論唐代“閑其邪，正其頹”樂(lè)舞命題

在唐代，舞蹈是各階層社會(huì)生活中一種極為普遍的娛樂(lè)手段。唐代樂(lè)舞的種類(lèi)豐富、式樣繁多、分類(lèi)細(xì)致，是以往歷朝歷代難以企及的。不論從“觀者如山色沮喪，天地為之久低昂”之《劍器舞》，到“人間物類(lèi)無(wú)可比，奔車(chē)輪緩旋風(fēng)遲”之《胡旋舞》；還是從朝會(huì)大典所用的《九部樂(lè)》、《十部樂(lè)》，到宴享娛樂(lè)表演的《立部伎》、《坐部伎》，這些舞蹈作品無(wú)一不在歷史上享有盛譽(yù)。一些文人士大夫，如李白、杜甫、元稹、白居易等，寫(xiě)下了大量的樂(lè)舞詩(shī)歌，為人們了解當(dāng)時(shí)的樂(lè)舞情況和一些具體的內(nèi)容提供了第一手材料，同時(shí)也向人們闡發(fā)了他們的樂(lè)舞思想。其中，杜佑提出的“閑其邪，正其頹”樂(lè)舞命題具有較大的研究?jī)r(jià)值。

1.“胡疾”之下的樂(lè)舞命題

“閑其邪，正其頹”乃是源于周初樂(lè)舞興起之后，在歷經(jīng)秦漢至唐代這一漫長(zhǎng)時(shí)期的樂(lè)舞流變過(guò)程中所引發(fā)的一種觀念，由杜佑提出。通俗的來(lái)理解，就是說(shuō)要通過(guò)音樂(lè)來(lái)糾正人們邪惡和頹廢的思想傾向，達(dá)到平衡心靈、健康身心的目的。任何樂(lè)舞思想的提出都有其時(shí)代背景，而“閑其邪，正其頹”的提出與當(dāng)時(shí)樂(lè)舞發(fā)展的現(xiàn)狀和政治思想有關(guān)。

1.1胡樂(lè)舞興起，至成“胡疾”

杜佑在《通典·樂(lè)序》中提到：“在周朝衰落、政治失序之時(shí)，鄭衛(wèi)之地的音樂(lè)興起。而當(dāng)時(shí)古雅之樂(lè)不再受推崇，胡樂(lè)卻不斷涌現(xiàn)，其聲音哀怨，形態(tài)急促，與鄭衛(wèi)之樂(lè)相比，差別也不是很大”。杜佑之所以發(fā)表這番言論，主要是由于當(dāng)時(shí)胡樂(lè)胡舞極為盛行，對(duì)中原樂(lè)舞的本風(fēng)產(chǎn)生了影響。在那個(gè)時(shí)期，與他持有相同觀點(diǎn)的還有白居易、元稹等名家。此番觀點(diǎn)如此之多，胡樂(lè)胡舞在當(dāng)時(shí)的盛行之勢(shì)可見(jiàn)一斑。

