慢綜藝節(jié)目《燦爛的花園》的創(chuàng)新之道

編碼解碼理論簡(jiǎn)述

英國文化研究之父斯圖亞特·霍爾在《電視話語中的編碼和解碼》一文中提出了編碼解碼理論，霍爾認(rèn)為，“在一個(gè)特定的環(huán)節(jié)，電視的播放機(jī)構(gòu)必須以一個(gè)有意義的話語形式來生產(chǎn)已經(jīng)編碼了的信息。為了產(chǎn)品能夠?qū)崿F(xiàn)，生產(chǎn)的機(jī)構(gòu)—社會(huì)之間的關(guān)系一定要進(jìn)入和穿過一種語言模式。這就開創(chuàng)出一個(gè)更為不同的環(huán)節(jié)，在這個(gè)環(huán)節(jié)中，話語和語言的正式規(guī)則在運(yùn)作著。在這個(gè)信息能產(chǎn)生效果，或者能滿足一種需要或能被使用之前，它首先必須被認(rèn)為是一種有意義的話語，并能被有意義地解碼。”

編碼和解碼是指大眾傳播中符號(hào)與信息相互轉(zhuǎn)化的兩個(gè)過程。編碼是指創(chuàng)作者將信息內(nèi)容轉(zhuǎn)化成便于媒介傳播或受眾所接受的符號(hào)的過程。解碼是與編碼相反的過程，即受傳者把接收到的符號(hào)轉(zhuǎn)化為方便自身理解的信息的過程，而受傳者將接收到的符號(hào)加以闡釋并理解讀取其涵義。受眾借助解碼獲得意義，而由于語言的曖昧性和多義性，解碼易出現(xiàn)誤讀?；魻柼岢隽酥娜N解碼類型假說，以此來引導(dǎo)對(duì)內(nèi)涵層面的不同意義生成類型的分析，包括主導(dǎo)性或霸權(quán)符碼、協(xié)商性符碼以及對(duì)抗性符碼。由于劇作文本的意義是由制作者的編碼和受眾的解碼共同完成的，所以借此來分析慢綜藝《燦爛的花園》的創(chuàng)新之處。

《燦爛的花園》編碼分析

節(jié)目定位。相較于其他慢綜藝節(jié)目，為制作節(jié)目而制作的商業(yè)目的，《燦爛的花園》這檔真人秀有著獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)目的。在節(jié)目首期就言明了制作的契機(jī)——演員張頌文在北京郊區(qū)租住15年的家即將重建，家中植物無法安置，需要為他們尋找新的居住地。沒有強(qiáng)行賦予，也沒有故意為之，搬家雖是日常生活中的普通事，但就是這樣一個(gè)明確的事件，讓觀眾發(fā)自內(nèi)心地相信這個(gè)節(jié)目的所有情境，從而真正投入到花園的故事里。而演員張頌文有著《狂飆》之后的超高國民度和甚佳的路人緣；在社交平臺(tái)上對(duì)生活的細(xì)膩分享；演藝圈二十年摸爬滾打的神秘經(jīng)歷以及并不常出現(xiàn)在真人秀綜藝。主客體的意志統(tǒng)一，實(shí)用性與商業(yè)化目的并存都讓張頌文成為真人秀一塊未經(jīng)過度開采的“璞玉”，節(jié)目的立項(xiàng)順理成章。

節(jié)目采用了紀(jì)錄片式的拍攝手法，大大程度上減少了節(jié)目組的介入。不同于《奔跑吧》《向往的生活》等節(jié)目中嘉賓與節(jié)目組的“斗智斗勇”，《燦爛的生活》攝制組選擇做生活的記錄者，不干預(yù)演員的正常生活，節(jié)目組的存在感降到最低。張頌文與大家一同到鄉(xiāng)民馬嬸家做客，大多數(shù)的拍攝是室外隔著玻璃拍室內(nèi)的交流。但真人秀畢竟不同于紀(jì)錄片，《燦爛的花園》所做的更多的是不干預(yù)、隨性而動(dòng)、回歸嘉賓本身。節(jié)目組不會(huì)給予嘉賓具體的任務(wù)和目標(biāo)，不會(huì)填鴨式請(qǐng)各種飛行嘉賓前來觀察人際關(guān)系的碰撞，《燦爛的花園》更多的是擔(dān)任紀(jì)錄者角色。

