在生態(tài)主義視野下淺析電影《阿凡達(dá)》

2009年,一部震撼世界的科幻巨制橫空出世,電影《阿凡達(dá)》攬獲多項(xiàng)大獎(jiǎng),榮登全球影史第一的寶座,一時(shí)風(fēng)頭無(wú)兩,直至十年后的今天,再次審視這部電影,其內(nèi)涵之深刻,依然值得探討和學(xué)習(xí)。影片通過(guò)人類試圖摧毀宛如世外桃源的潘多拉星球的故事探討"生命與自然"這一終極命題,尤其在如今這樣一個(gè)被技術(shù)支配,以自然環(huán)境為代價(jià)換取進(jìn)步的人類社會(huì)中,這種反思尤為珍貴和重要。

一.男性主義

從人類的發(fā)展歷史來(lái)看,隨著生活方式的改變,男性以其力量和理性的優(yōu)勢(shì)贏得更高的社會(huì)地位,人類逐步從母系社會(huì)過(guò)渡到父權(quán)社會(huì),男性和女性的分工明顯不同。男性長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位,而女性則被視為其從屬,處于劣勢(shì)。這樣的分配產(chǎn)生了一種二元對(duì)立,即男性所具備的理性特質(zhì)與女性的感性特質(zhì)之間的對(duì)立。由此,在男性主義文化體系中,理性伴隨著男性的統(tǒng)治自然而然地處于統(tǒng)治地位,而感性則一直被人們忽視,只能成為理性的從屬。

在西方哲學(xué)中,自柏拉圖時(shí)代開(kāi)始,理性居于主導(dǎo)地位,理念是世界最高的本真,世界萬(wàn)物都是因理念才被賦予形式。發(fā)展至啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期,笛卡爾認(rèn)為"我思故我在",將理性作為人之所以為人的根本。由康德的先驗(yàn)理性到黑格爾的絕對(duì)精神,理性又先后占領(lǐng)了審美領(lǐng)域乃至整個(gè)人類歷史。伴隨西方哲學(xué)體系下的"理性崇拜",人類社會(huì)發(fā)展至工業(yè)社會(huì)時(shí)代以來(lái),科技日新月異,人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和把控能力越來(lái)越強(qiáng)。依靠著科技進(jìn)步帶來(lái)的全新認(rèn)知和理念,人類慢慢認(rèn)識(shí)到在科技落后年代,那些震懾著人類的神秘自然現(xiàn)象的本質(zhì),自然終于向世人褪去神秘的面紗。德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克思·韋伯提到:"只要人們想知道,他任何時(shí)候都能夠知道;從原則上說(shuō),再也沒(méi)有什么神秘莫測(cè)、無(wú)法計(jì)算的力量在起作用,人們可以通過(guò)計(jì)算掌握一切。而這就意味著為世界祛魅。人們不必再像相信神秘力量存在的野蠻人那樣,為了控制或祈求神靈而求助于魔法。技術(shù)和計(jì)算在發(fā)揮著這樣的功效,而這比任何其他事情更明確地意味著理智化。"這種"祛魅"不僅代表著人類科技的進(jìn)步,而且意味著在自然面前,人類逐漸喪失敬畏感和恐懼感,被工具理性思維掌控,科學(xué)可以解釋一切,利益是最強(qiáng)驅(qū)動(dòng)力,為達(dá)到目的可以犧牲所有,不擇手段,無(wú)視倫理道德、自然法則。當(dāng)理性發(fā)展到極致,主體膨脹到頂點(diǎn),就走向非理性與主體的異化,人性變得微不足道。

