贛南瑤族花棍舞“儀式-課堂-舞臺(tái)”的傳承新模式

1.贛南瑤族花棍舞的文化溯源

贛南瑤族花棍舞起源于江西省贛州市全南縣陂頭鎮(zhèn)過(guò)山瑤民祭祀儀式“朝皇”中的“點(diǎn)兵棍舞”，是瑤族人民在贛南這片紅土地上，受地域、人文、自然等因素的影響，長(zhǎng)期生產(chǎn)和生活中形成的贛南儀式舞蹈。它凝結(jié)著過(guò)山瑤傳統(tǒng)文化精神，反映了贛南瑤族人民的生活面貌、宗教信仰、思想感情和理想愿望，具有獨(dú)特的地域風(fēng)情。2008年6月批準(zhǔn)列入江西省第二批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，正面臨后繼乏人、平臺(tái)局限、教材短缺的現(xiàn)狀，處于失傳危機(jī)的邊緣。據(jù)目前調(diào)查總結(jié)，影響贛南瑤族花棍舞的形成和發(fā)展主要有宗教文化和山地經(jīng)濟(jì)文化兩大因素。 

1.1宗教文化下的娛神舞蹈——“神棍舞”

宗教作為一種文化現(xiàn)象，根植于瑤族社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中?，幾宓淖诮绦叛鍪且粋€(gè)龐大的復(fù)雜體系，既有自然崇拜、祖先崇拜、鬼魂祭祀，又在與漢、壯等其他民族交往過(guò)程中吸收了道教、佛教、基督教的成分，其中受道教的影響最大。 贛南地區(qū)的過(guò)山瑤民擁“盤(pán)瓠”為本族始祖，擁“陳、林、李”三姓女道士為本族女神，其節(jié)慶活動(dòng)既祭祖也祭神。祭祖過(guò)“盤(pán)王節(jié)”，以“還盤(pán)王愿”為祭祀項(xiàng)目。祭神則舉行“朝皇”儀式，儀式的主要內(nèi)容和規(guī)程大部分是從祭祖的《盤(pán)王舞》中演化而來(lái)。

贛南瑤族花棍舞中的道具“花棍”（又名“點(diǎn)兵棍”“上元棍”），是具有法力的神棍、神杖，也是多神崇拜、巫術(shù)文化、道教文化下的合力產(chǎn)物，用以差兵遣將、度化紙錢(qián)、點(diǎn)席、禁住邪神惡鬼等。神棍平時(shí)靠在祖神香案下，師公只有做法事時(shí)才持棍出行，調(diào)遣陰兵陰將（如圖1）。例如“出兵收兵舞”中：師公兩人用上元棍對(duì)舞，揮轉(zhuǎn)上元棍，動(dòng)作有單棍、轉(zhuǎn)棍、夾棍、擺棍等，再現(xiàn)了瑤族祖先為抵御外族入侵而操練五旗兵馬的情景。

圖 1 （ 圖片由全南縣文化館劉館長(zhǎng)所供）

1.2山地經(jīng)濟(jì)文化中的娛人舞蹈——“花棍舞”

民諺有云：“高山瑤，半山苗，漢人住平地，壯侗住山朝?！比峡h現(xiàn)存的《瑤族歌經(jīng)》里有首詩(shī)形象描繪了過(guò)山瑤以前的艱苦生活：“刀耕火種在山坡，收入不滿小半籮，山芋野菜度日子，火堆蓑衣當(dāng)被窩?！痹谔囟ǖ纳降厣瞽h(huán)境下，贛南瑤民為了維持生存和發(fā)展，在深山箐溝叢林中開(kāi)山造地，住山吃山，以山為生，從而形成了獨(dú)特的山地經(jīng)濟(jì)文化。

