高職院校聲樂教學(xué)中民族唱法運(yùn)用與實(shí)踐

一、壯族的文化背景

壯族的得名來自壯族人自稱的漢字音譯，多數(shù)壯族人自稱布壯，故稱壯族。“布”在壯語中的意思是指某個(gè)人的意思?！安級选鳖櫭剂x就是壯族人的意思。除了“布壯”以外，壯族還有其他20多個(gè)自稱，如：布央、布越、布敏等等。大致來看，壯族主要分為南北兩大方言，簡稱“北壯”與“南壯”?！氨眽选睆膬?nèi)容上看有勞動類、愛情類、儀式類、歷史傳說類等等。多在野外或歌圩場上即興對唱?！澳蠅选贝蠖鄶?shù)方言區(qū)壯族群眾稱民歌為“詩”，或“西”“雖”等等。主要流行于德保、那坡、靖西、寧明等地?！霸姟倍酁槠哐泽w，一般每兩句一節(jié)，節(jié)數(shù)不定，大都押腰腳韻，每兩節(jié)的偶數(shù)句同時(shí)又互押腳韻。廣西那坡的壯族民歌是最具有代表性的，入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

廣西人民的唱歌習(xí)俗早在巖居穴處的原始社會就已經(jīng)開始形成了。通過田野考察發(fā)現(xiàn)，在很多壯族地區(qū)，人們喜愛的歌與巖洞有著密不可分的聯(lián)系。比如每年農(nóng)歷三月十六，廣西百色市凌云縣朝里鄉(xiāng)的壯族群眾都要舉辦盛大的歌圩，當(dāng)?shù)貕炎迦嗣駥⑦@個(gè)歌圩稱為“吼敢”?！昂稹笔沁M(jìn)的意思，“敢”是巖洞的意思，“吼敢”即進(jìn)巖洞。由此可知，壯族先民們最開始是在巖洞里聚眾唱歌。先民們在走出巖洞筑屋定居之后，聚眾唱歌的習(xí)俗并沒有消失。在某些特定的日子里人們會回到巖洞里，圍在大火旁堆對唱，以重溫曾經(jīng)的美好生活記憶。即使到了后來曠野逐漸取代巖洞成為新的唱歌場所，先民們也依然沒有舍棄“吼敢”這個(gè)詞，一直沿用下來，給后世子孫保留了一把通向民族靈魂最深處的鑰匙。

2006年，由南寧市牽頭申報(bào)的“壯族歌圩”入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2008年，由當(dāng)時(shí)的武鳴縣申報(bào)的“‘三月三’歌圩”入選廣西第二批自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2014年，鑒于三月三已經(jīng)成為覆蓋全國各地的全民性節(jié)日，廣西壯族自治區(qū)人民政府作出決定：“壯族三月三”是廣西少數(shù)民族習(xí)俗節(jié)日，從2014年開始，“壯族三月三”廣西全體公民放假兩天。經(jīng)過調(diào)查還發(fā)現(xiàn)在600多個(gè)壯族歌圩點(diǎn)中，有90個(gè)是在農(nóng)歷三月三舉辦歌節(jié)的，可見農(nóng)歷三月三是壯族民眾最為重要的聚會唱歌的日子。在廣西，三月三不僅是壯族群眾的節(jié)日，同時(shí)還是漢族，瑤族，苗族，侗族，么佬族，毛南族等世居民族重要的傳統(tǒng)節(jié)日。壯族三月三與歌圩密不可分，比如南寧市武鳴區(qū)（武鳴于2016年正式撤縣設(shè)區(qū)）的壯族三月三歌圩就是典型代表，如今已是當(dāng)?shù)刈顬橹奈幕放浦?。?003年開始，為了打造壯族歌圩文化品牌，武鳴縣將活動名稱改為“中國壯鄉(xiāng)三月三歌節(jié)”。每年繼續(xù)通過舉辦對歌，賽歌等活動來促進(jìn)經(jīng)貿(mào)的交流與合作。之后，武鳴壯族三月三歌圩的名聲日益隆重，其中以大明山歌曲最具代表性。

二、廣西壯族民歌的特點(diǎn)

廣西民歌經(jīng)過千百年的流變?nèi)诤?/span>，逐漸形成了兩個(gè)比較大的體系：一個(gè)是以壯族民歌為代表的土生土長的本土民歌體系；另一個(gè)是以桂柳話民歌、平話民歌、白話民歌、客家民歌等為代表的漢文化與其他世居民族文化相交融孕育而出的漢族民歌體系。本土民歌主要是少數(shù)民族民歌，包括很早就遷徙到廣西的瑤族、苗族等民族的民歌。這些民族的文化生態(tài)早已經(jīng)和廣西風(fēng)物融為一體，因此他們的民歌同樣散發(fā)出原汁原味的廣西風(fēng)土氣息。少數(shù)民族民歌承天地之靈氣，得山水之精華，有著自己特色鮮明的韻味和悠遠(yuǎn)深邃的意境。廣西壯族民歌作為中國傳統(tǒng)音樂的重要組成部分，有著以下創(chuàng)新點(diǎn)：

