上現(xiàn)代傳媒手段的巨大影響，不少青年人不再接受以口傳心授為傳承方式的西府民歌，西府民歌的傳承受到了巨大的挑戰(zhàn)。此外隨著科技經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等多元文化娛樂消費(fèi)形式改變著人們的審美觀和文化消費(fèi)理念，人們文化生活和審美情趣發(fā)生了轉(zhuǎn)變，民歌的需求日以減少，民歌藝人生存艱難，民歌收集整理的專業(yè)人員及資金嚴(yán)重短缺，目前寶雞各縣區(qū)的民間歌曲正瀕臨失傳的境地。

1、鳳縣民歌

鳳縣民歌最早起源于西周時(shí)期，是目前寶雞全市十三個(gè)縣區(qū)蘊(yùn)藏量最豐富的民歌，其數(shù)量占半數(shù)以上。鳳縣的地理位置確定了鳳縣民歌與眾不同的表現(xiàn)形式。目前鳳縣民歌主要流傳著四大類，一是流傳于鳳縣的三岔、南星、溫江寺等鄉(xiāng)鎮(zhèn)屬巴蜀韻味的“下江調(diào)”（湖廣口味濃），其傳承人是鳳縣三岔鎮(zhèn)酒鋪村68歲的村民王永杰；二是流傳于鳳縣的張家窖村和唐藏鎮(zhèn)區(qū)域近似于“隴南調(diào)”的“花兒”調(diào)山歌，其傳承人是鳳縣雙石鋪鎮(zhèn)張家堯村79歲的村民張克勤；三是流傳于鳳縣的平木、巖灣、河口等鄉(xiāng)鎮(zhèn)一帶有西秦曲調(diào)的“上江調(diào)”，其傳承人是鳳縣河口鎮(zhèn)東溝河村66歲的王興和鳳縣巖灣鄉(xiāng)塘溝村71歲的王三軍；四是流傳于平坎鎮(zhèn)河口鎮(zhèn)和鳳州鎮(zhèn)一帶有地方“土著”特色的山歌，號(hào)子“土著”調(diào)，其傳承人是鳳縣坪坎鎮(zhèn)銀母寺村61歲的潘光元。目前鳳縣民歌的幾位傳承人平均年齡在70歲，若老一輩藝人離世，目前鳳縣民歌有代表性的年輕藝人幾乎沒有，形成了傳承上的最大隱憂。

2、寶雞縣西山酒歌

寶雞縣民歌主要是西山酒歌。西山酒歌可能源于宮廷，流傳于民間，盛行于兩漢，無歷史記載。由于寶雞西山酒歌是寶雞西山地區(qū)的男子們在聚餐或者聚飲時(shí)為了彼此勸酒而演唱的歌曲，因而酒歌的內(nèi)容主要來源于人們對(duì)生產(chǎn)、生活的看法、認(rèn)識(shí)和感受，主要是當(dāng)?shù)孛耖g小曲的延伸。目前寶雞西山酒歌已經(jīng)處于瀕危的尷尬境地。分析其緣由，大致有以下幾個(gè)方面：其一失傳過多。由于酒歌屬群眾性的自娛自樂文藝形式，采取口授心記、代代傳唱的形式往下流傳，而近些年當(dāng)?shù)卦S多擅長演唱西山酒歌的幾代老藝人相繼過世，后代人在傳承記憶中往往有所丟失，造成了諸多酒歌曲目的失傳；其二后繼乏人。由于社會(huì)生產(chǎn)力的逐漸提高，物質(zhì)、精神生活的豐富及現(xiàn)代先進(jìn)文化娛樂形式的普及，使傳唱的人越來越少。而西山酒歌無道具無樂器伴奏，僅采用陜西關(guān)中方言清唱的這種形式已很難吸引年輕人，使得酒歌的傳承缺乏后備力量；其三傳承隨意性較大。由于西山酒歌采取的是口傳心記的天然傳承方式，而酒歌詞曲隨意性大，唱腔靈活多變，整理記錄難度大，而老一代藝人文化水平及專業(yè)理論水平有限，搜集整理工作艱難，僅靠喝酒唱酒歌旁觀者憑自己的喜好選擇性地記憶曲目來自然傳承的方式太過隨意，這使得許多曲目被冷落遺忘，沒有達(dá)到酒歌傳承的效果；其四欠缺發(fā)展的動(dòng)力。由于寶雞西山酒歌的演唱多起到溝通、助興等作用，而沒因?yàn)榻?jīng)濟(jì)原因去迎合聽眾的趣味走向庸俗和低俗境地，這樣使得寶雞西山酒歌沒有發(fā)展、改進(jìn)的動(dòng)力，到目前還維持著陳舊的面孔。