一、圍繞“小熊”-強(qiáng)個(gè)人IP傾向。“如果你想記錄我的生活狀態(tài)的話，你們不要給我做編劇，我自己做我的編劇就好了。我的人生不是按劇本來的?！痹诘谝黄诠?jié)目中，張頌文鄭重地表達(dá)了他對(duì)這檔真人秀節(jié)目的要求。通過前幾期節(jié)目，張頌文展現(xiàn)出和這檔“沒有劇本、沒有行程、沒有目的”的綜藝的高度適配感，圍繞明星定制綜藝極大的注重明星個(gè)人的屬性與流量。張頌文有著豐富的個(gè)人閱歷和鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活經(jīng)驗(yàn)，他的個(gè)人屬性就是“沒有劇本”真實(shí)地生活。正如這些頗具紀(jì)錄片色彩的片段，反而更能讓人觸摸到這片土地、觸摸到生活本身，進(jìn)而了解在這里生活了十五年的張頌文，究竟是一個(gè)怎樣的人。在他看來，演員之外張頌文的真實(shí)生活是沒有任何劇本的，正是隨時(shí)遇見的各種意外才組成了生活本身。

“小熊”老師是網(wǎng)絡(luò)給予他的符號(hào)，既有著匍匐于大地的質(zhì)樸童真，也有對(duì)生活的詩情畫意。搬入新家選擇住花房的帳篷，清晨起床抓了抓頭發(fā)，抱著小白（張頌文的寵物狗）從旋轉(zhuǎn)滑梯上滑了下去。好友林家川戳破真相，他可以松弛地說是給小狗修的滑梯，然后面露羞澀地憨笑。節(jié)目也會(huì)結(jié)合情景，引用張頌文微博上的語句，第一期節(jié)目張頌文與節(jié)目組去買植物的半道上突然看到有放羊老伯，立即讓導(dǎo)演組停車與放羊老伯攀談。從羊糞的發(fā)酵過程，聊到收羊糞，最后去了大爺家里，收獲了幾十斤羊糞。之后插入了張?jiān)?019年12月7日的一條微博：“我們尚年輕，閱歷有限，所以要培養(yǎng)自己對(duì)世界的好奇心?！眹@小熊老師，節(jié)目組與張頌文打造的其夢(mèng)想中的花園“烏托邦”。

二、生活多面-煙火和詩意并存。“松弛、自然、真實(shí)、溫暖、接地氣、極致浪漫”是諸多好評(píng)中的關(guān)鍵詞。不僅如此，張頌文在節(jié)目中所展現(xiàn)的生活方式——做具體的事、關(guān)心具體的人、“創(chuàng)造閱歷”等，都可以為焦慮的、意義感喪失的許多現(xiàn)代人帶來啟發(fā)。《燦爛的花園》展現(xiàn)了生活的多元性與豐富性，現(xiàn)代社會(huì)飛速發(fā)展，人民物質(zhì)生活與精神生活都穩(wěn)步提升。基本的生活條件下，生活不只有柴米油鹽的日常，個(gè)人喜好的融入也是生活感的重要一面。例如第二期正片中，張頌文邀請(qǐng)網(wǎng)絡(luò)植物博主圖克來到花園，向眾人教授植物知識(shí)；之后歌手蘇見信到來，張頌文立即提出大家一起外出游覽村莊；眾人駕駛?cè)嗆囘呑哌吙?，看到村口老人們聊天，張頌文提議加入其中；張主導(dǎo)與老人們交流談話并鼓勵(lì)馬嘉祺唱歌。短短半天，場(chǎng)景不斷切換，無限可能、多元豐富的生活在此刻有了充分展現(xiàn)。

