敦煌壁畫(huà)農(nóng)耕類(lèi)圖像解讀

農(nóng)耕文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族的寶貴財(cái)富。敦煌壁畫(huà)中保存有大量的農(nóng)耕類(lèi)圖像資料，系統(tǒng)性研究敦煌壁畫(huà)的農(nóng)耕類(lèi)圖像特征，視覺(jué)化解讀敦煌壁畫(huà)反映的中國(guó)古代農(nóng)耕文化，有利于持續(xù)研究挖掘中華農(nóng)耕文明，為繼承和創(chuàng)新發(fā)展農(nóng)耕文化、助力鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

中國(guó)是一個(gè)擁有悠久農(nóng)耕歷史和深厚農(nóng)耕文化的國(guó)家。從新石器時(shí)代至今，中國(guó)人民一直依靠農(nóng)耕為生，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，形成了獨(dú)特的農(nóng)耕文化, 西北師范大學(xué)的彭金山教授將其概括為“應(yīng)時(shí)、取宜、守則、和諧”8 個(gè)字。隨著歷史的演進(jìn)，中國(guó)農(nóng)耕文化不斷演化和發(fā)展，成為中華民族文化寶庫(kù)中不可分割的一部分。

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化瑰寶的敦煌莫高窟，其內(nèi)的壁畫(huà)展示了南北朝、隋、唐、五代、宋、元等朝代1000 多年的歷史文化體系，共保存有80 多幅農(nóng)耕類(lèi)圖像。這些穿插在敦煌壁畫(huà)中的部分經(jīng)變、屏風(fēng)畫(huà)、故事畫(huà)中的農(nóng)耕類(lèi)圖像，呈現(xiàn)了特定歷史時(shí)期的農(nóng)耕生活，描繪出農(nóng)業(yè)生產(chǎn)從種到收的10 多種生產(chǎn)活動(dòng)，展示了20 多種農(nóng)業(yè)工具，對(duì)研究古代農(nóng)耕文化彌足珍貴，它們不僅展示了各個(gè)時(shí)代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，還生動(dòng)地體現(xiàn)了我國(guó)古代不同地區(qū)特別是邊疆地區(qū)的農(nóng)耕生活。

敦煌壁畫(huà)農(nóng)耕類(lèi)圖像的特征

敦煌地區(qū)早期以游牧經(jīng)濟(jì)為主，公元前111年建郡后，敦煌正式被納入中原王朝的版圖，敦煌的經(jīng)濟(jì)形態(tài)也逐漸轉(zhuǎn)向了多元融合發(fā)展的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，敦煌壁畫(huà)生動(dòng)地展示了這一漫長(zhǎng)的演變過(guò)程。

敦煌壁畫(huà)農(nóng)耕類(lèi)圖像體現(xiàn)了中西文化的交融。季羨林認(rèn)為：“世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個(gè)：中國(guó)、印度、希臘、伊斯蘭，再?zèng)]有第五個(gè)，而這四個(gè)文化體系匯流的地方只有一個(gè)，就是中國(guó)的敦煌和新疆地區(qū)，再?zèng)]有第二個(gè)?！倍鼗捅诋?huà)中的農(nóng)耕類(lèi)圖像必然會(huì)反映出中國(guó)古代農(nóng)業(yè)社會(huì)的文化和歷史，反映出西域地區(qū)的文化和歷史，比如波斯、印度等文化元素在壁畫(huà)中都有所體現(xiàn)，表明邊疆地區(qū)農(nóng)耕文化在吸收其他文化的同時(shí)，也在不斷地發(fā)展、演變、融合。