 3、眉縣民歌

眉縣民歌等形式的音樂活動(dòng)歷史悠久、源遠(yuǎn)流長，從楊家村編鐘的出土考證，至少已有6000年的歷史，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，逐漸形成了獨(dú)特的眉縣民歌風(fēng)格。其形式主要有勞動(dòng)號(hào)子、山歌、小調(diào)、孝歌、宗教歌等。 眉縣民歌很多都是外傳過來的，眉縣真正當(dāng)?shù)孛窀枋且越匈u為主的民歌，如《買豆腐》、《貨郎擔(dān)》》等。眉縣民歌也是以方言為主的，和鳳縣民歌有相似之處，但不如鳳縣民歌因地理位置而有豐富的表現(xiàn)形式。眉縣本地民歌主要在眉縣營頭、齊鎮(zhèn)、撗渠及眉縣小法義等村鎮(zhèn)。目前眉縣民歌因沒有做好收集整理工作，當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門如縣文教局、縣文化館沒有采取積極的保護(hù)開發(fā)行動(dòng)，也沒有確立民歌傳承人，從而致使眉縣民歌數(shù)量少，臨近失傳、消失的頻危狀況。

4、隴縣民歌

隴縣地處陜甘寧交界處，自古以來受甘肅、寧夏等少數(shù)民族歌曲和陜西西府民歌方言的影響，形成了隴縣民歌獨(dú)特的風(fēng)格韻味。在上世紀(jì)七十年代以前，隴縣民歌的代表隴州小調(diào)就已廣為流傳，它成了隴縣人民最喜歡的一種文化生活。但目前由于社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，在隴縣能唱隴州小調(diào)的人已很少了。隴縣民歌目前僅留有一部《隴州小調(diào)歌曲集》，該集是原隴縣縣委常委、公安局長王安義花了一年半時(shí)間尋訪當(dāng)?shù)?00多名老藝人，對(duì)傳唱在隴縣的民間小調(diào)、山歌進(jìn)行搜集和整理而編寫的。隴縣民歌的保護(hù)和傳承尚未引起當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門的注意，隴州小調(diào)沒有確定的傳承人，隴州小調(diào)這一傳統(tǒng)民間文化瀕臨失傳境地。

二、“非遺”保護(hù)背景下陜西西府民歌保護(hù)發(fā)展現(xiàn)狀

西府民歌凝結(jié)了歷代寶雞人民的心血智慧，是廣大人民群眾不可缺少的精神食糧，它滲透在勞動(dòng)人民生活的各個(gè)方面，具有明顯的地域特點(diǎn)和濃郁的民族特色。在新農(nóng)村建設(shè)如火如荼開展的今天，政府高度重視寶雞民間音樂文化的傳承，主要采用將西府民歌列入各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目的方式進(jìn)行保護(hù)，例如對(duì)已列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目的鳳縣民歌和西山酒歌制定了較長期的保護(hù)計(jì)劃。鳳縣民歌在2005年縣文化教育局組織有關(guān)人員對(duì)全縣民歌藝人進(jìn)行了調(diào)查摸底造冊；2006年制定了五年保護(hù)工作計(jì)劃，撰寫普查報(bào)告并編輯鳳縣民歌集；2007年出版鳳縣民歌集，開展民歌的傳承教學(xué)；2008年建立鳳縣民歌創(chuàng)作隊(duì)伍；2009年搜集、整理鳳縣民歌集，編輯鳳縣民歌集第一卷，2010年創(chuàng)建鳳縣民歌演唱隊(duì)。針對(duì)寶雞西山酒歌的瀕危狀況，當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門也采取了積極的行動(dòng)，在2005年制訂了五年保護(hù)工作計(jì)劃，成立以主管區(qū)長為組長，專業(yè)干部、專家參加的西山酒歌保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組。2006年，全面普查、挖掘、整理西山酒歌的淵源、傳承、沿革等，建立以鳳閣嶺毛家莊村為主的西山酒歌研究會(huì)，列入?yún)^(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重點(diǎn)保護(hù)單位。2007年，陜西省人民政府將寶雞西山酒歌列為省級(jí)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目之一，并確立寶雞市陳倉區(qū)風(fēng)閣嶺鎮(zhèn)毛家村的農(nóng)民趙玉明先生為代表性傳承人，負(fù)責(zé)西山酒歌的傳承、保護(hù)工作。2008年，組建了一支10人左右的區(qū)級(jí)西山酒歌表演推廣團(tuán)隊(duì)，進(jìn)行宣傳與傳授。2009—2010年對(duì)西山酒歌進(jìn)行推廣宣傳，撰寫、出版專著。

目前寶雞其它縣區(qū)的民歌保護(hù)工作還未納入保護(hù)計(jì)劃，寶雞鳳縣民歌和西山酒歌的這些保護(hù)計(jì)劃及目標(biāo)也并未完全實(shí)現(xiàn)。一方面，由于政府有關(guān)部門的人力有限，投入精力不夠，西府民歌推廣宣傳的市場沒有完全打開，后繼乏人。另一方面，由于資金的短缺，不能長久的持續(xù)下去，因此西府民歌的生存瀕臨失傳的境地。