煙火和詩意并存，這既是張頌文選擇的生活，又也是他身為一個(gè)演員應(yīng)該吸收的養(yǎng)分。從節(jié)目的呈現(xiàn)看，張頌文在平時(shí)的生活中，習(xí)慣于目光停留在普通人身上，一方面是為了給他的演員身份汲取養(yǎng)分，另一方面，通過和真實(shí)的人建立連接、產(chǎn)生互動(dòng)，他也獲得了情感的滋養(yǎng)。從這個(gè)意義上講，張頌文具備了現(xiàn)代人獲得內(nèi)心安寧和確定感的一種生存智慧。“濃濃的鄰里關(guān)系，人情味兒，讓人倍感溫暖”，尋常煙火氣是人民生活的常態(tài)，而深入基層，與煙火面對(duì)面是節(jié)目的一大亮點(diǎn)。張頌文碰上村里的新婚喜宴也會(huì)應(yīng)邀去吃露天大席并贈(zèng)予祝福與禮金，看到在村頭老人們聊天也會(huì)加入并拋出話題沉浸其中。張頌文與花園家人去北京順義的大集采購，在集市上不經(jīng)意間展示了自己豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，辨別新鮮的梨、優(yōu)質(zhì)的紅薯甚至樸實(shí)憨直的老板。這些瑣碎的生活細(xì)節(jié)，都是他往日認(rèn)真生活的注腳。

空間場(chǎng)景。過往的慢綜藝會(huì)搭建明星們的居住場(chǎng)所，往往在整季節(jié)目中嘉賓們都會(huì)在此錄制，例如“蘑菇屋”是《向往的生活》的居住地符號(hào)，而實(shí)體的“蘑菇屋”在全國各地有多座。居住地的實(shí)地建筑僅僅作為錄制場(chǎng)地而存在，更多的是將居住地符號(hào)化放置在不同地域的不同建筑房屋中。“蘑菇屋”一定有具備灶臺(tái)與大鍋且異常寬敞的廚房，具備最佳的賞景位置且寬長(zhǎng)碩大的餐桌，堆砌著嘉賓所贈(zèng)的紀(jì)念品的客廳等。

《燦爛的花園》中的節(jié)目錄制場(chǎng)地，同時(shí)也是張頌文的新居住地，我們可以看到他在施工中做指揮，為房屋細(xì)節(jié)盡心竭力。通過紀(jì)錄片的形式展現(xiàn)了整座建筑的形成，張頌文親手設(shè)計(jì)花園空間、與工匠一起擰螺絲、為家人做木工完善細(xì)節(jié)。聚焦于真實(shí)生活，打造屬于自己的“家”，或許見證了小熊花園的落成，觀眾們可以更加融入張頌文的生活狀態(tài)，感悟他的詩意浪漫。節(jié)目需要展示張的生活百態(tài)，所以選擇放大“小熊老師”的愛好，在生活空間中優(yōu)化現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，設(shè)置個(gè)人傾向的空間領(lǐng)域。在這個(gè)空間中呈現(xiàn)的是張頌文詩意般的美好狀態(tài)，我們的心靈在美的浸潤中，自由而愉悅。詩意地棲居就是人自由地居住在大地上，同時(shí)也是尋找現(xiàn)代人的精神家園。憑張頌文的兩大愛好“植物”與“表演”，相應(yīng)地建構(gòu)起“花房”與“劇場(chǎng)”。

一、花房——自然內(nèi)化，情感外化。演員張頌文與植物有著深厚的情感紐帶，在京郊鄉(xiāng)村的小院中照顧花草，早已成為他的日常。節(jié)目制作的初衷即為張頌文的植物們搬家，植物們的“家”無疑是重中之重，所以花房是整座建筑的重心。