據(jù)相關(guān)史料記載。南北朝后期，自匈奴、羯、羌、鮮卑、丁零等族入主中原，以西涼樂(lè)、龜茲樂(lè)為主的“胡戎之樂(lè)”就取代了“華夏正聲”而流行于北方；在南朝，吳歌、西曲等帶有濃厚民間色彩的音樂(lè)為人們所喜愛(ài)，而至“后主唯賞胡戎樂(lè)，耽愛(ài)無(wú)已”。這樣，到了隋唐時(shí)期，繼承這一發(fā)展趨勢(shì)；南、北，中原與邊疆，中、外音樂(lè)實(shí)現(xiàn)了更大規(guī)模的交流，開(kāi)辟了中國(guó)音樂(lè)發(fā)展史的新生面。這也是為何到了隋唐五代時(shí)期，胡樂(lè)胡舞會(huì)開(kāi)始盛行的主要原因。正如白居易的《法曲》中提及“明年胡塵犯宮闕”。元稹的《法曲》則表述：胡騎興起煙塵后，咸洛之地充斥著毛毳的腥膻味道。女子紛紛模仿胡婦的妝容，樂(lè)伎們?nèi)ψ非蠛?、從事胡?lè)?！痘瘌P》之音低沉，多有斷絕之勢(shì)，《春鶯》之曲唱罷，長(zhǎng)久地呈現(xiàn)出蕭索之態(tài)。胡音、胡騎和胡妝，在五十年來(lái)競(jìng)相紛涌。半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，“女為胡婦學(xué)胡妝，伎進(jìn)胡音務(wù)胡樂(lè)”，這一現(xiàn)象反映出當(dāng)時(shí)胡樂(lè)胡舞在社會(huì)上的廣泛流行以及對(duì)人們生活的深刻影響，這種影響不僅體現(xiàn)在服飾和妝容上，更體現(xiàn)在藝術(shù)表演方面。使得像《火鳳》、《春鶯囀》等“諸夏之聲”的中原樂(lè)舞因胡樂(lè)胡舞的“喧賓奪主”而“咽絕”“蕭索”。由此以見(jiàn)得，當(dāng)時(shí)胡樂(lè)胡舞的興盛在元稹、白居易和杜佑等人看來(lái)已成“胡疾”。一個(gè)現(xiàn)象能普遍到被稱(chēng)為“疾”的程度，可以見(jiàn)得胡樂(lè)胡舞在當(dāng)時(shí)不是一般的興盛了，甚至是在當(dāng)時(shí)有了極大的影響。

1.2人才或缺，中華本土樂(lè)舞蕭條

關(guān)于為何胡樂(lè)胡舞的興盛能形成“胡疾”，杜佑等人認(rèn)為是胡樂(lè)胡舞的出現(xiàn)影響了中原樂(lè)舞的本風(fēng)。新的樂(lè)舞形式和風(fēng)格的出現(xiàn)，使得不論是文武百官還是民間百姓都開(kāi)始傳演，而“中原樂(lè)舞”總會(huì)與胡樂(lè)胡舞融合，有了胡樂(lè)胡舞的影子（如中西結(jié)合的《西涼樂(lè)》），甚至是逐漸被人冷落忽視（如：到了唐晚期，《燕樂(lè)》四部中除了《景云樂(lè)》尚存，其余三部都已失傳）。

胡樂(lè)胡舞的出現(xiàn)以及其繁盛發(fā)展的確在一定程度上影響了中原樂(lè)舞的本風(fēng)，但這只是外因。中原本土的樂(lè)舞為什么會(huì)如此受胡樂(lè)胡舞影響還有其內(nèi)因所在。

杜佑指出，周王朝的政體陷入禮崩樂(lè)壞的局面，使得鄭衛(wèi)之樂(lè)開(kāi)始興起。從秦漢開(kāi)始，雅樂(lè)所剩無(wú)幾，只有舜的《大韶》和周的《大武》留存下來(lái)。但是民間沒(méi)有傳來(lái)表演《大武》時(shí)的振鐸之聲，朝廷也聽(tīng)不到民謠曲辭。宮廷還把傳習(xí)的樂(lè)舞更改名稱(chēng)，以此來(lái)表示不遵循舊有的制度。當(dāng)時(shí)，懂得音律之人寥寥無(wú)幾，能夠制作樂(lè)舞之人更是極為少見(jiàn)。再加上當(dāng)前并不崇尚古雅之樂(lè)，“胡樂(lè)”卻持續(xù)不斷地涌入。

由此得知。由于禮崩樂(lè)壞，且雅樂(lè)留存較少。民間百姓聽(tīng)不到宮中的雅樂(lè)，朝廷也不屑于聽(tīng)民間的民謠詞曲。再加上“懂音律的人太少，能制作樂(lè)舞的人更罕見(jiàn)”。當(dāng)然，這里是指雅樂(lè)。雅樂(lè)本身在傳習(xí)和表演上就有較為嚴(yán)格的規(guī)制，因此無(wú)法像胡樂(lè)胡舞一樣傳播如此之快。且在沒(méi)有創(chuàng)新的情況下，雅樂(lè)僵化，人的審美需要導(dǎo)致新鮮的胡樂(lè)胡舞一進(jìn)入到大家的視野中就很受歡迎。再加上當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者極愛(ài)胡樂(lè)胡舞，高官貴族等人也不乏善跳愛(ài)跳胡樂(lè)舞的人。如：安祿山善跳胡旋舞、楊貴妃善跳霓裳羽衣等。如此，胡樂(lè)胡舞的盛行似乎是必然的。