三、陜西西府民歌保護(hù)對(duì)策思考

1、加強(qiáng)對(duì)本土音樂的重視、推進(jìn)西府民歌的相關(guān)研究

喬建中研究員在《現(xiàn)代專業(yè)音樂教育與傳統(tǒng)音樂資源》中提到“中國音樂有沒有自己的理論體系?我們要不要建立這樣的理論體系?我們有沒有能力建立起這樣的體系?……我對(duì)三個(gè)問題的回答都是肯定的”。 [1]]現(xiàn)在西府民歌面臨的問題之一就是對(duì)其研究的缺乏，有的僅是一些介紹性的文字，在將來的研究過程中應(yīng)繼續(xù)細(xì)化西府民歌的研究內(nèi)容，如西府民歌的音樂理論分析、歌詞語言分析、文化學(xué)分析、社會(huì)民俗分析、人類學(xué)分析等等，進(jìn)一步推進(jìn)西府民歌的研究，讓更多的人了解、喜愛西府民歌這種有著淵源歷史的民間音樂。

2、政府的扶持和引導(dǎo)是解決西府民歌現(xiàn)存問題的重要因素

政府應(yīng)在西府民歌的保護(hù)發(fā)展上投入更多的經(jīng)濟(jì)資助來改變它瀕臨失傳的境地，以持續(xù)的經(jīng)濟(jì)扶持確保西府民歌的生存與發(fā)展。鳳縣政府部門在扶持和引導(dǎo)鳳縣民歌方面就起到了帶頭作用：如在1984年縣文化教育局就對(duì)全縣民歌藝人進(jìn)行了調(diào)查摸底造冊，對(duì)鳳縣民歌進(jìn)行攝影、錄像、制片、整理資抖，制作專題片，2011年正式成立了鳳縣張家堯民歌傳習(xí)所，目前由鳳縣文化館館長牽頭和寶雞文理學(xué)院音樂系西府民間音樂研究所聯(lián)合，將對(duì)富有特色的鳳縣民歌進(jìn)行進(jìn)一步收集、整理、用文譜的形式保存下來,在此基礎(chǔ)之上將其傳承。

3、努力培養(yǎng)民歌手、做好傳承

人員素質(zhì)是影響地方民間音樂發(fā)展的關(guān)鍵因素?，F(xiàn)在西府民歌的人員數(shù)量本身就不多，要形成一支農(nóng)民自己的民歌演唱隊(duì)伍，培養(yǎng)一大批具有一定文化素養(yǎng)、熱心的民歌人才，才能使民歌具有相應(yīng)的民間傳承人，保護(hù)和發(fā)展這一珍貴的民間文化?？梢酝ㄟ^在各縣區(qū)建立民歌傳習(xí)所的辦法，讓民間歌手們在傳承人的訓(xùn)練和帶領(lǐng)下，在春節(jié)、節(jié)日廟會(huì)、祝壽、紅白喜事等傳統(tǒng)節(jié)日里進(jìn)行表演，讓廣大群眾了解和喜愛西府民歌，同時(shí)使一批批優(yōu)秀歌手脫穎而出，讓西府民歌這些珍貴的民間音樂新的一批傳承人在老藝人的精心培養(yǎng)下發(fā)展、壯大，把西府民歌這首用生活譜曲、用勞動(dòng)填詞、傳唱千年的藝術(shù)奇葩繼續(xù)保護(hù)和傳承下去。

4、拓寬民歌普及渠道

傳統(tǒng)的民歌普及離不開民俗歌會(huì)和節(jié)慶迎神賽會(huì)等的傳唱通道。陜南紫陽一年一度的茶文化節(jié)是紫陽民歌傳承發(fā)展的一個(gè)很好平臺(tái)，那么鳳縣每年一屆的中國古鳳州生態(tài)民俗文化旅游節(jié)也可成為鳳縣民歌傳承發(fā)展的一個(gè)平臺(tái)，寶雞就是一個(gè)旅游城市，我們可以效仿這一傳承模式將西府民歌與本地的旅游資源結(jié)合在一起，這樣既能產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)效益，又能更好的培養(yǎng)、尋找民歌手。

5、民間傳承與學(xué)校傳承相結(jié)合

發(fā)揮民間傳承與學(xué)校傳承相結(jié)合優(yōu)勢，促進(jìn)西府民歌的良性發(fā)展。幾年前北京地區(qū)就進(jìn)行了在中小學(xué)開展“京劇進(jìn)課堂”的嘗試，以發(fā)揚(yáng)傳承我國的國粹。目前也有學(xué)者對(duì)陜北、陜南民歌進(jìn)課堂進(jìn)行了試點(diǎn)和研究。這一傳承、保護(hù)模式也是十分值得我們借鑒的。我們可以把適合中小學(xué)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容健康向上的民歌作品的錄像、現(xiàn)場演唱，加入欣賞課的內(nèi)容，讓他們對(duì)我們民族民間的本土音樂藝術(shù)文化有更多的了解，也是從“根本”上抓起民族民間藝術(shù)文化傳承的極好方式。

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