相較于具有實(shí)體物理形態(tài)的場(chǎng)景空間，花房承擔(dān)了張頌文的精神空間，更多指向其更為隱秘的心理狀態(tài)。各式各樣的植物在花房中欣欣向榮是張的主觀意識(shí)的外化，疊加在客觀場(chǎng)景中。“如果你愛上植物，走到哪里都不會(huì)孤獨(dú)，你會(huì)覺得周圍每種花花草草都因?yàn)槟芙谐鏊麄兊拿侄窭嫌岩粯??！睆堩炍膶?duì)植物的喜愛似乎要溢出屏幕，主動(dòng)輸出了節(jié)目中關(guān)于植物的大部分內(nèi)容，讓《燦爛的花園》可以真正地聚焦于植物。張頌文找花農(nóng)買花討價(jià)還價(jià)；去村民家做客一眼就認(rèn)出花的品種，并根據(jù)花推斷出主人的喜好；與植物博主暢聊各類花卉的品種和養(yǎng)護(hù)方法。張頌文正是在自然的生長(zhǎng)中去發(fā)現(xiàn)生命的美好，引導(dǎo)受眾感受自然的秩序和美感，感悟內(nèi)心的平靜致遠(yuǎn)。

花房是植物的生活居所，也是張頌文的心靈場(chǎng)域。在人物的居住空間作為人主觀意識(shí)的外化，承載了人物真實(shí)的心理情感活動(dòng)。而花房?jī)?nèi)化了自然，寄托了人物的生活態(tài)度，并在情感表達(dá)和情節(jié)發(fā)展上發(fā)揮著不可或缺的作用。第五期節(jié)目張頌文的江門之行，動(dòng)機(jī)是為拯救瀕危龜背竹而重回“京海”——即《狂飆》拍攝地。在解救龜背竹后，張頌文又收獲了金竹、虎皮蘭、不死鳥、麒麟葉、石斛及九層塔種子等一眾心儀植物，以充實(shí)花房，進(jìn)而充盈內(nèi)心的詩意。在被科技與世俗裹挾之外感受蓬勃的生命力，追求一種和諧的、自然式的花園，于花草樹木之間找到一種平衡。

二、劇場(chǎng)——生活舞臺(tái)，即興表演。在布置花園的過程中，張頌文就專門留了一塊區(qū)域當(dāng)作表演舞臺(tái)，植物的藤蔓當(dāng)作幕布。劇場(chǎng)舞臺(tái)作為演員們表演的空間，是演繹角色塑造形象的社會(huì)空間。不僅是演員與演員之間的戲中碰撞，也是演員與觀眾間的情感交流。社會(huì)空間重在營造一種由人際關(guān)系而凝結(jié)成的空間，是蘊(yùn)含著某一種特定社會(huì)關(guān)系的故事發(fā)生地。其中劇場(chǎng)作為人際交流的溝通表演的場(chǎng)所，同時(shí)也是“戲中戲”的演員角色回歸。在張頌文的設(shè)定下表演場(chǎng)地不僅僅限于劇場(chǎng)，整個(gè)生活區(qū)域都可以作為表演舞臺(tái)。張頌文直接設(shè)定故事情節(jié)，臺(tái)詞自由發(fā)揮，表演完一起復(fù)盤，花園里處處是劇場(chǎng)。

“演員的表演源于生活，觀眾對(duì)表演的理解亦源于生活?！睆堩炍臒釔郾硌莶@研表演融入了自己的生活，在去村民家做客的時(shí)候會(huì)關(guān)注主人的服裝動(dòng)作并猜測(cè)他的職業(yè)，在買菜的時(shí)候處處察言觀色，揣摩人的內(nèi)心情緒，在花園里隨時(shí)即興演出，最后總結(jié)心得：表演真實(shí)，深究原因，傾注熱情。吃飯結(jié)束后張頌文突然讓他們用一句“不吃就涼了”進(jìn)行不同人設(shè)，不同語氣的表演。隔著屏幕可以感受到撒嬌、幽怨、遺憾等不同的情緒，之后林家川和姜佩瑤的表演甚至衍生出一個(gè)有劇情沖突的情感故事。劇場(chǎng)所代表的舞臺(tái)表演空間實(shí)際上是人化的自然空間，它沒有具象的地理位置，而是根據(jù)演員的意識(shí)活動(dòng)而劃分的空間形式。通過構(gòu)造即興表演的劇場(chǎng)空間，設(shè)置表演小考場(chǎng)，引導(dǎo)觀眾在“戲中戲”里感受與眾不同的樂趣。張頌文在餐廳及劇場(chǎng)的表演活動(dòng)大大強(qiáng)化了節(jié)目效果，渲染空間內(nèi)的表演氛圍，吸引住觀眾的注意力和滿足其求解沖動(dòng)。