1.多樣的曲調(diào)

廣西壯族民歌擁有各種各樣的曲調(diào)，旋律豐富多樣。有的曲調(diào)悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，如馬山三聲部，三個(gè)聲部的錯落演唱，豐富廣西民歌的種類；大新高腔，遼闊的腔調(diào)與音域，體現(xiàn)出嘹亮的曲調(diào)。這些多樣的曲調(diào)展現(xiàn)了壯族民歌的豐富性和獨(dú)特性。

2.獨(dú)特的嗓音技巧

壯族民歌的演唱方式獨(dú)特，以其渾厚、寬廣的嗓音而著稱。演唱者可以通過切分聲腔、揉捻音色等技巧，使得歌聲富有層次感和表現(xiàn)力，給人留下深刻印象。

3.內(nèi)容豐富的歌詞

壯族民歌的歌詞內(nèi)容豐富多樣，涉及到生活百態(tài)、家族情感、自然景觀等多個(gè)方面。歌詞中常常融入了壯族民族特有的詞語和典故，使得歌曲更加貼近生活，給人帶來強(qiáng)烈的情感共鳴。

4.獨(dú)特的演唱形式

壯族民歌在演唱形式上獨(dú)具一格。除了獨(dú)唱外，還有對唱、組唱等多種形式，充分展現(xiàn)了壯族民族的集體精神和合作意識。在演唱過程中，演唱者可以通過和聲、對答等形式，與觀眾產(chǎn)生互動，增加了演唱的趣味性和參與感。

5.文化傳承的重要載體

廣西壯族民歌是壯族文化的重要組成部分，對于壯族人民的文化傳承起著重要的作用。通過廣西壯族民歌的演唱和傳承，壯族文化得以傳承并得以弘揚(yáng)，讓更多的人了解和認(rèn)同壯族民族的獨(dú)特魅力。

6.壯族民歌的句式

一般分為五言四句，七言五句，等結(jié)構(gòu)，歌詞韻律比較有特色。如：腳韻、頭腳韻、腰腳韻、自由韻等等，最具有特色的是腰腳韻。腰腳韻中的“腳”指的是每句歌詞中的最后一個(gè)字。以四句體的壯族民歌為例，大多數(shù)是一、三、四句或二四句腳韻，有部分是自由韻或全押韻。壯族民歌的旋律進(jìn)行以同音反復(fù)和級進(jìn)比較普遍，也有四度、五度的跳進(jìn)，六度-八度音程的上下大跳進(jìn)行也時(shí)有出現(xiàn)。

以上創(chuàng)新點(diǎn)使得廣西壯族民歌在音樂藝術(shù)、文化傳承和民族認(rèn)同等方面具有重要的地位和影響力，在高校中的聲樂教學(xué)與實(shí)踐起著著至關(guān)重要的作用。

三、高職院校聲樂教學(xué)的現(xiàn)狀

  高職院校音樂教師師資力量不夠均衡，發(fā)展時(shí)間較短，招生時(shí)面臨一定壓力，教師工資發(fā)放不按時(shí)，導(dǎo)致師資力量相對較弱團(tuán)隊(duì)尚未充分完善和磨合。

  隨著教育改革的推進(jìn)，部分高職院校學(xué)生聲樂基礎(chǔ)較差，給原本就年輕的教師隊(duì)伍帶來挑戰(zhàn)。因聲樂小課課程的特殊性，許多院校采用一對一上課、小組課或者集體大課等教學(xué)模式，但忽視了學(xué)生進(jìn)校時(shí)候的入學(xué)基礎(chǔ)差異。一名教師對多名學(xué)生授課，難以兼顧每個(gè)學(xué)生，影響學(xué)生學(xué)習(xí)聲樂的積極性。 教師在教學(xué)過程中往沿襲了傳統(tǒng)教學(xué)理念，注重理論知識的灌輸，忽視實(shí)踐能力培養(yǎng)，教學(xué)內(nèi)容和形式較為單一，往往側(cè)重技巧傳授，忽視了學(xué)生審美情感和綜合素養(yǎng)的培養(yǎng)。

四、民族唱法在聲樂教學(xué)中的重要性

聲樂中的民族唱法是中華傳統(tǒng)的音樂文化中的重要組成部分，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的部分，承載著民族獨(dú)特的音樂寶庫和文化精髓。在聲樂教學(xué)中，民族唱法除了傳授技能教學(xué)只外，還是音樂文化的傳承和發(fā)展。通過學(xué)習(xí)聲樂中的民族唱法，學(xué)生能夠深入了解中華民族的音樂文化，增強(qiáng)民族自豪感和文化自信，為傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)力量。

另外，民族唱法具有多樣化的風(fēng)格和表現(xiàn)手法，涵蓋了豐富的傳統(tǒng)曲目和演唱技巧。在聲樂教學(xué)中引入少數(shù)民族地區(qū)的唱法，可以極大地豐富教學(xué)內(nèi)容，拓寬學(xué)生的藝術(shù)視野。

