生態(tài)美學(xué)視域下水文化的解構(gòu)及建設(shè)

生態(tài)文明與生態(tài)美學(xué)

生態(tài)文明是人類現(xiàn)代社會發(fā)展的必然階段。人類文明發(fā)展先后經(jīng)過了原始文明、農(nóng)耕文明和工業(yè)文明三個(gè)階段，其中工業(yè)文明以征服大自然為主要特點(diǎn)，在帶來生產(chǎn)力飛躍的背后是對自然資源無休止的瘋狂攫取。自20 世紀(jì)中期開始，工業(yè)社會的發(fā)展方式使人類社會面臨巨大的生態(tài)危機(jī)。而生態(tài)文明作為對工業(yè)文明的反思和超越，在此時(shí)應(yīng)運(yùn)而生。

2007 年，黨的十七大報(bào)告首次明確指出：“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式?！鄙鷳B(tài)文明理念蘊(yùn)含著人類對自然的尊重與珍視，賦予人以新的定位。其核心在于處理好城市生產(chǎn)生活和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，通過可持續(xù)發(fā)展的方式實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。

生態(tài)美學(xué)的概念產(chǎn)生于人類對自然界的敬畏、對生態(tài)系統(tǒng)的深入認(rèn)知及對人與自然和諧共生的價(jià)值認(rèn)同。它與中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的和諧、尊重自然、平衡、相互依存等觀念相契合。比如道家思想強(qiáng)調(diào)“道”是自然法則，倡導(dǎo)人與自然的和諧共生；“無為而治”的觀念認(rèn)為人們應(yīng)該順應(yīng)自然、尊重自然規(guī)律。而生態(tài)美學(xué)也主張人類應(yīng)當(dāng)與自然和諧相處，保持生態(tài)系統(tǒng)的平衡。因此，中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想為生態(tài)美學(xué)理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，兩者共同促進(jìn)了中國對環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)注。

水文化的內(nèi)涵

水文化與水利文化

從水文化的角度來說，水不僅僅是生命之源，還是生態(tài)之核、文化之根。所謂水文化，就是人們在從事水務(wù)活動中創(chuàng)造的以水為載體的各種文化現(xiàn)象的總和，是民族文化中以水為軸心的文化集合體。在古代，世界各地在對河流的認(rèn)識、治理過程中，形成了以不同的大河流域?yàn)楹诵膮^(qū)域的地域文明，形成了不同流域的特色水文化。

而水利文化是水文化的重要組成部分，它是人類在興水利、除水害的過程中所創(chuàng)造出的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。

水文化的分類

學(xué)界普遍把水文化分為物質(zhì)水文化、制度水文化和精神水文化。我們看到的大江大河及各項(xiàng)水利工程，這些有形的、客觀存在的，都屬于物質(zhì)水文化的范疇；我們在對水進(jìn)行利用、開發(fā)和治理過程中所形成的法律法規(guī)、管理體制等屬于制度水文化的范疇；人們由水引發(fā)的哲學(xué)思考和藝術(shù)成果等，則屬于精神水文化的范疇。

國際社會對水文化的認(rèn)知

國際社會將水文化視為一個(gè)重要的領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)其在文化多樣性、可持續(xù)發(fā)展、環(huán)境保護(hù)等方面的價(jià)值。

各個(gè)國家和地區(qū)都有其獨(dú)特的水文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀，例如印度人認(rèn)為恒河水具有神圣的力量，可以洗凈人們的罪孽；埃及人將尼羅河視為生命之源，其文化中有大量描繪水的藝術(shù)作品，如尼羅河流域的神話、壁畫等。意大利的威尼斯是舉世聞名的水城，其獨(dú)特的水上交通和水城景觀都反映了城市與水的深度融合。

放眼國際社會，盡管不同國家、不同民族之間對水的解讀不盡相同，但都強(qiáng)調(diào)了水資源與人類文化、社會可持續(xù)發(fā)展之間的緊密聯(lián)系，都持續(xù)關(guān)注著水資源管理、環(huán)境保護(hù)等議題。這也成為在全球范圍內(nèi)推動水文化發(fā)展、促進(jìn)水資源可持續(xù)利用的基礎(chǔ)。