敦煌壁畫(huà)農(nóng)耕類(lèi)圖像反映出古人質(zhì)樸的價(jià)值追求。其中，榆林窟第20 窟為了突出收獲的主題，只表現(xiàn)收割和揚(yáng)場(chǎng)，榜題明確交代“雨時(shí)一種七變，用功甚少，所收甚多”，充分體現(xiàn)了廣大農(nóng)民從古至今對(duì)“風(fēng)調(diào)雨順”“穰穰滿(mǎn)家”的樸素追求。第61 窟五代的揚(yáng)場(chǎng)圖中，一位農(nóng)婦裹著頭巾保護(hù)發(fā)髻，站在一個(gè)小凳子上，手持簸箕當(dāng)風(fēng)揚(yáng)場(chǎng)，契合敦煌的諺語(yǔ)“風(fēng)中揚(yáng)谷、秕者登先”，意思是說(shuō)頂風(fēng)揚(yáng)谷時(shí)，腹中空空的秕子會(huì)先被揚(yáng)到前邊，通過(guò)農(nóng)作場(chǎng)景引申出“有真才實(shí)學(xué)的向來(lái)沉穩(wěn)且不露鋒芒”的道理。在盛唐第23 窟的《雨中耕作圖》中突出了喜降甘霖的情景，畫(huà)面突出牛耕及挑麥兩個(gè)場(chǎng)面，既有春種秋收的時(shí)節(jié)理念，又表達(dá)了農(nóng)耕中“一分耕耘、一分收獲”的生活經(jīng)驗(yàn)，使人從農(nóng)業(yè)勞作中領(lǐng)悟到“利無(wú)幸至，力不虛擲，說(shuō)空話無(wú)補(bǔ)于事，實(shí)心做事必有所獲”的價(jià)值追求。

敦煌壁畫(huà)農(nóng)耕類(lèi)圖像再現(xiàn)了邊疆的生活方式。敦煌壁畫(huà)中經(jīng)常出現(xiàn)手工耕作、牛耕等內(nèi)容，也有很多描繪旱地種植與收割、放牧、采摘等的場(chǎng)景，還有少數(shù)用黃牛耕種水田的畫(huà)面。在邊疆地區(qū)，農(nóng)村社會(huì)的生產(chǎn)生活方式與中原地區(qū)有很大不同，如放牧在邊疆地區(qū)非常普遍，這與邊疆地區(qū)的草原資源豐富有關(guān)。莫高窟第296 窟北坡的《飲馬灌駝》繪出了人們飲馬和給駱駝灌藥的場(chǎng)景。

敦煌壁畫(huà)的農(nóng)耕類(lèi)圖像傳承了獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格。敦煌壁畫(huà)的造型風(fēng)格特征主要取決于成圖時(shí)間和畫(huà)工的個(gè)人喜好，其中的農(nóng)耕類(lèi)圖像也體現(xiàn)這一特點(diǎn)。早期的北朝壁畫(huà)明顯受到西域文化的影響，人物造型比較生硬，動(dòng)作比較夸張。匠人們習(xí)慣以線條勾勒，注重暈染，無(wú)論是色彩、圖案還是繪畫(huà)技法，都帶有西域的風(fēng)格。北周時(shí)期，寬衣博帶、秀骨清像開(kāi)始流行，白粉打底，線條勾勒，色彩淡雅，風(fēng)格更接近中原畫(huà)風(fēng)。唐代的《雨中耕作圖》則將西域畫(huà)風(fēng)和中原畫(huà)風(fēng)有機(jī)融合，從人物到動(dòng)物、從山水到裝飾圖案都經(jīng)過(guò)了不同程度的暈染，使宏偉場(chǎng)面中的人與景達(dá)到了協(xié)調(diào)統(tǒng)一，使畫(huà)面既有立體感、質(zhì)量感，又有裝飾性、趣味性，從而體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)文化的燦爛與輝煌。

敦煌壁畫(huà)農(nóng)耕類(lèi)圖像解讀

宣物莫大于言，存形莫善于畫(huà)。敦煌壁畫(huà)農(nóng)耕類(lèi)圖像以獨(dú)特的形式和豐富的細(xì)節(jié)，生動(dòng)地描繪了古代農(nóng)耕生產(chǎn)和人們生活的場(chǎng)景。在多樣化的農(nóng)耕生產(chǎn)場(chǎng)景中，通過(guò)對(duì)耕牛、植物、農(nóng)具等最直觀的農(nóng)耕生產(chǎn)元素的刻畫(huà)，顯示出農(nóng)耕文化的形成與發(fā)展。

