進(jìn)一步發(fā)展德宏傣族文學(xué)-文學(xué)論文

摘要：傣族是一個(gè)歷史悠久的民族，有十分豐富的文化積淀。
德宏傣族文學(xué)發(fā)展歷程
德宏傣族景頗族自治州的傣族文學(xué)發(fā)展到今天經(jīng)歷了幾個(gè)重要的階段。
古歌謠、神話期。在這一古老的時(shí)期，傣族祖先通過口頭的形式創(chuàng)作出了許多優(yōu)秀的作品，內(nèi)容包括傣族祖先生產(chǎn)、生活以及精神世界的方方面面，體現(xiàn)了傣族祖先的智慧，謳歌了傣族祖先對生活的熱愛和對美好未來的憧憬。如《拿魚歌》、《狩獵歌》、《破蔑歌》、《叫魂歌》、《睡覺歌》、《祭樹神》、《祭寨神》、《污垢泥人》、《大火燒滅》等等。
佛教傳入期。佛教傳入應(yīng)作為傣族文學(xué)發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。因?yàn)榉鸾虃魅胫苯訉?dǎo)致傣文產(chǎn)生，而傣文的產(chǎn)生為傣族文學(xué)發(fā)展起到了重大而積極的作用。在這之前傣族文學(xué)是通過口頭創(chuàng)作和口頭流傳，其局限性和變異性都很大。此外，傣族信仰南傳上座部佛教，是從印度經(jīng)南亞、東南亞傳入，所以在傳播過程中，佛教文化已帶有很強(qiáng)的南亞、東南亞國家的文化特點(diǎn)。德宏傣族人民在學(xué)習(xí)、吸收這些外來文化、外來文學(xué)的同時(shí)，也發(fā)展、完善和創(chuàng)造出了自己的文化，自己的文學(xué)作品。如：大象文化、樹文化、孔雀文化、馬文化、水文化、寨神勐神文化、阿鑾文化，以及許許多多優(yōu)秀
的敘事長詩和民間故事等。
戲劇傳入期。大約在19世紀(jì)中期，此時(shí)，德宏傣族地區(qū)的土司制度早已形成，德宏地區(qū)與內(nèi)地的往來已相當(dāng)密切，文化交往也甚為空前。這一時(shí)期，內(nèi)地文化對傣族文學(xué)影響較大的是漢族戲曲的傳入。這里我們必須提到兩個(gè)人，即干崖（現(xiàn)盈江縣）的第二十三、二十四任宣撫使刀盈廷、刀安仁。此二人酷愛文學(xué)，思想進(jìn)步，他們尤其喜愛唱戲，在他們的帶領(lǐng)下，移植和創(chuàng)作了大量的作品，并對傣戲進(jìn)行了改革，組建了自己的傣戲班。根據(jù)漢族戲曲劇目和演義小說改編的劇目有《五虎平西》、《紅蓮寶》、《封神演義》、《薛仁貴征東》、《薛丁山征西》、《莊子試妻》、《三下南唐》、《粉妝樓》、《火龍傳》等。同樣根據(jù)本民族敘事長詩、民間故事以及佛教故事改編的劇目有《十二馬》、《蚌弄養(yǎng)》、《布騰那、雅送毫》、《蘭嘎西賀》、《阿鑾夜通》、《比舉比玉》、《相勐》、《少散朗》等。這些劇目每遇節(jié)日或重大活動(dòng)時(shí)，就在各村寨演出，獲得很大成功。
上世紀(jì)80年彳戈傣族文學(xué)的新時(shí)期。7新中國成立后，傣族文學(xué)迎來了新的歷史時(shí)期，特別是新傣文的產(chǎn)生，讓更多的人能夠?qū)W習(xí)和掌握傣文，涌現(xiàn)出一大批文學(xué)創(chuàng)作者，也產(chǎn)生了許多歌頌黨、歌頌社會(huì)主義的作品。但就文學(xué)作品來說，數(shù)量多、質(zhì)量高、內(nèi)容廣還是在上世紀(jì)的80年代以后。那時(shí)德宏傣族有了自己的刊物《傣文團(tuán)結(jié)報(bào)》、《勇罕》，這給廣大熱愛傣族文學(xué)，喜歡文學(xué)創(chuàng)作的傣族知識分子一片翱翔的天地。在這一時(shí)期，產(chǎn)生了第一部翻譯電影《孔雀公主》。此后的幾年在傣文刊物里，除了有大量的傣族創(chuàng)作的作品外，還有大量的翻譯作品，如《木蘭詩》、《三仙洞》、《項(xiàng)鏈》等等。當(dāng)然也有將傣文翻譯為漢文的。如《娥并桑洛》、《九顆珍珠》等。