民族唱法在傳承中會不斷的相互學(xué)習(xí)，不斷變化、不斷創(chuàng)新，并吸收其他民族音樂形式的優(yōu)點(diǎn)，形成了獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)格。在聲樂教學(xué)中，鼓勵學(xué)生探索民族唱法的創(chuàng)新之路，可以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力，為聲樂藝術(shù)的發(fā)展注入新的活力。同時(shí)，作為少數(shù)民族地區(qū)，民族唱法的創(chuàng)新也有助于推動廣西文化走向全國，走向世界。為聲樂教育的現(xiàn)代化和國際化進(jìn)程，提高中國聲樂教育的國際影響力。

五、廣西民歌中的唱法

廣西少數(shù)民族擅長運(yùn)用高音區(qū)的假聲進(jìn)行演唱，即“高腔唱法”。這種唱法將聲音的起點(diǎn)位置放得很高，聲音從硬腭后鼻處發(fā)出，后咽腔著力，使聲音結(jié)實(shí)響亮，特別是在山野中演唱時(shí)，具有極強(qiáng)的穿透力。例如，百色地區(qū)的壯族山歌的“高腔唱法”就是其典型代表。演唱注重腔體的共鳴，多運(yùn)用硬腭及口腔前上部振動。同時(shí)，也運(yùn)用頭腔、胸腔的共鳴，使聲音寬厚宏大。在唱高音時(shí)利用頭腔共鳴來表達(dá)高昂激越的感情，唱低音區(qū)時(shí)則需要胸腔共鳴，共鳴的運(yùn)用與音量、音色、咬字和聲區(qū)都有著密切關(guān)系。

以廣西百色田林地區(qū)民歌《請?jiān)履铩窞槔耸酌窀枋翘锪值貐^(qū)的“定安調(diào)”此首歌曲共14小節(jié)?；旌吓淖?，非方整性結(jié)構(gòu)、三句類、五聲音階結(jié)構(gòu)，四音列。

第一句（1-3）小節(jié)，從商音開始，由長音的持續(xù)加上前倚音的裝飾，到第2小節(jié)的屬音的長音持續(xù)。第3小節(jié)節(jié)奏較前兩小節(jié)變密集羽音開始。歌詞部分是以送聲為主，突出月娘兩個(gè)字。第二句（4-8）小節(jié)，是第一句的擴(kuò)展延伸。第5小節(jié)是第4小節(jié)的擴(kuò)展，第6小節(jié)節(jié)奏的緊促是此首歌曲的關(guān)鍵，第7-8小節(jié)是第一句的變化再現(xiàn)。歌詞中體現(xiàn)出了月娘來，請?jiān)履锏囊馑?。第三句是全曲的總結(jié)，是前面兩句的結(jié)合。使此首歌曲在徵音上結(jié)束。

六、廣西民歌的唱法在聲樂教學(xué)中的運(yùn)用與實(shí)踐

廣西作為“民歌之鄉(xiāng)”，擁有豐富的民歌資源。在聲樂教學(xué)中，可以編撰適合教學(xué)的本土民歌教材，將廣西民族唱法融入其中。這些教材應(yīng)包含具有代表性的廣西民歌曲目，以及相關(guān)的演唱技巧和情感表達(dá)要求。除了新編教材外，還可以引入經(jīng)典的廣西民歌曲目作為教學(xué)素材，如壯族的山歌、小調(diào)等。這些曲目不僅具有濃郁的地方特色，還能讓學(xué)生在演唱中感受廣西民族唱法的獨(dú)特魅力。

在教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)注重理論與實(shí)踐相結(jié)合。除了講解理論知識外，還應(yīng)安排大量的時(shí)間來給學(xué)生自行實(shí)踐練習(xí)并做好跟蹤，讓學(xué)生在實(shí)踐中不斷摸索和提高。教師可以根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況給予針對性的指導(dǎo)和建議。此外，可以嘗試將廣西民族唱法與舞蹈、戲劇、雜技等藝術(shù)形式相結(jié)合，形成綜合性的教學(xué)模式，如編排具有廣西特色的聲樂舞蹈節(jié)目或聲樂戲劇片段，讓學(xué)生在實(shí)踐中感受不同藝術(shù)形式之間的交融和碰撞。同時(shí)，教師可以利用音頻、視頻等多媒體資源輔助教學(xué)，讓學(xué)生更直觀地了解廣西民族唱法的特點(diǎn)和技巧。

綜上所述，廣西民歌唱法的實(shí)踐在聲樂教學(xué)中具有重要意義。通過教材與教學(xué)資源開發(fā)、教學(xué)方法與手段創(chuàng)新、演唱技巧訓(xùn)練、情感表達(dá)與舞臺表現(xiàn)力培養(yǎng)以及實(shí)踐活動與展示等方面的努力，可以提高學(xué)生的演唱技巧和表現(xiàn)力，為傳承和弘揚(yáng)廣西地區(qū)的民族文化做出積極貢獻(xiàn)。

文章來源：  《河南經(jīng)濟(jì)報(bào)》  http://k2057.cn/w/qt/34236.html