種植活動(dòng)的普及推進(jìn)農(nóng)耕文化的形成。種植場(chǎng)景在敦煌壁畫(huà)中占有很大的比重。敦煌壁畫(huà)描繪了許多種植的場(chǎng)景，其中主要包括種植農(nóng)作物和果樹(shù)等。在壁畫(huà)中，小麥?zhǔn)侵饕睦L畫(huà)對(duì)象。此外，敦煌自古就有種植葡萄的傳統(tǒng)，葡萄晶瑩剔透的形象，也被記錄在了石窟的壁畫(huà)當(dāng)中。葡萄不僅作為紋樣留存在石窟壁畫(huà)中，它獨(dú)特的藥用和養(yǎng)生價(jià)值也被清楚地記入藏經(jīng)洞的文獻(xiàn)當(dāng)中。收獲也是敦煌壁畫(huà)描繪的重要內(nèi)容,包括收割、捆綁、運(yùn)輸?shù)拳h(huán)節(jié)。敦煌壁畫(huà)農(nóng)耕類(lèi)圖像表明，種植活動(dòng)給農(nóng)民帶來(lái)了穩(wěn)定的收獲和財(cái)富，使農(nóng)民們過(guò)上了相對(duì)富裕且安逸的定居生活，因此逐步衍生出包容、和諧、內(nèi)斂、天人合一的農(nóng)耕文化。

先進(jìn)農(nóng)具的使用助推農(nóng)耕文化的發(fā)展。在敦煌壁畫(huà)中，可以看到許多描繪當(dāng)時(shí)較為先進(jìn)的農(nóng)具的圖像，包括犁、鐮刀、鋤頭、耙等，這些農(nóng)具的使用反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的特點(diǎn)。榆林窟第25 窟北壁《彌勒經(jīng)變·耕獲圖》中，一名男子頭戴斗笠，雙手扶直轅犁，正在犁地。一黑一黃兩頭健碩的耕牛拉犁前行，身后跟著一位婦女，正持筐往犁過(guò)的地里播撒種子，再現(xiàn)了唐代人民的勞動(dòng)生活。在盛唐時(shí)期的莫高窟第445 窟北壁壁畫(huà)中，右下角的農(nóng)民揚(yáng)鞭挽牛耕地，他使用的就是當(dāng)時(shí)最為先進(jìn)的曲轅犁，這種曲轅犁由犁鏵、犁壁、犁底等11 個(gè)部件組成，其中犁壁為金屬材質(zhì)，堅(jiān)固耐用，在當(dāng)時(shí)比較先進(jìn)。敦煌壁畫(huà)中展示了20 多種農(nóng)具，其中，用于糧食脫粒的連枷在唐代的13 幅壁畫(huà)都有所展示，這時(shí)候的連枷已經(jīng)與當(dāng)今使用的基本一致。敦煌壁畫(huà)中出現(xiàn)的杈、木锨、簸箕、掃帚等揚(yáng)場(chǎng)工具，部分仍在河西走廊沿用。隨著農(nóng)具的不斷改良和發(fā)展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力不斷提高，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，增加了社會(huì)財(cái)富的積累，從而推動(dòng)了農(nóng)耕文明的進(jìn)步和發(fā)展。

耕牛形象的塑造映射農(nóng)耕文化的特質(zhì)。耕牛是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中至關(guān)重要的生產(chǎn)工具，是助力農(nóng)耕生產(chǎn)的重要牲畜，也是敦煌壁畫(huà)農(nóng)耕類(lèi)圖像中的重要元素。莫高窟第360 窟中唐壁畫(huà)中的白牛和莫高窟第249 窟西魏壁畫(huà)中受驚的野牛形象灑脫、矯健、動(dòng)感十足，榆林窟第25 窟中唐、莫高窟第11 窟盛唐、第154 窟中唐、第85 窟晚唐均出現(xiàn)了“二牛抬杠”圖像，第9 窟晚唐還有牛拉車(chē)圖像。這些耕牛形象往往采用了傳統(tǒng)的線描和著色技法，通過(guò)粗細(xì)、曲直變化等方式，表現(xiàn)出耕牛不同的神態(tài)、動(dòng)作和表情，使得耕牛形象線條流暢、紋理細(xì)膩，富有動(dòng)態(tài)感和韻律感。同時(shí)，耕牛形象的色彩運(yùn)用也非常注重對(duì)比和調(diào)和，既表現(xiàn)出豐富的層次感，又展現(xiàn)了耕牛的雄壯?？梢?jiàn)，耕牛的形象在敦煌壁畫(huà)中寓意豐富，不僅體現(xiàn)出古代人對(duì)農(nóng)耕生產(chǎn)的重視，還反映了傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中勤勞樸實(shí)的精神內(nèi)涵。