所以，中華本土樂(lè)舞的“止步不前”、缺少創(chuàng)新和發(fā)展，無(wú)法滿(mǎn)足人們新的審美需求，這也是胡樂(lè)胡舞成為“胡疾”的原因，也就是其內(nèi)因所在。而杜佑等人只將中原樂(lè)舞蕭條的原因歸結(jié)于胡樂(lè)胡舞，甚至十分針對(duì)胡樂(lè)胡舞。這也體現(xiàn)出杜佑命題的不恰當(dāng)之處：忽略了舞蹈藝術(shù)發(fā)展與人的審美需要之間的聯(lián)系。

2.以“通政”為目的存在偏頗

以元白為代表的眾多士大夫積極倡導(dǎo)“正華音”，并力求阻止“夷夏交侵”。但這樣的樂(lè)舞觀念明顯與時(shí)代發(fā)展潮流不符。杜佑、白居易和元稹等認(rèn)為“夷聲混亂，華聲平和”，進(jìn)而主張“摒棄邪音，匡正頹勢(shì)”。然而，他們的這種主張僅僅是基于通政的視角，從而忽視了藝術(shù)發(fā)展所需的關(guān)鍵因素。并且，他們?cè)诘种坪鷺?lè)胡舞的同時(shí)，又非?？隙ê鷺?lè)舞的形式美，可謂是自相矛盾。

2.1制止“夷夏交侵”不恰當(dāng)

唐代藝術(shù)之所以成就輝煌，關(guān)鍵在于其秉持對(duì)外開(kāi)放的理念，廣泛采納各方成果，擁有兼容并包的氣度和勇于創(chuàng)新的魄力。唐代樂(lè)舞無(wú)論是在創(chuàng)作方面，還是表演以及品種、數(shù)量上，都達(dá)到了空前的水平，呈現(xiàn)出蔚為壯觀的景象，堪稱(chēng)“高峰”。比如，唐代樂(lè)舞以九部伎、十部伎，坐部樂(lè)、立部樂(lè)，健舞、軟舞，歌舞戲和大曲法曲為主要形式，其中《十部伎》中有八部來(lái)自外來(lái)樂(lè)舞。

特別要指出的是，被稱(chēng)為“胡樂(lè)”的龜茲樂(lè)在唐代被廣泛應(yīng)用?！杜f唐書(shū)·音樂(lè)志》中記載，從周、隋時(shí)期開(kāi)始，鼓舞曲大多采用龜茲樂(lè)。唐代樂(lè)舞“坐部伎”的六部中，從《長(zhǎng)壽樂(lè)》以下的四部全都使用龜茲樂(lè)；在“立部傳”的八部里，從《破陣舞》往后的六部也都擂響大鼓，且?jiàn)A雜著龜茲樂(lè)。顯然，龜茲樂(lè)對(duì)唐代樂(lè)舞產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而廣泛的影響。

此外，“健舞”的主體部分為西域和其他民族的舞蹈，“歌舞戲”也在很大程度上源于“胡樂(lè)舞”，大曲更是廣泛吸納了胡樂(lè)的諸多元素。簡(jiǎn)而言之，多風(fēng)格、多品種，正是唐代樂(lè)舞的真實(shí)寫(xiě)照。如果唐代樂(lè)舞沒(méi)有大量融合外來(lái)樂(lè)舞，唐代樂(lè)舞的整體風(fēng)貌將會(huì)是截然不同的另一番情形。

唐代樂(lè)舞的進(jìn)步體現(xiàn)在其對(duì)自身風(fēng)格特點(diǎn)的把握上。以“陰柔”和“陽(yáng)剛”將樂(lè)舞分為“軟舞”和“健舞”。這種分類(lèi)方式重在舞蹈風(fēng)格特征本身，是舞蹈意識(shí)上的一種進(jìn)步。而唐代“健舞”的發(fā)展有很大一部分受到胡樂(lè)胡舞的影響。如唐代著名的《胡旋舞》、《胡騰舞》、《柘枝舞》等。