據(jù)全南縣瑤族花棍舞第二代傳承人趙永鑫說(shuō)：“贛南山間野豬、麂子、山雞居多，瑤族傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式主要以集體狩獵為主。秋冬時(shí)節(jié)，家家戶戶都上山收野蜂蜜、采摘香菇、刨挖冬筍，烘烤成干貨出售。香菇、筍干與野味三大傳統(tǒng)山貨，過(guò)去也是瑤民最主要的收入來(lái)源。近年來(lái)，在國(guó)家和政府的大力扶持下，分散在深山老林的瑤民們下山興建住房聚居，結(jié)束了刀耕火種的游耕生活，在林間山坡上開(kāi)辟了千畝果園，大力種植楊梅、蜜橘、臍橙等果樹(shù)?！庇纱丝梢?jiàn)，瑤族的經(jīng)濟(jì)模式從原始的狩獵經(jīng)濟(jì)、采集經(jīng)濟(jì)、山地游耕農(nóng)業(yè)逐漸發(fā)展成以農(nóng)為主或以林為主，多種經(jīng)營(yíng)。

勞作之余的瑤民們會(huì)唱著婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的山歌，用有顏色或花紋的小木棍替代“朝皇”儀式中的“點(diǎn)兵棍”而舞，仿模勞動(dòng)生活中上山、伐木、打獵、舂米、擂茶、挖筍等動(dòng)作，以供生活?yuàn)蕵?lè)（如圖1）。由此，贛南瑤族“神棍舞”從祭祀形態(tài)，逐漸發(fā)展出了自?shī)蕣嗜说摹盎ü魑琛彼囆g(shù)形態(tài)，成為了贛南瑤族傳統(tǒng)文化得以傳承的重要載體，有著鮮明的藝術(shù)特征（如表1）。

表1：宗教文化和山地經(jīng)濟(jì)文化影響的藝術(shù)特征對(duì)比

特征

分類(lèi) 神棍舞 花棍舞

題材 祭祀儀式中的請(qǐng)神、祭神、拜神 瑤寨男女愛(ài)情和山間勞作的生活情境

功能 驅(qū)邪消災(zāi)和娛神還愿 自?shī)?、娛人、健?/p>

風(fēng)格 深沉、古樸、宗教色彩濃厚 靈巧、輕盈、活潑、充滿生活氣息

道具 鐵制尖頭、彩龍棍身 木棍或竹棍制成，鑲嵌流蘇、鈴鐺、彩帶

動(dòng)作 道教“罡步”套路和弓背埋頭的娛神體態(tài)，以及轉(zhuǎn)棍、夾棍、擺棍等 繼承轉(zhuǎn)棍、擺棍技術(shù)，吸收贛南民間舞和各地瑤族舞蹈的動(dòng)作語(yǔ)匯，豐富擊打方法和步伐

音樂(lè) 師爺、歌娘現(xiàn)場(chǎng)念唱，混合法器聲響 錄制音樂(lè)，融合瑤族山歌、傳統(tǒng)民族器樂(lè)和電子音效

2.“儀式-課堂-舞臺(tái)”的新型傳承模式

贛南瑤族花棍舞的傳承與創(chuàng)新既要關(guān)注舞蹈內(nèi)部的歷史、文化特征，又要尊重其外部的動(dòng)律特征和風(fēng)格特征。為此，筆者立足于贛南豐富多彩的舞蹈文化土壤，2018年至今先后6次深入實(shí)地進(jìn)行田野調(diào)查，與全南縣文化館、全南縣歌舞劇團(tuán)、非遺傳承人、贛南民間藝人、全南縣瑤族村、廣東始興縣瑤族村、韶關(guān)學(xué)院瑤族舞蹈?jìng)鞒谢亻_(kāi)展了深入的調(diào)研。對(duì)贛南瑤族花棍舞的研究現(xiàn)狀、文化成因、動(dòng)律特征等進(jìn)行深入分析，制定“以元素、融教學(xué)、促傳承”的核心理念，對(duì)贛南儀式舞蹈進(jìn)入高校課堂教學(xué)的可行性，展開(kāi)了元素提煉、動(dòng)機(jī)提煉、組合編排、課堂教學(xué)、舞臺(tái)展演等傳承模式的新探索。