敦煌壁畫(huà)農(nóng)耕類(lèi)圖像的現(xiàn)實(shí)意義

敦煌壁畫(huà)是反映中國(guó)古代農(nóng)耕文化的珍貴遺產(chǎn)。敦煌壁畫(huà)農(nóng)耕類(lèi)圖像反映出古代人民勤勞、智慧、勇敢、堅(jiān)韌不拔的精神風(fēng)貌，展現(xiàn)了中華民族深厚的歷史文化底蘊(yùn)，具有重要的歷史、文化、藝術(shù)價(jià)值。敦煌壁畫(huà)農(nóng)耕類(lèi)圖像以獨(dú)特的形式和豐富的細(xì)節(jié)，為我們提供了一扇了解古代農(nóng)耕文化的窗口，對(duì)于傳承中國(guó)農(nóng)耕文化、助力鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略都有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

首先，敦煌壁畫(huà)農(nóng)耕類(lèi)圖像為堅(jiān)定民族文化自信提供了保障。農(nóng)耕文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值起點(diǎn)，也是弘揚(yáng)民族文化自信的有力支點(diǎn)。通過(guò)研究敦煌壁畫(huà)農(nóng)耕類(lèi)圖像文化內(nèi)涵和外延，深化相關(guān)圖像研究的成果，萃取中國(guó)農(nóng)耕文化的優(yōu)秀內(nèi)涵、可持續(xù)思想及人文和諧理念等，為人們感知?dú)v史文化、賡續(xù)農(nóng)耕文明、構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系及強(qiáng)化民族文化自信筑牢了堅(jiān)實(shí)的意識(shí)底座。

其次，敦煌壁畫(huà)農(nóng)耕類(lèi)圖像為打造文創(chuàng)特色品牌發(fā)揮了支撐作用。從雪糕到盲盒，從小夜燈到立體書(shū)，各類(lèi)文創(chuàng)產(chǎn)品頻頻“出圈”，屢屢掀起消費(fèi)熱潮。文創(chuàng)產(chǎn)品是文化保護(hù)、研究、展覽、教育等核心功能的重要拓展。提取和轉(zhuǎn)化敦煌壁畫(huà)農(nóng)耕類(lèi)圖像中的農(nóng)耕文化特色符號(hào)，同時(shí)將跨界創(chuàng)新思維引入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，從工藝、材料和創(chuàng)作三個(gè)層面，以漆藝、陶藝、雕塑、剪紙等不同藝術(shù)形式進(jìn)行創(chuàng)新性設(shè)計(jì)，打造獨(dú)特的文化品牌；通過(guò)綜合公共氣氛美學(xué)的文化產(chǎn)品，采取創(chuàng)意策展、文化授權(quán)、故事驅(qū)動(dòng)和跨界融合的方式，推動(dòng)建立起一套具有多元價(jià)值的敦煌文化、傳統(tǒng)農(nóng)耕文化創(chuàng)意管理體系。

最后，敦煌壁畫(huà)農(nóng)耕類(lèi)圖像為服務(wù)和美鄉(xiāng)村建設(shè)貢獻(xiàn)藝術(shù)力量。習(xí)近平總書(shū)記在清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院考察時(shí)強(qiáng)調(diào)，要發(fā)揮美術(shù)在服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的重要作用，把更多美術(shù)元素、藝術(shù)元素應(yīng)用到城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)中，增強(qiáng)城鄉(xiāng)審美韻味、文化品位，把美術(shù)成果更好地服務(wù)于人民群眾的高品質(zhì)生活需求。敦煌壁畫(huà)農(nóng)耕類(lèi)圖像反映的是鄉(xiāng)土氣息，體現(xiàn)的是農(nóng)耕生活，通過(guò)二次開(kāi)發(fā)其中的藝術(shù)元素，讓藝術(shù)創(chuàng)意融入鄉(xiāng)村日常生活，有助于重塑鄉(xiāng)村風(fēng)貌和人文景觀，提升農(nóng)村的文化品位，服務(wù)和美鄉(xiāng)村建設(shè)。

弘揚(yáng)中華民族文化自信、推進(jìn)文創(chuàng)品牌建設(shè)以及重塑和美鄉(xiāng)村文化亟須重塑鄉(xiāng)村文化，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略也迫切呼喚傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的回歸。通過(guò)研究敦煌壁畫(huà)農(nóng)耕類(lèi)圖像，傳承與升華中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，讓傳統(tǒng)農(nóng)耕文化在以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興中，發(fā)揮出凝聚人心、匯聚民力的強(qiáng)大精神力量。

本文來(lái)源：《黃河.黃土.黃種人》http://k2057.cn/w/xf/26540.html