《阿凡達(dá)》的故事背景設(shè)定在未來(lái),人類已經(jīng)把地球毀壞地只剩下荒蕪,然而人類不思悔改,企圖侵略美麗富饒的潘多拉星球開(kāi)采礦物。在這些貪得無(wú)厭的人類眼里,完全看不到自然的美與和諧,只有利益--礦石?？梢?jiàn)在這個(gè)更高科技時(shí)代,人已經(jīng)完全異化,被科技所包裹,被工具理性思維控制。這樣的表達(dá)在片中多處呈現(xiàn),例如:一、在基地里停放著眾多鋼鐵機(jī)器人,這些機(jī)器人可以與人類動(dòng)作相連,當(dāng)駕駛員操控機(jī)器人時(shí),他們便合二為一,暗示著人不再只是人,而是異化的機(jī)械,人性臣服于機(jī)器之下。二、就生命體阿凡達(dá)的設(shè)定來(lái)說(shuō),是對(duì)生命本源的一種顛覆。阿凡達(dá)雖然具有肉體卻沒(méi)有意識(shí),看似生命體而實(shí)質(zhì)只是科技產(chǎn)物,空有軀殼,只有通過(guò)與人類意識(shí)連接才具有所謂"生命",這與生命本身的意義相背離。三、格蕾絲向帕克解釋潘多拉的植物時(shí)說(shuō):"每棵樹(shù)都有成千上萬(wàn)個(gè)連接點(diǎn),潘多拉星球上有上億萬(wàn)棵樹(shù),比人腦還要復(fù)雜,就像全球網(wǎng)絡(luò),納威人可以登陸進(jìn)去,上傳下載資料。"而帕克非常不屑,在他眼里它們只是樹(shù)。神樹(shù)是納威人心靈的寄托更是一種信仰,格蕾絲卻可以用很科學(xué)的方式來(lái)解釋其中的奧秘,這是祛魅的體現(xiàn),同時(shí),這樣的敬畏感在人類眼中可笑又無(wú)知,只要可以得到礦石,他們樂(lè)于摧毀神樹(shù),把納威人趕盡殺絕。

自笛卡爾時(shí)期起,擁有科技力量加持的人類愈發(fā)狂妄自大,并衍生出"人類中心主義",即人類是至高無(wú)上的存在,凌駕于一切之上,擁有駕馭自然的能力。在影片中,妮特麗的母親曾提到他們?cè)噲D教育地球人,但他們太過(guò)自滿,這個(gè)細(xì)節(jié)體現(xiàn)出人類中心主義。這種強(qiáng)烈的自我中心意識(shí)導(dǎo)致人類對(duì)自然貪婪索取,無(wú)視與自然實(shí)體的互動(dòng)關(guān)系,在創(chuàng)造高端科技的同時(shí)不斷毀壞自然,由此帶來(lái)的一系列生態(tài)危機(jī)已嚴(yán)重威脅人類生存。這場(chǎng)自毀式的惡性循環(huán)揭示出"現(xiàn)代文明已經(jīng)摒棄原始文化中肯定生命的美德,而且創(chuàng)造了一種日益走向死亡的生活方式。"

二.生態(tài)女性主義

從理性極度膨脹所帶來(lái)的毀滅中人類意識(shí)到自然是有機(jī)整體,無(wú)法用二元對(duì)立的機(jī)械論哲學(xué)觀點(diǎn)將人與自然分離,返璞歸真成為人們的向往,由此,生態(tài)女性主義應(yīng)運(yùn)而生。它從性別角度切入生態(tài)問(wèn)題,反對(duì)人類中心理論和男權(quán)主義,認(rèn)為自然是女性化的,自然、繁殖、物質(zhì)、它者性都與女性相關(guān),地球物種之間相互關(guān)聯(lián)并且沒(méi)有等級(jí)上下之分。自然界的價(jià)值不是因?yàn)槿祟惔嬖诙嬖?更不是人類才有資格賦予的,人類的命運(yùn)與整個(gè)生態(tài)網(wǎng)絡(luò)息息相關(guān)。然而,當(dāng)人類站在生物鏈頂端,依靠科技上天入地、無(wú)所不能時(shí),早已忘記生活的一切來(lái)源都是這個(gè)星球的饋贈(zèng)?？仿≌且庾R(shí)到人類社會(huì)對(duì)自然犯下的累累罪行才拍出這樣的杰作來(lái)警示世人,呼吁人們擺脫"人類中心主義",重新建立與自然的互動(dòng)依存關(guān)系。