在唐朝，文學(xué)藝術(shù)中西融合，宗教中西融合，科學(xué)技術(shù)中西融合。而這樣的中西文化融合為中國(guó)文化的多樣性和繁榮奠定了基礎(chǔ)，也為如今的文化交流與融合提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和啟示?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有唐朝的“夷夏交侵”就沒(méi)有唐朝豐富多元的文化，而如今的中華文化也不會(huì)如此輝煌璀璨。唐代樂(lè)舞有著濃郁的異域特色，而這也是唐代樂(lè)舞的顯著特點(diǎn)。這樣的異域風(fēng)格也是唐代樂(lè)舞形式和內(nèi)容上創(chuàng)新發(fā)展的結(jié)果，這就是“夷夏交侵”對(duì)唐代樂(lè)舞的促進(jìn)作用。因此，沒(méi)有“夷夏交侵”就不可能有唐樂(lè)舞如此的輝煌成就。所以說(shuō)該命題制止“夷夏交侵”有悖于時(shí)代潮流，并且單從胡樂(lè)胡舞興盛的現(xiàn)狀切入，認(rèn)為其影響到了“中原樂(lè)舞”的發(fā)展，從而制止“夷夏交侵”，也有失偏頗。

2.2忽略藝術(shù)發(fā)展所需要的必要因素

杜佑、白居易、元稹等人的觀點(diǎn)，還忽略了藝術(shù)發(fā)展所倚仗的關(guān)鍵要素，即以創(chuàng)新及融合為核心動(dòng)力，從不同中汲取養(yǎng)分并融合不同藝術(shù)形式，同時(shí)藝術(shù)發(fā)展與社會(huì)需求及時(shí)代背景緊密相關(guān)，不同時(shí)期的社會(huì)狀況和時(shí)代變化影響著藝術(shù)的主題和表現(xiàn)形式。

藝術(shù)發(fā)展的必要因素包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)環(huán)境、科學(xué)技術(shù)，同時(shí)也包括交流互動(dòng)。這個(gè)交流互動(dòng)就包括文化之間的交流碰撞（正如唐代“夷夏交侵”所帶來(lái)的文化交流與融合），還有藝術(shù)與藝術(shù)之間的相互影響：同時(shí)代之下的不同藝術(shù)之間、不同時(shí)代之下的同種藝術(shù)之間、不同時(shí)代之下的不同藝術(shù)之間，甚至同一時(shí)代下各個(gè)國(guó)家與民族之間的藝術(shù)也會(huì)相互影響（唐代樂(lè)舞正是同一時(shí)代下不同國(guó)家與民族的樂(lè)舞對(duì)其產(chǎn)生影響的結(jié)果）。以上種種都會(huì)促進(jìn)藝術(shù)理念和風(fēng)格的發(fā)展融合。

制止“夷夏交侵”的觀點(diǎn)恰恰就是忽略了藝術(shù)發(fā)展需要交流互動(dòng)的這一點(diǎn)。任何藝術(shù)都不是僅僅憑借自身就可以得到創(chuàng)新和發(fā)展的，任何藝術(shù)的發(fā)展都是在內(nèi)因與外因結(jié)合、他律與自律共同作用下的結(jié)果。制止“夷夏交侵”的觀點(diǎn)只看到了藝術(shù)對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)等的影響，卻不知藝術(shù)就是不斷吸收“不同”的營(yíng)養(yǎng)，在人的審美需求、政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀等各個(gè)方面的影響下，不斷向前發(fā)展?！肮滩阶苑狻⒐路甲再p”并不利于舞蹈藝術(shù)發(fā)展。

2.3文士們的“自相矛盾”