翻譯電影也在影院、農(nóng)村隨時(shí)可見，以至于傣家人驚呼：我們有自己的電影了，我們看懂電影了。當(dāng)時(shí)，翻譯整理（古傣文）類作品也最為豐富，內(nèi)容涉及歷史、傳說、故事、戲劇、醫(yī)藥等。亦于此時(shí)，傣族第一部現(xiàn)實(shí)主義的中篇翻譯小說《玉美喊》也應(yīng)時(shí)應(yīng)勢產(chǎn)生，傣族自己的現(xiàn)實(shí)主義題材的小說也如雨后春筍般興旺起來。代表作品有《裝谷蘿》、《父親》、《帕戛擺》、《苦命兒》等。在大力發(fā)展民族文化政策的影響下，傣族文學(xué)迎來了又一次發(fā)展高峰。
但是，在資訊迅猛發(fā)展的今天，在各種信息渠道和傳播方式都十分便捷的今天，現(xiàn)代文明對少數(shù)民族文化的影響和沖擊是空前的。目前，傣族文學(xué)的日漸式微，傣族文學(xué)創(chuàng)作人才的青黃不接是值得擔(dān)憂的現(xiàn)實(shí)。
進(jìn)一步發(fā)展傣族文學(xué)
傣族文化歷史悠久，外延寬廣，底蘊(yùn)深厚，特點(diǎn)鮮明，發(fā)展傣族文學(xué)，意義重大。
傣族文學(xué)對社會(huì)和諧有促進(jìn)作用。在倡導(dǎo)文化多元、社會(huì)和諧的今天，人們的聯(lián)系與交往更為緊密。在民族聚居區(qū)，發(fā)展好民族文化，發(fā)展好民族文學(xué)是體現(xiàn)這一價(jià)值與權(quán)益的最好途徑。著名民族學(xué)專家馬學(xué)良在《中國少數(shù)民族文學(xué)史》一書序中說：“少數(shù)民族文學(xué)不僅是個(gè)學(xué)術(shù)性的問題，也是體現(xiàn)各民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上一律平等的民族政策，有利于民族團(tuán)結(jié)和I各民族的文化^交流?！痹颇鲜且粋€(gè)多民族的省份，德宏是一個(gè)有5個(gè)世居少數(shù)民族的民族自治州，所以重視傣族文學(xué)，重視傣族文學(xué)發(fā)展，不僅有利“I
于各民族的和睦相處，有利于激發(fā)人們對生活的熱愛，同樣有利于少數(shù)民族優(yōu)秀文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，最終促進(jìn)全州各項(xiàng)事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)。
留住傣族文學(xué)的特色。德宏傣族有很深的文化底蘊(yùn)，從漢時(shí)的乘象國到明時(shí)的麓川，再到清時(shí)的土司文化。在國家公布的第一、二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄中，德宏州有10項(xiàng)，而其中有5項(xiàng)屬于傣族。近幾年，自治州舉辦了多次具有一定影響的地區(qū)、省，甚至是國際性的傣族文化研討會(huì)，加深了外地、國外對德宏的了解，密切了交往，擴(kuò)大了影響力。但遺憾的是對傣族文學(xué)的研究基本上處于空白，我們應(yīng)當(dāng)收集整理出有特色的文學(xué)遺產(chǎn)，讓更多類似《娥并桑洛》的優(yōu)秀文學(xué)能家喻戶曉，影響幾代人。
發(fā)揚(yáng)光大傣族文學(xué)。與舉辦民族節(jié)日活動(dòng)、民族文化節(jié)，建各種文化場所以及民族博物館等的轟轟烈烈形成鮮明對比的是，傣族文學(xué)顯得較為冷清。新中國成立以來，我們也產(chǎn)生過許多優(yōu)秀作品，但現(xiàn)在去關(guān)注那些作品的人少了。其實(shí)在新形勢下，在文化大融合的今天，我們的問題不僅只是要把它繼承下來，而且還要把它發(fā)揚(yáng)光大。