首先，國際社會對水文化的關(guān)注體現(xiàn)在對水的可持續(xù)發(fā)展的重視，即以可持續(xù)的方式管理和利用水資源，繼而滿足人類社會當(dāng)前和未來的需求。國際社會上認(rèn)為水文化可以促進(jìn)水資源的可持續(xù)管理，通過傳承水文化的價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)對水資源的尊重和保護(hù)，可以提高人們的環(huán)境保護(hù)意識。

其次，對水文化遺產(chǎn)的保護(hù)，許多國家制定了法律和政策，包括對歷史水利工程的保護(hù)、水文化活動的傳承以及與水有關(guān)的傳統(tǒng)習(xí)俗的保護(hù)等。此外，聯(lián)合國教科文組織、國際水利委員會等國際組織同樣致力于對水文化遺產(chǎn)的保護(hù)，目前已將大量古代水利工程、水城景觀、濕地等列為世界文化遺產(chǎn)或自然遺產(chǎn)。

再次，國際社會非常重視水文化的教育與公眾意識的培養(yǎng)。英國、美國等多個(gè)國家在學(xué)校教育課程中融入與水資源、水歷史、水文化等有關(guān)的內(nèi)容，傳遞水的歷史價(jià)值和文化意義，增進(jìn)學(xué)生對水資源的認(rèn)知，培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)保意識。在此基礎(chǔ)上，國際社會有大量的非政府組織和社會團(tuán)體積極推動各類水文化與水資源保護(hù)活動，促使更多人參與其中，形成了廣泛的傳承水文化、保護(hù)水資源的社會共識。

最后，水文化相關(guān)的國際交流日益密切，國際社會上有大量跨國合作的水文化研究項(xiàng)目。聯(lián)合國教科文組織就推動了多個(gè)水文化項(xiàng)目，如“水與文化”項(xiàng)目，涵蓋了不同國家和地區(qū)的水文化遺產(chǎn)保護(hù)、水文化活動等，旨在通過研究、保護(hù)和傳承水文化，促進(jìn)人類社會與自然的可持續(xù)發(fā)展。歐洲各國在流域管理方面開展了合作，推動水資源管理與水文化的整合。比如，多瑙河流域國家就通過多瑙河流域管理計(jì)劃，共同管理流域內(nèi)的水資源和環(huán)境，保護(hù)當(dāng)?shù)氐乃幕z產(chǎn)。亞洲許多國家通過區(qū)域合作機(jī)制，如亞太水論壇、湄公河委員會等，在水資源管理和可持續(xù)發(fā)展方面開展合作研究，研究內(nèi)容涵蓋水資源管理、流域治理、水文化保護(hù)等。

水文化的解構(gòu)

如果將水文化看作是一個(gè)金字塔，那么處于最底層的就是以物質(zhì)形態(tài)為載體的水文化，例如自然的山水風(fēng)光、水利工程以及治水過程中所產(chǎn)生的工具等。

處于中間層的是以人類行為和管水制度為載體的水文化，比如開鑿大運(yùn)河、建造水渠引水灌溉等治水實(shí)踐及各種水利管理制度，包括《中華人民共和國水法》、各地區(qū)的水事規(guī)約等。

處于上層的是人類在與水相處的過程中總結(jié)、創(chuàng)造出的水文化精神產(chǎn)品，比如各類水利研究的文獻(xiàn)、以水為內(nèi)涵的哲學(xué)思想等。

處于最高層的是融入民族精神、價(jià)值觀的水文化，它超越了精神產(chǎn)品，塑造了民族的精神品格，融入了民族的血脈之中，比如我們常說的“上善若水”便是一種以水為精神引領(lǐng)的價(jià)值觀念。

中國水文化源遠(yuǎn)流長，以“治國必先治水”的水利文化作為核心內(nèi)容，以“天人合一”作為最高境界，并在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)等方方面面得以體現(xiàn)。

