淺析當代中國婚姻家庭觀問題——基于恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》著作解讀

一、人類歷史上婚姻家庭形式的發(fā)展脈絡

《起源》這部著作是恩格斯晚年時期整理馬克思對于摩爾根所寫的《古代社會》一書的相關思考并加以自己的一些理論觀點而寫的。系統(tǒng)的分析了人類史前時期的歷史，論述了家庭的起源和發(fā)展，運用唯物史觀的基本原理，推動了早期人類婚姻家庭研究方面的進程。

（一）蒙昧時代的群婚制

在蒙昧時代的低級階段，人類過著最原始的生活，主要靠采摘果實充饑，不具備武器可以狩獵。中級階段，人類來到石器時代，可以簡單制作工具進行狩獵。到達高級階段，手工業(yè)逐漸發(fā)達，生產(chǎn)力不斷突飛猛進，人類可以制造弓箭一類的新型打獵武器并且會自己建造房屋，人類的文明也隨著生產(chǎn)力的發(fā)展不斷進步，貫穿著整個家庭的發(fā)展和起源。在這段時期最原始的就是群婚基礎上的婚姻家庭形式，在這種婚姻狀態(tài)中，不僅兄弟姐妹可以發(fā)生性關系，父母與子女之間同樣也可以，在這種環(huán)境下是沒有任何婚姻限制的，男女都是平等的且完全自由的。后期隨著歷史的發(fā)展，群婚制又分為兩個階段，初級階段的血緣家庭和高級階段普納路亞家庭。血緣家庭是建立在原始群婚基礎上的家庭形式，是人類第一種家庭形態(tài)和社會組織。這時出現(xiàn)了以年齡為基礎的自然分工，同齡人一起采集狩獵，一起勞作，使得同年齡段的人們接觸更多，這種現(xiàn)象帶來的直接影響就是人類排除了不同輩分之間的男女性關系。普那路亞家庭則更進一步，這個時期逐漸意識到近親繁殖的后代不如同族外通婚的后代強壯，所以在人類繁殖過程中克服了近親帶來的基因缺陷，所繁育出的后代無論從智力還是體力上都有顯著的提升。

（二）野蠻時代的對偶制

對偶制的婚姻家庭形式主要出現(xiàn)在野蠻時代，標志著群婚制向高級階段的發(fā)展，隨著人類認識能力的逐漸增強，兩性結(jié)合的范圍不斷縮小，最終結(jié)果是一對一結(jié)合式的婚姻。男女之間有了明確的權(quán)利和義務的劃分。但是這種婚姻不是固定的，任意一方可以隨意解除婚姻關系，而且對偶制的主要居住形式是男性去到女性家里并且參與一系列女系氏族的經(jīng)濟活動。

（三）文明時代的一夫一妻制

隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，婚姻家庭關系演變的最高形式是專偶制家庭的出現(xiàn)，是人類走向文明社會的標志。穩(wěn)定性是這種婚姻家庭關系的最大特點，不可以隨意解除婚約，這正如恩格斯在《起源》中所講的那樣“在成對的配偶制中，群已經(jīng)縮小到他最后的單位，僅有兩個原子組成分子，即一男一女。自然選擇已通過日益縮小的婚姻關系完成了自己的使命。”但在這一時期，女性成為了男性的從屬，婚姻制度的進步與私有財產(chǎn)的產(chǎn)生和奴隸制交織在一起，男性可以隨意掠奪侵犯女奴，婚姻生活中女性地位受到了威脅，逐漸形成男尊女卑的意識形態(tài)。

二、當代中國婚姻家庭觀存在的問題

隨著改革開放以來，西方自由主義思想在中國廣泛傳播，使得現(xiàn)代婚姻家庭沖擊著傳統(tǒng)倫理理念，滋生出好多社會不良現(xiàn)象，如家庭暴力、離婚率上升、親子矛盾、婚外情、物質(zhì)婚姻等等，這不僅威脅人類社會的有序發(fā)展，更加阻礙了人類文明的進步。

（一）物質(zhì)婚姻思想的沖擊

改革開放四十多年以來，物質(zhì)生產(chǎn)水平極大地提高，日新月異的新時代包羅萬象給人們的價值觀帶來了巨大的沖擊?，F(xiàn)階段的青年人在面對婚姻擇偶方面更注重物質(zhì)、功利，崇尚“沒有物質(zhì)的愛情就像一盤散沙”“寧坐在寶馬車上哭，也不坐在自行車上笑”的價值觀點。對物質(zhì)的過分要求導致社會上拜金主義的盛行，將婚姻和家庭的結(jié)合更多的是看作一種金錢交易。把個人財富、社會地位作為擇偶第一標準，愛情的因素不斷被弱化，而且當今大多數(shù)年輕人畏懼拼搏，害怕吃苦，更渴望一夜暴富，坐享其成，“不想努力了，想被富婆包養(yǎng)”的思想廣為流傳，最終，沒有愛情基礎的婚姻家庭也會隨著物質(zhì)生活的消耗殆盡而一拍兩散，所以這造成了我國目前80后90后的離婚率飛速增長，而每一個婚姻的失敗象征著一個家庭的隕滅，更是為后代的成長發(fā)育創(chuàng)造了一個不健全的環(huán)境，造成了不同程度的心靈傷害，最終可能會演變成危害社會穩(wěn)定有序發(fā)展的強大武器，所以這一問題不容忽略。

