大學語文中人格教育探究

大學語文是高等學校一門重要的公共基礎課，是培養(yǎng)學生的人文精神，提高學生的綜合素質(zhì)、審美能力、陶冶情操，提高學生運用母語能力的重要課程。大學語文教材所選的作品，要求能體現(xiàn)高尚的理想、人格和積極進取的精神，深刻反映歷史和現(xiàn)實社會生活中為人們所密切關(guān)注的問題，表現(xiàn)真摯的思想感情、智慧理性、審美價值，并有民族特色和文學家的創(chuàng)作個性。通過閱讀、思考、共同討論辨析，批判地繼承和借鑒前人豐富而深刻的體驗、感受和思考，受到潛移默化的熏陶，培育他們的人文精神，加強他們的綜合素質(zhì)。這種影響不僅是理性智慧的啟迪，而更多地是對感性經(jīng)驗、真情實感的生動形象的體悟，因而是有血有肉、深入心靈的綜合性整體效應，其促成人格素質(zhì)建構(gòu)的潛在能量。

心理學上的人格含義是指一個人表現(xiàn)在外的給人的印象性特點和生活中所扮演的角色及與此角色相適應的個人品質(zhì)、聲譽和尊嚴等。人格的重要內(nèi)涵，在于有意識的追求人生的價值，與自然和諧的相處，恰當?shù)靥幚砣穗H關(guān)系，協(xié)調(diào)人我，均衡群己的利益，珍重自己的自然人性，善于體貼他人，維護他人人格尊嚴，堅持人生理想。健康人格應具有以下標準：和諧的人際關(guān)系，良好的社會適應能力，正確的自我意識，樂觀向上的生活態(tài)度，良好的情緒調(diào)控能力。健康人格是生理、心理、社會、道德和審美各要素完美的統(tǒng)一、平衡、協(xié)調(diào)。

有著近三千年教育歷史的中國，具有相當豐富的人格教育的理論資源。關(guān)于人格，我國早就有過論述，其中著述較多的，可以追述到現(xiàn)在戰(zhàn)國時代或秦漢之際就已完全作成的《周易》一書。根據(jù)我國心理學史學家燕國材的研究認為，儒家的理想人格可以概括為以下 18 項心理特征：1.天人合一的觀念；2.奮發(fā)有為的積極態(tài)度；3.自強不息的進取精神；4.仁義禮智的完整道德；5.謙遜謙讓的美好德行；6.誠信不欺的正直精神；7.不怕困難的堅強意志；8.自我節(jié)制的調(diào)控能力；9.持之以恒的堅持精神；10.與人和樂的積極情感；11.與人和同的待人態(tài)度； 12.光明磊落的寬廣胸懷；13.認真負責的工作態(tài)度；14.剛?cè)岵奶幨婪椒ǎ?5.對待成敗的正確態(tài)度；16.趨時守中的處世原則；17.革新創(chuàng)造的變革精神；18.特行獨立的完善人格?！吨芤住分兴岢龅睦硐肴烁裉卣髟谙惹厝寮业乃枷胫幸灿畜w現(xiàn)。按孔子的言論來看，教育的目標就是培養(yǎng)君子，即塑造仁義禮智相統(tǒng)一的理想人格。

中國古代的詩教、 禮教、 樂教，其要義都是人格的感化。 我國傳統(tǒng)文學的人格教育其實就是中國文學精神的熏陶和感染。大學語文顯著的人文色彩，它可以在人的感性、情感層面上發(fā)生影響，從而改變?nèi)说钠沸?、氣質(zhì)和人生境界。積淀了中華民族深厚的文化底蘊的大學語文教育，是培養(yǎng)大學生的人文精神和健全的人格的有效途徑。

一、剛健有為的人生態(tài)度歷史人物傳記處處為我們提供了榜樣的作用，人應當怎樣正直地活著，怎么無愧地死去。司馬遷忍辱負重，憑著堅韌的意志發(fā)奮著述，終寫成偉大巨著《史記》，韓愈在逆境中總結(jié)出來的治學名言“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨”至盡仍是我們讀書做學問的格言和座右銘。曹雪芹用 “字字看來皆是血，十年辛苦不尋?！钡念B強意志和拼搏精神終成《紅樓夢》。古人所建立的功業(yè)已成為歷史，但他們那種志在千里，奮發(fā)有為，要求人生有所建樹的精神，并未隨時間的流逝而失去光輝，對當今的大學生依然有巨大的激勵和鼓舞作用。

唐代的盛唐氣象在文學上，特別是詩歌上呈現(xiàn)出一種博大、雄渾、豪放的氣象和風格。詩歌高度的政治熱情，渴望建功立業(yè)的壯志，積極進取的人生態(tài)度，處處透露出一種昂揚奮發(fā)的精神力量。這是一種時代精神的體現(xiàn)。大學生作為一代天之驕子，應該是中國時代精神的體現(xiàn)，在對優(yōu)秀文化精神的繼承中回歸和創(chuàng)造。

有抱負有事業(yè)心，使人生的目標明確有追求，可以分散他人對自己的評價和態(tài)度，高尚情操的培養(yǎng)以及人格的完善，對大學生都有著不可估量的影響力和持久的潛移默化的效應。