2.1元素提煉

在北京舞蹈學(xué)院許淑媖教授的“元素教學(xué)法”理論指導(dǎo)下，筆者提煉了贛南瑤族花棍舞中最具風(fēng)格性和典型性的體態(tài)、動(dòng)律、步伐及道具運(yùn)用技術(shù)，以人的肢體結(jié)構(gòu)為分類(lèi)，可將其歸納為“轉(zhuǎn)、打、挑”為主的上肢動(dòng)律元素和“蹲、顫、跳”為主的下肢動(dòng)律元素。這六大元素的提煉與發(fā)展和瑤族的宗教文化息息相關(guān)，反映了贛南瑤族“靠山吃山，刀耕火種”的原始生產(chǎn)遺跡，同時(shí)也體現(xiàn)山地經(jīng)濟(jì)文化作用下的贛南瑤民在日常生活中舂米起屋、翻山越嶺、負(fù)重行路的勞動(dòng)生活寫(xiě)照。結(jié)合田野調(diào)查所得，以“轉(zhuǎn)、打、挑、蹲、顫、跳”六大動(dòng)律作為核心元素展開(kāi)組合編排，拓展贛南瑤族花棍舞的教學(xué)價(jià)值。

2.2動(dòng)機(jī)提煉

豐富多彩的贛南瑤族民間生活是花棍舞傳承和創(chuàng)新的重要來(lái)源，筆者借鑒了徐小平所著的《中國(guó)民族舞蹈編創(chuàng)法》中“生活動(dòng)機(jī)”和“音樂(lè)動(dòng)機(jī)”的捕捉、提煉方法，在實(shí)地調(diào)查中，通過(guò)敏銳的觀察，將捕捉到最具特點(diǎn)的動(dòng)態(tài)和靜態(tài)進(jìn)行舞蹈化的提煉。例如《轉(zhuǎn)花棍組合》中捕捉了一段模擬雞叫“嗚嘍嘍︱嘍嘍嘍︱嗚嘍嘍 嘍嘍嘍‖”的旋律為核心，提煉了山地經(jīng)濟(jì)文化下瑤民“喂雞”“趕雞”的形象，結(jié)合瑤族舞蹈蹲擺的體態(tài)和轉(zhuǎn)花棍動(dòng)律形成舞蹈動(dòng)機(jī)。通過(guò)“生活動(dòng)機(jī)”和“音樂(lè)動(dòng)機(jī)”的捕捉、提煉，使花棍舞的動(dòng)作語(yǔ)匯更加簡(jiǎn)潔凝練、完整統(tǒng)一，飽滿且富有生命力，既不失文化內(nèi)涵，同時(shí)還能突顯贛南瑤族花棍舞鮮明的藝術(shù)個(gè)性和風(fēng)格特點(diǎn)。

2.3組合編排

贛南瑤族花棍舞教學(xué)組合的編排參考了周萍和黃奕華所著的《中國(guó)民族民間舞教學(xué)組合編排法》，根據(jù)不同的組合的教學(xué)特點(diǎn)和訓(xùn)練目標(biāo)，運(yùn)用了不同的編排原則和方法。例如，在《轉(zhuǎn)花棍組合》中，運(yùn)用了單一類(lèi)訓(xùn)練組合的編排原則和方法，盡力把握贛南瑤族花棍舞的風(fēng)格“點(diǎn)”，鍛煉學(xué)生手指和手腕的靈活性。在《打花棍組合》中，則運(yùn)用了綜合類(lèi)組合的編排原則和方法，盡力把握贛南瑤族花棍舞的風(fēng)格“面”，設(shè)計(jì)了多種擊打花棍的動(dòng)作短句，強(qiáng)調(diào)動(dòng)律、節(jié)奏、情感相互交融，通過(guò)不同空間、節(jié)奏的花棍擊打訓(xùn)練，提高學(xué)生的節(jié)奏感，進(jìn)一步強(qiáng)化學(xué)生的道具適用能力和肢體協(xié)調(diào)性、靈活性，同時(shí)達(dá)到強(qiáng)身健體，活躍課堂氛圍，傳達(dá)民族情感的功能。