拋開(kāi)“通政”的原因，文人們?cè)趯徝郎嫌质钦J(rèn)同胡樂(lè)胡舞的。杜佑在《通典》中對(duì)胡舞有生動(dòng)描述，他指出胡舞之聲初時(shí)聲音頗為閑緩，度曲之際則變得急躁。據(jù)杜佑所言，此音源自西域諸天佛。胡舞之人或踴或躍，動(dòng)作時(shí)動(dòng)時(shí)息，蹺腳彈指、撼頭弄目，可見(jiàn)舞者情感發(fā)自?xún)?nèi)心，難以自抑。這一描述展現(xiàn)了胡舞熱烈奔放的特點(diǎn)以及其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。胡舞之人時(shí)而跳躍，動(dòng)作乍動(dòng)乍息，蹺腳、彈指、撼頭、弄目，情感由內(nèi)而發(fā)，無(wú)法自控。這充分體現(xiàn)了胡舞的獨(dú)特風(fēng)格和強(qiáng)烈感染力?？梢?jiàn)杜佑本人也非常清楚，胡樂(lè)胡舞在唐代能夠被朝野上下所鐘愛(ài)，原因就在于它具有歡快、熱烈的特點(diǎn)，具備能夠瞬間激發(fā)人的生命熱情的激動(dòng)人心的力量?？梢?jiàn)，即便是有自己明確觀點(diǎn)的文人名仕們，也依然無(wú)法否定優(yōu)秀的樂(lè)舞藝術(shù)所帶有的獨(dú)特魅力。

唐代出現(xiàn)了大量的描寫(xiě)胡樂(lè)胡舞的詩(shī)詞，例如，白居易的《胡旋女》“人間物類(lèi)無(wú)可比，奔車(chē)輪緩旋風(fēng)遲?！迸c《霓裳羽衣舞歌》“千歌萬(wàn)舞不可數(shù)，就中最?lèi)?ài)霓裳舞?！保辉〉摹逗贰叭f(wàn)過(guò)其誰(shuí)辯始終，四座安能分背面?！?；岑參的《田使君美人舞如蓮花北鋌歌》“回裙轉(zhuǎn)袖若飛雪，左鋌右鋌生旋風(fēng)。”這些詩(shī)歌不僅描繪了胡樂(lè)胡舞的美姿妙態(tài)，還表達(dá)了觀賞者的高度悅納之情。而包括元、白本人在內(nèi)的唐代許多文士，也都是十分肯定胡樂(lè)舞的形式美的。杜佑、元稹、白居易等人的相關(guān)樂(lè)舞言論，一方面對(duì)胡樂(lè)舞大加溢美，一方面又將其斥為“邪”、"頹”、“亂”，有自相矛盾之嫌。當(dāng)時(shí)與胡樂(lè)胡舞有關(guān)的詩(shī)詞歌賦以及名作非常多，可見(jiàn)文士們對(duì)胡樂(lè)胡舞的欣賞之情并不是空口無(wú)憑。

3.命題本身的理論價(jià)值

杜佑的“閑其邪，正其頹”與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)形成了沖突。該命題認(rèn)為，“樂(lè)舞自古就是用來(lái)移風(fēng)易俗的，所以應(yīng)采取棄置邪惡、框正頹廢的原則來(lái)救治樂(lè)舞，使樂(lè)舞復(fù)歸正道”。從這其中的表達(dá)來(lái)看，這一命題只要不與當(dāng)時(shí)胡樂(lè)胡舞盛行的現(xiàn)實(shí)對(duì)應(yīng)起來(lái)，僅僅作為一個(gè)樂(lè)舞命題，無(wú)疑是具有其理論價(jià)值的。本文主要從以下幾個(gè)方面?zhèn)€方面分析：

3.1道德教化價(jià)值

在個(gè)人層面上，該命題的理論價(jià)值體現(xiàn)在道德教化與人格塑造。該命題強(qiáng)調(diào)了對(duì)個(gè)人品德的塑造和提升，通過(guò)教育和引導(dǎo)，使人們能夠自覺(jué)抵制邪惡的誘惑，保持正直的品德和積極的生活態(tài)度。它要求人們時(shí)刻保持清醒的頭腦，自覺(jué)抵制邪惡思想的侵蝕，同時(shí)積極糾正自身的頹廢和消極情緒，以積極向上的態(tài)度面對(duì)生活。這對(duì)于培養(yǎng)具有高尚道德情操和良好社會(huì)風(fēng)尚的公民，培養(yǎng)健康的人格、塑造良好的道德品質(zhì)具有重要意義。