二、和而不同的處事風格

講求和而不同，不僅需要辨證思想，更需要寬闊胸襟。先賢認為，有道德有學問的君子，應當在承認差異中求得和諧相處；而不明事理、 缺乏容人雅量者，則往往強迫別人服從自己。只有胸襟博大，才能真誠平等地存異求同。和而不同，對大學生處理人際關(guān)系有毋庸置疑的積極意義。與人和樂，就要正確地看待和樂，和樂易于沉溺，必須高瞻遠矚，居安思危；和樂應該是眾樂，隨和眾意、眾利，方可獲得幸福，達到安和樂利的目的。與人和同，必須破除私心，重視大同，不計較小異，要本著大公無私的精神，以道義為基礎，異中求同，積極廣泛的與人和同，處事上剛?cè)岵?，外圓內(nèi)方，做事留有余地，適可而止。在積極的交流、討論中學會與人和樂，與人和善，與人和同，在社會整體和諧安寧的前提下，既不損害群體利益，也不放棄獨立思考而簡單認同，學會與人和諧相處，這是大學生應該具備的健康人格。

三、胸懷天下的憂患意識

憂患意識是中國古代士人的一個優(yōu)良傳統(tǒng)，它是一種道德意識強調(diào)個體對社會的責任感和使命感?！吧趹n患，死于安樂”，“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”，“位卑不敢忘憂國”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。這些深刻的文學名句，體現(xiàn)了對人生、對國家、對未來的清醒認識和強烈的責任感。憂患，才能有備，有備，才能無患。憂患意識是仁愛的良知，是強勁的責任，是奮斗的動力，是人生價值的體現(xiàn)。憂患意識，使大學生們學會對自己負責，對社會負責，對自己的未來負責，對國家負責。

四、子尊尊人的人格意識

大學語文精選的文學作品是作家的人生態(tài)度、人生追求和人格力量的體現(xiàn)。

不畏強暴，堅持人的尊嚴，歌頌人的高潔的情操，禮贊崇高的人格力量，肯定人的尊嚴，人的高貴，這種文學資源在中國古代文學典籍中并不乏見。從陶淵明的“不為五斗米折腰”，到李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”；從陸游的“丈夫貴不撓，成敗何足論”到陳確的“一身如可贖，萬死又何辭”；從譚嗣同的 “我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，到章太炎的“七被追捕，三入牢獄，而革命之志，終不屈不撓”，這類堅貞的品格、高尚的情操、崇高的氣節(jié)，都表現(xiàn)為“中國脊梁”的知識精英的人格力量。

孔子為宣傳“仁政”、“德治”的主張，先后到過衛(wèi)、陳、曹、宋、蔡等諸國，十四年的奔走游說，那種為實現(xiàn)自己的政治理想而奮斗的精神是值得肯定的。屈原更具有典型意義，“亦余心之所善西兮，雖九死其猶未悔”、“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”、“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，他最終以結(jié)束自己的生命表示了對自己理想的堅持，這種為堅持真理不惜犧牲一切的精神，是中國許多文學家和志士仁人共同的理想和信念。

人格力量不僅表現(xiàn)在人生態(tài)度積極、進取和高昂的時候，也表現(xiàn)在人生受到打擊、挫折乃至屈辱所呈現(xiàn)的那種曠達的心態(tài)。這也是一種人格魅力。蘇軾一生多坎坷，多次貶官，而他遇挫折而不悲，處逆境而不苦。他以一種全新的人生態(tài)度來對待接踵而至的不幸，把儒家固窮的堅毅精神、老莊輕視有限時空和物質(zhì)環(huán)境的超然態(tài)度以及禪宗以平常心對待一切變故的觀念有機地結(jié)合起來，從而做到了蔑視丑惡，消解痛苦。這種執(zhí)著于人生而又超然于物外的生命范式蘊涵含著堅定、沉著、樂觀、曠達的精神，因而蘇軾在逆境中照樣能保持濃郁的生活情趣和旺盛的創(chuàng)作活力。蘇軾的堅毅、樂觀、曠達精神是更值得珍視的一種人生態(tài)度。

“離開精神層面，不能鑄造人的精神世界”，大學語文教學的教學過程離不開理論式的導讀和總結(jié)，在閱讀中通過反復的情感體驗和感悟，最終在情感認同的基礎上產(chǎn)生信仰，在潛移默化中培養(yǎng)出健康理想的人格。教師可通過情境式和啟發(fā)性的語文課堂教學，把優(yōu)秀作品中的人格力量傳導給學生，激發(fā)學生興趣，并營造良好的環(huán)境和氛圍，實現(xiàn)理想人格的熏陶作用。同時，教師的個人示范作用和人格魅力也可以對學生進行隱性的教育。課內(nèi)的引導、點悟和示范，加上課外的鼓勵、幫助、支持，可以使學生悉心體悟，從而舉一反三，深入其髓，深得其義。《教育—— 財富蘊藏其中》提出了現(xiàn)代教育四大支柱：學會學習、學會做事、學會共處、學會發(fā)展?！罢搶W品藝”是學習，和而不同是相處，心懷天下、品格修養(yǎng)是基礎，創(chuàng)新是發(fā)展，教育最終的目標致力于塑造靈魂，其實也就是致力于塑造理想的人格。未來中華民族的強盛寄希望于今天的青年，而強盛的支柱是人格力量。

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