2.4課堂教學(xué)

贛南瑤族花棍舞教學(xué)組合的編排實(shí)踐由動(dòng)律、元素、動(dòng)機(jī)、短句、組合五個(gè)部分構(gòu)成，各個(gè)部分之間聯(lián)系緊密，環(huán)環(huán)相扣。該課堂教學(xué)實(shí)踐也是由簡(jiǎn)到繁，從元素→短句→組合的邏輯遞進(jìn)的過(guò)程。根據(jù)教學(xué)對(duì)象的學(xué)情，參照中國(guó)民族民間舞瑫課程的教學(xué)目標(biāo)，贛南瑤族花棍舞的教學(xué)目的可歸納總結(jié)為：立足贛南民間文化，通過(guò)地域特色鮮明的課堂教學(xué)，讓學(xué)生掌握贛南瑤族花棍舞基本的體態(tài)、動(dòng)律、步伐及道具運(yùn)用技術(shù)，加強(qiáng)肢體的協(xié)調(diào)性和靈活性，提升舞蹈表現(xiàn)力和動(dòng)作模仿能力。弘揚(yáng)贛南瑤族花棍舞蘊(yùn)含的“非遺”表演技藝和優(yōu)秀文化，開(kāi)拓舞蹈學(xué)生的藝術(shù)視野，加強(qiáng)本土文化自信。細(xì)化到不同組合中，其教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容則更具針對(duì)性和訓(xùn)練性。

2.5舞臺(tái)展演

舞臺(tái)實(shí)踐是高校文藝工作的核心環(huán)節(jié)，是深化我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與舞蹈課堂融合教學(xué)的重要手段。筆者始終堅(jiān)持探索走一條激活傳統(tǒng)“非遺”藝術(shù)魅力與高校校園文化建設(shè)有機(jī)融合的新模式，集教學(xué)、研究、傳承、創(chuàng)作、演出、推廣為一體，努力踐行高校所擔(dān)當(dāng)?shù)奈幕I(lǐng)與傳承的功能。在課堂教學(xué)和舞臺(tái)實(shí)踐中，培養(yǎng)和鍛煉舞蹈表演學(xué)生專業(yè)能力，檢驗(yàn)教學(xué)成果（如圖2）。在師生的共同努力下，以瑤族花棍舞為題材的舞蹈作品在“江西省第十屆大學(xué)生藝術(shù)展演”獲群舞?？埔医M一等獎(jiǎng)的優(yōu)秀成績(jī)。同時(shí)在社區(qū)演出或者校園學(xué)期實(shí)踐演出中，引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展儀式舞蹈藝術(shù)表演，既增加了學(xué)生的表演技能，又通過(guò)課外實(shí)踐的形式有效地向社會(huì)傳播傳統(tǒng)文化，激發(fā)社會(huì)群眾參與到“非遺”傳承活動(dòng)中來(lái)。希望通過(guò)舞臺(tái)展演的形式，帶著贛南瑤族花棍舞的表演技藝和優(yōu)秀文化，走出大山，走進(jìn)高校課堂，走向更廣闊的舞臺(tái)！

圖 2  花棍舞課堂教學(xué)和舞臺(tái)實(shí)踐，筆者攝

3.贛南瑤族花棍舞的教學(xué)價(jià)值

3.1傳承贛南“非遺”技藝文化，搭建“從跳到研”新平臺(tái)