人物設(shè)定。一、常駐嘉賓：打破固定身份。慢綜藝在敘事主體方面會(huì)構(gòu)建一種家庭情感上的關(guān)系，例如《向往的生活》對(duì)于固定嘉賓的選擇和設(shè)置采用了“家”的形象構(gòu)建，團(tuán)隊(duì)組建的“家庭”中，黃磊與何炅充當(dāng)了父母的角色，孩子們的角色有劉憲華、彭昱暢、張子楓等青年人。而黃磊作為一家之主的“父親”,承擔(dān)著所有家人和客人的飲食問題。何炅作為一個(gè)家庭的粘合劑的“母親”角色,一貫給人以熱心善良的印象，引發(fā)關(guān)于工作與人生的討論。而“孩子們”作為家庭的活力代表，負(fù)責(zé)著給家里的重體力勞動(dòng)等任務(wù)。該節(jié)目所有的角色設(shè)定、職責(zé)，都與日常生活中常見的一家人的形象基本相符，受眾在觀看時(shí)易產(chǎn)生代入感，使節(jié)目所營造出的“家”的溫馨氛圍更深入人心。

而此次節(jié)目的嘉賓配置打破了家庭角色設(shè)定的固有模式。除了張頌文之外，林家川是多年摯友，青年演員姜佩瑤、馬嘉祺、曾舜晞是以后輩的身份來到花園生活。首先林家川、姜珮瑤等真人秀生面孔的選擇，帶來了一定的新鮮感和驚喜感。其次馬嘉祺、曾舜晞常駐讓這個(gè)固定陣容有了進(jìn)一步的流量保障，這批人都以張頌文為軸線，人物關(guān)系不是完全陌生，日常生活里的性格便直接被記錄到節(jié)目之中，且節(jié)目組并沒有給他們?cè)O(shè)置人設(shè)，為后續(xù)的發(fā)展提供了更多的可能性和從容感。林家川代表張頌文的過往經(jīng)歷的見證者，三位青年演員更像是他的愛徒，通過表演相知相熟，是表演上的師生，更是生活中的忘年交。我們可以看到廚房里大家各自發(fā)力，各有貢獻(xiàn)，可以煮粉時(shí)誤放防腐劑又漏放湯底，也可以在吃飯時(shí)面露難色點(diǎn)評(píng)菜品。沒有劇本、真切生活，不必在意假定的父母與孩子的“親子關(guān)系”定式，嘉賓們?cè)谄渲凶畲笙薅日宫F(xiàn)了自己真實(shí)的性格和生命狀態(tài)。而節(jié)目中隨時(shí)隨地即興表演的設(shè)定，又提供了人物間關(guān)系組合多元化。當(dāng)林家川等三人去馬嬸家做客回來，張頌文建議用表演來復(fù)刻與見面相處的情景。三人演繹了六個(gè)人的場(chǎng)景戲，由于觀眾在前半段節(jié)目中已經(jīng)看到了三位嘉賓和馬嬸一家人的真實(shí)交談和互動(dòng)，此時(shí)來審判演員的“再現(xiàn)”是否到位和準(zhǔn)確，更能體悟來自生活本真的感動(dòng)。