（二）婚姻道德規(guī)范的缺失

隨著科技的不斷發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)的普及和智能化時代的重壓使得各種西方性自由思想充斥著人們的頭腦，婚姻道德規(guī)范意識漸漸淡薄甚至喪失，主張追求人生苦短要及時行樂的欲望生活，婚內(nèi)出軌、非法同居、私生子等社會不良現(xiàn)象層出不窮，伴隨著這些現(xiàn)象發(fā)生的還有各種新型娛樂會所的建立，每天靠違背社會公序良俗來盈利，新穎且淫蕩的非法項目無時無刻不吸引著人們躁動的心。這種思想與社會主義婚姻家庭關系的發(fā)展背道而馳，絲毫未考慮到家庭責任和集體責任，第三者的插入勢必會造成了夫妻之間極大的婚內(nèi)沖突，對家庭中孩子的成長和老人的晚年天倫生活也有著極大地影響。近些年來，因婚姻道德失范而引發(fā)的諸多暴力事件層出不窮，所以這是一個值得當代國人深思和關注的問題。

（三）婚姻家庭地位的失衡

自上世紀初興起的婦女解放運動開始，男女平等的觀念漸漸被大家所接受，但是就女性在職場上的性別歧視來看，婚姻家庭地位不平等現(xiàn)象依舊廣泛存在，在部分家庭中，男性具有最權(quán)威的領導力，大男子主義盛行，女性則被定義為家庭主婦，相夫教子和承擔家務，而且因為經(jīng)濟上的不獨立，所以大多數(shù)都要無條件的服從家中男性安排，甚至在意見不統(tǒng)一的問題上存在著家庭暴力等威脅，但又因為家庭中孩子的因素長期忍受著婚姻家庭地位的不平等的威脅，然而長期生活在家庭暴力頻發(fā)的家庭中的孩子一定會產(chǎn)生相關的心理影響，普遍表現(xiàn)為自閉、孤僻、暴躁、缺乏安全感等。在當代婚姻生活中，家庭暴力宛如一根毒刺，日漸從精神和肉體上侵蝕著女性和幼小孩子的心靈和身體。新京報2018年引用數(shù)據(jù)顯示我國平均不到十秒就會出現(xiàn)一例男性家暴事件，女性在家庭暴力中喪命的比例幾乎接近一半。當代女青年也很大程度上的恐婚恐育，追求更高層次的單身生活，晚婚晚育和大齡剩女等社會現(xiàn)象又接踵而來，即使“三胎”政策放開，但愿意響應的寥寥無幾，這一社會現(xiàn)象問題廣泛引起大家關注和思考。

三、恩格斯婚姻家庭觀思想的理論借鑒

（一）愛情是婚姻生活的基礎

恩格斯在寫《起源》時極度的批判了建立在經(jīng)濟基礎上的資本主義婚姻家庭結(jié)合，明確指出，婚姻家庭依附于經(jīng)濟，最終一切都淪為商品，用赤裸裸的金錢關系取代所有社會關系，再想要得到淳樸真摯的愛情是根本不可能的。隨后恩格斯在馬克思的思想基礎之上，運用唯物史觀的基本原理，提出了自己對愛情和婚姻家庭的獨到見解，“除了相互的愛慕以外，就再也不會有別的動機了?！币环矫嫠U述了婚姻生活要來源于愛情，這個愛情既包括男女之間的愛情也包括家庭成員間濃厚的親情，親人之間都需要愛的維系，才能使一個家庭和諧進步發(fā)展。另一方面表達了對于無產(chǎn)階級的純潔愛情觀的期盼，恩格斯發(fā)現(xiàn)婚姻家庭關系的異化是私有制造成的，只有消滅私有制，無產(chǎn)階級沒有經(jīng)濟和私有制生產(chǎn)方式的制約，內(nèi)心就會更純粹質(zhì)樸，愛情才會成為婚姻考慮的首要因素。

（二）一夫一妻制是婚姻生活的原則

縱觀人類歷史婚姻家庭的發(fā)展脈絡，一夫一妻制的提出是一個不能被忽視的兩性關系的進步，但是恩格斯看來一夫一妻只是源于財產(chǎn)關系，經(jīng)濟基礎是私有制的產(chǎn)生，所以最初這僅僅是對女性忠貞限制，而對于男性在法律道德規(guī)范上并不起重要作用，賣淫通奸等行為漸漸成為了社會中的默許行為。恩格斯由此分析一夫一妻制的起源、本質(zhì)及其歷史發(fā)展并提出了真正意義上的一夫一妻制，任何人同一時間只能有一個配偶，雙方都要互相忠誠婚姻、忠誠家庭，讓羅曼蒂的愛情和現(xiàn)實中的婚姻達成統(tǒng)一，而且婚姻家庭道德規(guī)范應該既約束男性又約束女性，消滅一系列私有制制度下衍生出的道德失范行為。