影片中,潘多拉星球像尚未開(kāi)墾的地球一般充滿原始魅力,與充滿科技感的基地產(chǎn)生鮮明對(duì)比。這個(gè)星球上沒(méi)有被文明征服的痕跡,而是保持最原始的美。這里叢林密布,風(fēng)光旖旎,各種奇幻生物棲息其中,遵循自然母神的旨意。這里的夜晚雖沒(méi)有科技照明但五彩斑斕,足以照亮前進(jìn)的路。生態(tài)女性主義要求重新把自然放在重要位置,促使人們用感性來(lái)發(fā)現(xiàn)自然美,這是對(duì)理性審美的反抗,表達(dá)出對(duì)釋放感性審美的渴求。妮特麗的母親是查?？?即解讀艾娃神諭的人,她在族群中的精神領(lǐng)袖,類似于薩滿。而萬(wàn)物之主艾娃同樣具有女性光輝,雖然沒(méi)有具體形象,但她是納威人和其他生物心中唯一的神,創(chuàng)造出生命的造物主,也是無(wú)所不知的神。這種設(shè)定類似遠(yuǎn)古的母系社會(huì),背離人類文明長(zhǎng)期以來(lái)的男尊女卑。在女性所主導(dǎo)的環(huán)境中,納威人更傾向于感性的理解和敬畏自然,崇敬艾娃,與其他生物和平共處,組成緊密聯(lián)系的生態(tài)網(wǎng)。這是對(duì)生態(tài)女性主義的一種體現(xiàn)。雖然納威人是潘多拉星球上的智慧生物,但他們不像人類一樣有強(qiáng)烈的自我中心意識(shí),而是把自己看作自然的一部分,平等地對(duì)待其他生物。妮特麗為救杰克殺了一直猛獸深感悲哀和歉意,因?yàn)樵谒壑?若不是杰克的無(wú)知,它本不需要死。這是納威人對(duì)生命的尊重和對(duì)自然母神的崇敬。當(dāng)他們馴服其他生物時(shí),依靠的不是暴力或條件反射,而是"撒黑魯"--心靈的連接,用心感受彼此來(lái)達(dá)到心意相通。納威人要想成為一名戰(zhàn)士,必須挑選自己的伊卡蘭,在這個(gè)兇險(xiǎn)的過(guò)程中,需要用心感受對(duì)方,一旦彼此選擇,它將終生追隨。這種關(guān)系建立在信任和平等的基礎(chǔ)上,正是現(xiàn)代人類所迫切希望回歸的本真。

妮特麗言傳身教地指導(dǎo)杰克最基本的叢林技巧,觀察森林小徑和水坑中的足跡,察覺(jué)最微小的氣味和聲音,建立人與自然的心靈感應(yīng)。她對(duì)杰克的引導(dǎo)實(shí)質(zhì)是自然對(duì)人類的引導(dǎo)--萬(wàn)物的靈魂是流動(dòng)的能量,這種天然的能量網(wǎng)絡(luò)與各種生物息息相關(guān),這些能量都是借來(lái)的,總有一天要?dú)w還。靈魂樹(shù)是自然的具象表達(dá),它是納威人心中最神圣的地方,是他們祈禱的圣壇,在這里可以聆聽(tīng)先人的聲音,它的力量可以轉(zhuǎn)化靈魂,完成杰克與阿凡達(dá)的統(tǒng)一。在人類與納威人的最后決戰(zhàn)中,自然母神艾娃聽(tīng)到了在戰(zhàn)火中痛苦掙扎的萬(wàn)物的吶喊而施展"力量",所有生物在她的召喚下團(tuán)結(jié)一致,給人類致命一擊。在潘多拉星球上,人與自然以"復(fù)魅"的方式和諧相處。曾繁仁認(rèn)為"人類應(yīng)該保持對(duì)自然的適度敬畏,因?yàn)橹钡浆F(xiàn)在為止,自然對(duì)于人類仍然具有某種神秘性和神奇性,而且這種現(xiàn)象將會(huì)永遠(yuǎn)繼續(xù)下去。"自然的美在于生命的生生不息、源遠(yuǎn)流長(zhǎng),也正是因?yàn)樯拿?自然才更顯得光彩奪目、神秘動(dòng)人。人的所有都來(lái)源于自然,最終也將返回自然,在未知的自然面前,人類應(yīng)該保持謙遜和敬畏,認(rèn)識(shí)到自身不足,維持和諧的生態(tài)關(guān)系。每次人類自認(rèn)為戰(zhàn)勝了自然,其實(shí)最終都會(huì)受到自然的懲罰,作為萬(wàn)物之靈的人類,始終是自然的孩子,應(yīng)知其狂怒,懂其溫柔,將自身放在平等且相互依存的和諧關(guān)系當(dāng)中。

三.結(jié)語(yǔ)

卡梅隆以其高超的技術(shù)手段和深刻的生態(tài)主義意識(shí)使這部偉大的電影實(shí)現(xiàn)蛻變,上升成為對(duì)"生命與自然"的終極問(wèn)題的追問(wèn),導(dǎo)演通過(guò)電影傳達(dá)出這樣的理念:自然是生命的母親,人類是地球大家庭的一份子,與其他生物相依共存,共同構(gòu)成流動(dòng)的生態(tài)能量網(wǎng)。人類應(yīng)該尊重和愛(ài)護(hù)自然,不可秉承二元對(duì)立的思維模式,不能為追求物質(zhì)欲望、科技進(jìn)步來(lái)犧牲自然環(huán)境。當(dāng)人們面對(duì)自然環(huán)境惡化時(shí),應(yīng)抱有對(duì)自然的責(zé)任感,保護(hù)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展。

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