二、飛行嘉賓：真誠、好奇與熱點(diǎn)。為增加節(jié)目的可看性，往往會(huì)設(shè)置飛行嘉賓在某期節(jié)目“空降”。飛行嘉賓對(duì)節(jié)目的融入以及與常駐嘉賓的互動(dòng)是節(jié)目效果的保證。例如，在《向往的生活》中主要展現(xiàn)黃磊等人的待客，一是對(duì)飲食餐桌的展現(xiàn)，主要表現(xiàn)黃磊精湛的廚藝、可口的美食。二是眾人圍坐聊天或是一起勞作。節(jié)目中固定了嘉賓與飛行嘉賓之間的主客關(guān)系，從客人點(diǎn)餐到主人備餐，再到飯后閑談升華主題，多季節(jié)目的堆砌造成了一定的審美疲勞。而《燦爛的花園》打破了固有的主客模式，張頌文本人的好奇心與生活感是最樸素的待客之道，在新鮮的人和事、隨機(jī)發(fā)生的故事，都會(huì)不斷地出現(xiàn)在節(jié)目中。而其對(duì)于未知人物和事件的好奇，也決定了客人選擇的桎梏沒有那么深，同時(shí)也將看點(diǎn)從人際關(guān)系，拓展到對(duì)于嘉賓故事的挖掘，樂趣和看點(diǎn)也有了提升。面對(duì)首次相識(shí)的歌手蘇見信與那英，沒有大張旗鼓地歡迎，沒有精心燴炙的佳肴，沒有圍坐高談升華價(jià)值。張頌文直接駕駛?cè)嗆囕d著那英等人半夜漫無目的地追逐煙花，行駛的土路甚至顛簸崎嶇、昏暗寂靜，最終無功而返。

已播劇集中，圍繞張頌文的影視經(jīng)歷，邀請(qǐng)合作過的演員朋友構(gòu)建綜藝節(jié)目中的“元電影”。“元電影”中對(duì)其他電影文本的引用、借鑒以及指涉則是將拼貼和戲彷手法結(jié)合，以混搭的能指賦予影像更為深層的所指含義。《狂飆》中高啟蘭扮演者隆妮，老默扮演者馮兵等人重聚拍攝地，借助高啟強(qiáng)菜市場(chǎng)發(fā)跡和囚室臨刑的場(chǎng)景，演員們的解構(gòu)與重構(gòu)再現(xiàn)《狂飆》戲份；引用劇中高啟強(qiáng)“告訴老默，我想吃魚了”的經(jīng)典臺(tái)詞，結(jié)合節(jié)目中馮兵為大家做飯，制造新熱點(diǎn)。

《燦爛的花園》解碼分析

霍爾的編碼解碼理論肯定了受眾的積極能動(dòng)性，因?yàn)榫幋a者在編碼過程中往往會(huì)灌輸自己獨(dú)有的意識(shí)形態(tài)，試圖影響受眾的解碼，但受眾并不會(huì)被動(dòng)接受，受眾的反饋其實(shí)是意義的再生產(chǎn)過程。在解讀傳播信息的意義時(shí)，受眾會(huì)受到自身價(jià)值觀和客觀時(shí)代社會(huì)因素的影響進(jìn)行來描述話語的各種解碼過程，形成主導(dǎo)、協(xié)商、對(duì)抗三種立場(chǎng)模式。截至2024年7月2日，《燦爛的花園》播放量已達(dá)18億，豆瓣評(píng)分8.2分，94%的人打出了三星及以上的評(píng)分由此可見，觀眾對(duì)《燦爛的花園》的解碼立場(chǎng)以主導(dǎo)式與協(xié)商式立場(chǎng)為主。

主導(dǎo)式立場(chǎng)認(rèn)為受眾會(huì)全盤接收編碼者所編制的符碼思想，即受眾在主導(dǎo)符碼的范圍內(nèi)解碼，對(duì)其的解讀完全符合編碼者所設(shè)定的預(yù)期。也就意味著不存在曲解與誤會(huì)，最終有效傳播正確的價(jià)值觀和時(shí)代社會(huì)觀念。在《燦爛的花園》中，編碼者所構(gòu)建的遠(yuǎn)離塵囂、歸隱田園的狀態(tài)符合中國從古至今崇尚自然的心理。觀眾感受到張頌文內(nèi)心對(duì)生活的熱切憧憬和執(zhí)著追尋?，F(xiàn)代生活的快節(jié)奏給予人們種種潛在的精神壓力，編碼者通過自由詩意的生活符碼編寫，有意識(shí)迎合了受眾，使得這檔節(jié)目的受眾以此來尋求內(nèi)心的寧靜以及感受與自然的深層次聯(lián)系。觀眾在觀看慢綜藝時(shí)回歸到了希望看到的治愈和悠閑，正好與編碼者的編碼意圖相符，觀眾在此時(shí)呈現(xiàn)出主導(dǎo)性立場(chǎng)解讀。圍繞張頌文打造個(gè)人IP、打破素人與明星的界限、無劇本的節(jié)目定位，紀(jì)錄片式的拍攝手法，讓觀眾有了更多的不確定的新奇?；槎Y新人在路邊采訪因避讓后方車輛終止備采，大叔們頭也不回地結(jié)束采訪回席吃飯，大媽在接受采訪時(shí)催促結(jié)束以便回家做飯。在生活化的真人秀節(jié)目中，京郊鄉(xiāng)村的大爺大媽紛紛出鏡成為節(jié)目組備采的對(duì)象，每一位過路人都擁有了名字，都展現(xiàn)著人際交流的真實(shí)性。