（三）兩性平等是婚姻生活的重點

恩格斯在《起源》一書中痛斥了“婦女在最初社會是男性的奴隸?！备笝?quán)制取代母權(quán)制之后，私有制的出現(xiàn)，壓迫和奴役女性的思想油然而生，男女之間相處的不平等也由此而來，延續(xù)至今。恩格斯從歷史唯物主義角度分析，“在家庭中，男性是資產(chǎn)者，妻子則相當于無產(chǎn)階級?！彼员仨毥⒁环N嶄新的社會制度，把全部勞動生產(chǎn)資料歸社會集體所有，所有的女性回歸到公共的事業(yè)中去，每個人都平等的融入社會中創(chuàng)造財富，男性在婚姻生活中不能占據(jù)絕對的統(tǒng)治地位，女性不再受到男性經(jīng)濟上的桎梏，男女同工同酬，在法律和政治上享有同樣的權(quán)利，在家庭中男女處于平等的地位。

四、恩格斯婚姻家庭觀思想的當代價值

（一）構(gòu)建以愛情為基礎的婚姻關系

通過恩格斯《起源》一書中關于愛情是婚姻的基礎、男女雙方應因“互生情愫”而締結(jié)婚姻關系等獨到見解，對于當代中國正確婚姻家庭觀形成具有很好的引導作用，如果過分看中對方的財富門第外貌，最終也會因為這些的漸漸消失而不幸，男女都融入社會生產(chǎn)獲得一定的社會地位和社會尊重，不為物質(zhì)和功利而委身于一個不愛的人生活，糾正當下“物質(zhì)婚姻”、“拜金主義”等不良社會思潮，勇敢追求以愛情為前提的婚姻生活，樹立正確的婚戀觀，男女雙方相愛程度越高，對家庭投入越多，則婚姻的質(zhì)量越高，為家庭和諧和后代生長發(fā)展都提供良好的模范作用，因此以愛情為基礎的婚姻關系是當今社會發(fā)展長治久安的家庭生活保障。

（二）倡導以責任為保障的家庭關系

雖然說愛情是婚姻的基礎，但隨著男女雙方的結(jié)合，是兩個原生家庭的融合為一的發(fā)展，所以更多的離不開責任，這份責任包括對愛人的責任、孩子的責任還有更多的是對社會的責任。首先夫妻雙方要保證彼此相互信任相互理解，不干涉對方正當工作和行為自由，履行夫妻之間各自應盡的責任和義務，上養(yǎng)老人，下教子女。然而感情并不是一帆風順，肯定在一些事情上存在分歧或者矛盾，但不能因為一時的不合就輕言放棄，追求家庭以外的心理慰藉，超越婚姻家庭道德底線，這勢必會違法社會道德規(guī)范，所以我們應該用科學的方法論對待婚姻道德問題，建立和諧穩(wěn)定的責任婚姻家庭關系，推動我國社會發(fā)展朝向更積極健康的方向邁進。

（三）建立以平等為依托的社會關系

馬克思和恩格斯對于唯物史觀的提出是為了社會能實現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展，所謂全面便是每個人實現(xiàn)平等解放，在婚姻家庭中也是一樣，應追求男女雙方平等。近些年隨著市場經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展，生活節(jié)奏和職場運轉(zhuǎn)越來越快，大部分企業(yè)抓住女性生殖的特點，禁止聘用女職工，職場上的性別歧視使得女性在婚姻家庭中處于并不平等的地位，所以在國家制度安排上應無差別對待，實現(xiàn)女性經(jīng)濟獨立，讓女性從生育價值擺脫出來，實現(xiàn)社會價值和自我價值，重視婚姻家庭生活中男女雙方的全面均衡發(fā)展。同時男性也應該提高自己的自身素養(yǎng)，鍛造過硬本領，加強正確的思想建設，不盲目自信和崇尚大男子主義，要懂得尊重妻子和子女在家庭中的地位，遇事合理商討解決，不崇尚武力暴力解決爭端。順應時代發(fā)展，構(gòu)建以平等為核心的和諧家庭生活。

綜上所述，在當今中國社會變革大發(fā)展的階段，中國婚姻家庭觀仍存在著一些問題，但在恩格斯的《起源》一書中婚姻家庭思想的啟發(fā)下，為我國構(gòu)建和諧婚姻家庭關系指明了方向，更加促進了社會主義文明建設和社會長治久安的發(fā)展。

本文來源：《人生與伴侶》http://k2057.cn/w/xf/31052.html