在戰(zhàn)國時(shí)期，秦國常與六國交戰(zhàn)，這些戰(zhàn)爭大多是秦國以一敵二甚至以一敵三。能夠支撐秦國開展如此大規(guī)模作戰(zhàn)的，是秦國充沛的糧草供給，這歸功于秦國著名的三大水利工程——都江堰、鄭國渠和靈渠。除了興修水利，秦國還頒布了如《禮記·月令》等許多水利律法。秦統(tǒng)一六國之后，水利法規(guī)得到進(jìn)一步細(xì)化，通過對原有法律進(jìn)行修改和完善，制定了一系列明確的法令規(guī)定并在全國范圍內(nèi)予以頒布實(shí)施。

由此可以看出，古代興修水利工程的實(shí)踐活動體現(xiàn)了水文化前三個(gè)層次的內(nèi)容。而后兩個(gè)層次，主要反映在文學(xué)創(chuàng)作和哲學(xué)思考兩個(gè)方面。

中國古代的文人常常以水來表達(dá)自己的志向和情感。水作為一個(gè)富有象征意義的元素，可以有變化、流動、清澈、堅(jiān)韌等不同的含義。如王觀在《卜算子·送鮑浩然之浙東》中寫道：“水是眼波橫，山是眉峰聚?！彼槐扔鳛槊廊肆鲃拥难鄄ǎ磉_(dá)了詞人對回歸江南的好友的深情祝愿。歐陽修的《玉春樓·別后不知君遠(yuǎn)近》中有“漸行漸遠(yuǎn)漸無書，水闊魚沉何處問”的詩句。在這句詩中，水的深廣則被用來暗喻人生的曲折和離合。詩言志、詞言情，在中國古代文人墨客的筆下，水被賦予了豐富的情感色彩，寄托了人們的柔情婉意、哀思憂愁、家國情懷和遠(yuǎn)大志向。

而在古代的哲學(xué)家看來，水有不一樣的含義。先秦儒家先賢在觀水悟道的時(shí)候形成了以水比德的觀念，認(rèn)為水有德、有義、有道、有勇、有法、有正、有察、有志、能善化。這九德即是水之德、君子之德，是君子的理想形象，所以“君子見大水必觀焉”。老子同樣主張以水比德，最著名的當(dāng)屬“上善若水，水善利萬物而不爭”的觀點(diǎn)，上善是指最完美的意思。老子認(rèn)為，水給自然界萬事萬物帶來了好處卻不求回報(bào)，人的最高境界的善行也應(yīng)該像水一樣，澤被萬物而不爭名利。由此可見，在這些古代圣賢的眼中，水是一種境界、一種修行、一種至高的品德，水由具象的物質(zhì)變成了抽象的精神象征，影響著中華民族的精氣神。

生態(tài)美學(xué)視域下的水文化建設(shè)

生態(tài)美學(xué)視域下的水文化建設(shè)強(qiáng)調(diào)在水資源的開發(fā)利用和環(huán)境保護(hù)中，將生態(tài)平衡、文化傳承和美學(xué)觀念相融合，注重保護(hù)水生態(tài)系統(tǒng)的完整性，尊重當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)。

在水文化建設(shè)中融入生態(tài)美學(xué)意識

隨著生態(tài)文明理念的提出，中國在水利工程建設(shè)中逐漸重視通過合理先進(jìn)的建筑與環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)，力求節(jié)能、環(huán)保，彰顯水利工程的文化特色，實(shí)現(xiàn)水利工程與周邊生態(tài)、社會環(huán)境的和諧發(fā)展。