而位于“協(xié)商式立場(chǎng)”的受眾盡管對(duì)編碼者的某些編制符碼產(chǎn)生分歧，但也不會(huì)對(duì)此過分抗拒，是比較理性的解碼立場(chǎng)。在協(xié)商的立場(chǎng)下解碼包含著相容與對(duì)抗的混合。相容因素使信息得以有效傳播，對(duì)抗因素則使它保留自己的獨(dú)特意義。有部分觀眾對(duì)張頌文的生活持懷疑態(tài)度，人為搭建的花園已經(jīng)稱不上自然；對(duì)無劇本的討論也有質(zhì)疑的聲音，荒廢已久的攝制地卻留有工作人員與嘉賓“不期而遇”；演技探討和情感交流的夾雜導(dǎo)致內(nèi)容主線模糊；完全的個(gè)人導(dǎo)向致使節(jié)目敘事線索凌亂，正片與其附屬的“加更版”“奇遇記”“云監(jiān)工”劇集既有情節(jié)重疊，也存在邏輯聯(lián)系淡化；商業(yè)化廣告的大量穿插，削弱影視觀感。上述問題的浮現(xiàn)致使觀眾的解碼產(chǎn)生對(duì)抗，節(jié)目中心內(nèi)容的雜糅，個(gè)人生活的真實(shí)界限究竟在何處，是慢綜藝仍需討論的。大多數(shù)觀眾對(duì)這些設(shè)定沒有完全抗拒，觀眾在此時(shí)呈現(xiàn)出協(xié)商性立場(chǎng)解讀。

結(jié)語

“這是一檔從泥土中獲取養(yǎng)分的節(jié)目?！薄稜N爛的花園》的開篇就奠定了淳樸自由的田野氣息。慢綜藝《燦爛的花園》是對(duì)張頌文生活的記錄，“生活很燦爛，自然有答案”，生活感的本身來自生活，用來治愈生活的仍是生活。用明確的動(dòng)機(jī)與特定的風(fēng)格編碼打出了一張亮眼的牌，當(dāng)去掉所有的技巧，真人秀本身的原汁原味依舊能夠吸引大眾?！稜N爛的花園》證實(shí)對(duì)生活足夠好奇，對(duì)生命足夠敬畏，對(duì)生活熱愛的需求永遠(yuǎn)不會(huì)變。

《燦爛的花園》讓慢綜更真實(shí)，其無任務(wù)、隨性隨機(jī)的風(fēng)格，也讓慢綜藝回歸到了觀眾希望看到的治愈和悠閑，而在輕松之余又通過聊天分享、以及即興表演的實(shí)力派演員演技呈現(xiàn)等方式帶給觀眾沉浸式感動(dòng)。張頌文把他的生活方式與生命態(tài)度展現(xiàn)給了所有人，屬于他的生命哲學(xué)中激發(fā)觀眾對(duì)生活的熱愛，告訴我們不要被困在嘈雜與無趣里，要發(fā)現(xiàn)“日常之美”，讓我們對(duì)自己的生活方式，對(duì)人生的意義有更多選擇和追問。

文章來源：  《聲屏世界》   http://k2057.cn/w/xf/24481.html