3.2社會(huì)治理價(jià)值

在社會(huì)層面上，該命題的理論價(jià)值體現(xiàn)在社會(huì)風(fēng)氣的引導(dǎo)與改善。通過(guò)糾正社會(huì)上的不良風(fēng)氣和消極現(xiàn)象，可以維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)的健康發(fā)展。它倡導(dǎo)了一種正直、積極、向上的社會(huì)價(jià)值觀，鼓勵(lì)人們相互監(jiān)督、相互幫助，共同抵制不良風(fēng)氣的蔓延。通過(guò)這種方式，可以逐步改善社會(huì)風(fēng)氣，營(yíng)造一個(gè)更加和諧、文明的社會(huì)環(huán)境。同時(shí)，該理論也強(qiáng)調(diào)了政府和社會(huì)各界在道德建設(shè)中的責(zé)任和作用，為構(gòu)建良好的社會(huì)治理體系提供了理論支持。

3.3文化傳承價(jià)值

在文化層面上，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一部分，“閑其邪，正其頹”也承載著豐富的文化內(nèi)涵和歷史價(jià)值。它不僅反映了唐代樂(lè)舞的現(xiàn)狀，也體現(xiàn)了中國(guó)古代先賢對(duì)于人性、道德和社會(huì)的深刻思考和獨(dú)特見(jiàn)解，對(duì)于傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以及相關(guān)的文化研究具有重要意義。

3.4藝術(shù)功能的方面

藝術(shù)的功能包括：審美認(rèn)知作用、審美教育作用、審美娛樂(lè)作用。“閑其邪，正其頹”本身是強(qiáng)調(diào)樂(lè)舞對(duì)人的思想的影響，也就是認(rèn)為藝術(shù)能夠?qū)θ藗兤鸬剿枷虢逃偷赖陆逃淖饔?，即?qiáng)調(diào)藝術(shù)功能中的審美教育作用。該命題雖然在唐代與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)形成沖突，但其作為一種命題存在，本身也具有一定的審美教育作用與審美娛樂(lè)作用，在合適的時(shí)期也能發(fā)揮出作用，有助于在了解古人對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和秉持的理念的同時(shí)，參考部分觀點(diǎn)和理論指導(dǎo)當(dāng)下的藝術(shù)實(shí)踐。

4.結(jié)語(yǔ)

唐代是中國(guó)古代樂(lè)舞發(fā)展的重要時(shí)期，“閑其邪，正其頹”這一樂(lè)舞命題是杜佑所提出的唐代眾多樂(lè)舞命題之一。文章旨在結(jié)合唐代的歷史和樂(lè)舞發(fā)展現(xiàn)狀，從當(dāng)下的視角探討分析該命題提出的原因背景、不足之處以及其本身具有的理論價(jià)值。從提出的原因背景來(lái)看，該命題是在胡樂(lè)舞盛行至成“胡疾”的背景下提出的。命題提出的原因是“胡疾”之下“中原樂(lè)舞”蕭條，并從外因（胡樂(lè)胡舞盛行）內(nèi)因（人才或缺以及本身的僵化）兩個(gè)方面進(jìn)行了分析。而該命題的提出的不恰當(dāng)之處在于制止“夷夏交侵”有失偏頗且違背時(shí)代潮流、忽略了藝術(shù)發(fā)展的必要因素、與文士們大作詩(shī)詞歌賦描寫(xiě)胡樂(lè)胡舞的行為相矛盾。盡管該命題有著不恰當(dāng)之處，但其本身是具有一定的價(jià)值的，包括道德教化價(jià)值、社會(huì)治理價(jià)值、文化傳承價(jià)值等，從藝術(shù)功能的方面看，它也是我國(guó)古代對(duì)于藝術(shù)教育作用十分重視的一種證明。

“閑其邪，正其頹”是中國(guó)古代樂(lè)舞發(fā)展中的重要樂(lè)舞命題，對(duì)其進(jìn)行分析與研究不僅可以了解當(dāng)時(shí)樂(lè)舞藝術(shù)的發(fā)展，還能了解當(dāng)時(shí)人們對(duì)樂(lè)舞藝術(shù)的看法，有助于推動(dòng)當(dāng)代樂(lè)舞的發(fā)展。

文章來(lái)源：  《尚舞》   http://k2057.cn/w/wy/26862.html