筆者的教學(xué)實(shí)踐對(duì)象為舞蹈表演專業(yè)的大二女生，她們擁有良好的舞蹈理論基礎(chǔ)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。對(duì)學(xué)生們而言，參與該項(xiàng)目也是一個(gè)“從跳到研”的嶄新平臺(tái)，引導(dǎo)著學(xué)生們從課堂動(dòng)作中探究舞蹈背后的動(dòng)律特點(diǎn)和文化內(nèi)涵。例如花棍舞以“朝皇”儀式中的“繞指轉(zhuǎn)棍”為訓(xùn)練核心，開(kāi)發(fā)道具“轉(zhuǎn)”的技法，鍛煉學(xué)生手指和手腕的靈活性，能有效的強(qiáng)化學(xué)生的專業(yè)知識(shí)與技能，同時(shí)傳承花棍舞蘊(yùn)含的“非遺”表演技藝。此外，教學(xué)組合中的“挑山手”是表現(xiàn)瑤民上山挑擔(dān)的勞作形態(tài)，“出歌堂步”表現(xiàn)了古樸的瑤族民俗“耍歌堂”，這類(lèi)動(dòng)作都潛移默化的讓學(xué)生開(kāi)始關(guān)注和熱愛(ài)贛南瑤族文化，幫助她們塑造民族文化的自信心。通過(guò)理論結(jié)合實(shí)踐，再以課堂教學(xué)和舞臺(tái)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)理論的方式，讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)“從跳到研”的能力飛躍。

3.2展現(xiàn)高校教學(xué)風(fēng)采特色，賦予贛南“非遺”新活力

大學(xué)辦得好不好，不在于規(guī)模有多大，而在于特色是否鮮明。如何走特色興校之路，成為江西省高校開(kāi)展主題教育找實(shí)問(wèn)題、挖深根源、明確努力方向和改進(jìn)措施的關(guān)鍵。隨著人們舞蹈文化意識(shí)的不斷增強(qiáng)，各高校越來(lái)越重視對(duì)本地儀式舞蹈的挖掘和“非遺”傳承模式的創(chuàng)新。根據(jù)國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》（國(guó)發(fā)辦［2005］18號(hào)）精神：“廣泛吸納有關(guān)學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，大專院校，企事業(yè)單位，社會(huì)團(tuán)體等各方面力量，共同開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作”。

為響應(yīng)國(guó)家政策，突出辦學(xué)特色，實(shí)現(xiàn)以高校傳承推動(dòng)“非遺”發(fā)展的橋梁作用。我校堅(jiān)持“立德樹(shù)人”的教育目標(biāo)，以省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——全南縣瑤族花棍舞為發(fā)力點(diǎn)，對(duì)花棍舞進(jìn)行提煉、加工、美化、推廣，讓傳統(tǒng)文化與專業(yè)知識(shí)巧妙結(jié)合，使其適應(yīng)于高校教學(xué)環(huán)境。再通過(guò)“非遺進(jìn)校園”“美育展演”等活動(dòng)加強(qiáng)學(xué)校品牌建設(shè)，展現(xiàn)我校教學(xué)風(fēng)采特色。一系列的實(shí)踐探索取得了一定的成效，緩解了贛南瑤族花棍舞后繼乏人、平臺(tái)局限、教材短缺的傳承危機(jī)，賦予了贛南儀式舞蹈新的活力。

4.結(jié)語(yǔ)

贛南儀式舞蹈豐富多彩，在黨的政策引導(dǎo)下，越來(lái)越多的群體關(guān)注贛南、關(guān)注贛南儀式舞蹈文化。贛南瑤族花棍舞受贛南獨(dú)特的氣候、地形、植被、民風(fēng)，及瑤族生產(chǎn)方式、宗教信仰、生活習(xí)俗的影響，從數(shù)千年來(lái)祭祖還原的祭祀形態(tài)中獨(dú)立而出，成為贛南瑤民代表性、自?shī)市缘乃囆g(shù)形式。本文是傳承和弘揚(yáng)贛南儀式舞蹈道路上邁出的一小步，仍有諸多不足之處，后期將持續(xù)性深入研究，深挖民間舞蹈形態(tài)，完善和細(xì)化組合的分類(lèi)和內(nèi)容，編創(chuàng)更多優(yōu)秀舞蹈劇目，讓贛南儀式舞蹈不僅能從“田野”走向“課堂”，更能從“課堂”升華于“舞臺(tái)”回報(bào)于“民間”。

本文來(lái)源：《尚舞》http://k2057.cn/w/wy/26862.html