比如，中國南水北調(diào)工程在江蘇境內(nèi)建設(shè)泵站的過程中嘗試應(yīng)用了景觀生態(tài)學(xué)和文化生態(tài)學(xué)理論。因?yàn)榻K境內(nèi)城鎮(zhèn)密集、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、湖泊眾多、環(huán)境生態(tài)優(yōu)良、歷史文化悠久、自然景觀多樣，所以在泵站建設(shè)時(shí)不僅要考慮工程效益，還要兼顧對生態(tài)環(huán)境和文化的保護(hù)。因此，南水北調(diào)工程在江蘇境內(nèi)采用了國家級大型水利工程建筑與環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)的綜合集成方法，以建筑與環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)為主線，構(gòu)建了運(yùn)河文化線路、水利遺產(chǎn)廊道、景觀游憩廊道、城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)廊道四位一體的建設(shè)環(huán)境規(guī)劃體系，旨在更加有機(jī)地融合工程功能與生態(tài)環(huán)境、社會經(jīng)濟(jì)、歷史人文等，以實(shí)現(xiàn)水利工程與自然、社會的和諧統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)水利工程的可持續(xù)發(fā)展。

現(xiàn)在的南水北調(diào)江蘇境內(nèi)工程，從源頭的江都水利樞紐到最北端的藺家壩站，都將地方的歷史文化融入其中，每座泵站都成了當(dāng)?shù)氐乃幕瘶?biāo)志，展現(xiàn)出濃厚的歷史文化內(nèi)涵。這些工程既代表了南水北調(diào)工程的技術(shù)水平和水利成就，同時(shí)也承載著地域的文化底蘊(yùn)，成為地方的重要文化標(biāo)志。

在水文化建設(shè)中加強(qiáng)道德關(guān)懷

道德關(guān)懷的核心在于堅(jiān)守人與水的共生關(guān)系，追求可持續(xù)的發(fā)展。我們應(yīng)當(dāng)從水生態(tài)中獲益，同時(shí)也要以關(guān)懷之心回饋水生態(tài)。對受損的水環(huán)境進(jìn)行全面治理，對被破壞的水生態(tài)應(yīng)努力恢復(fù)至原始狀態(tài)。只有如此，水資源才能實(shí)現(xiàn)持續(xù)、健康的發(fā)展，為人類社會的可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造必要的前提條件。

由中國企業(yè)承建的巴西特高壓直流輸電項(xiàng)目在這方面做了非常好的示范。此項(xiàng)目的線路位于赤道與南回歸線之間，橫亙巴西5 個(gè)州、81 個(gè)城市，總長約2540 千米，穿越巴西北部“地球之肺”亞馬孫熱帶雨林、中部塞拉多熱帶草原及東南部大西洋沿岸雨林等三個(gè)功能極其重要、生態(tài)異常敏感的地理氣候區(qū)域。工程沿線所涉及的環(huán)境范圍之廣、自然人文之復(fù)雜在巴西史無前例，巴西政府和全社會對該項(xiàng)目的建設(shè)運(yùn)營可能導(dǎo)致的環(huán)境影響空前關(guān)注。

為此，中國企業(yè)提出“世界級的工程必須要有世界級的環(huán)境保護(hù)”，將項(xiàng)目的環(huán)境保護(hù)列為項(xiàng)目開發(fā)建設(shè)的首要目標(biāo)，明確提出“避免影響環(huán)境，增強(qiáng)巴西全國電力供應(yīng)可靠性”這一清晰的要求，最大限度地減少對工程沿線自然環(huán)境的影響。

在項(xiàng)目規(guī)劃層面，中國企業(yè)提出要“盡最大可能避讓所有敏感環(huán)境區(qū)域”，最終規(guī)劃線路總長約2540千米，比項(xiàng)目規(guī)劃的初步路徑增加了近10%，除了施工難度和工程量的增加，造價(jià)也至少同比例增加了10%。但中國企業(yè)最終敲定了此項(xiàng)方案，并沒有因?yàn)樵靸r(jià)的原因而背棄“避免影響環(huán)境”的承諾。

除此之外，項(xiàng)目環(huán)保團(tuán)隊(duì)還積極采取各種技術(shù)和保護(hù)措施，將工程建設(shè)所引起的消極環(huán)境影響最小化或至少減少、減輕至區(qū)域環(huán)境的承載能力范圍內(nèi)，并輔之以各種恢復(fù)加強(qiáng)措施，幫助這些環(huán)境在工程建成后盡快得到恢復(fù)。例如，對于清除的植被采用異地等量補(bǔ)植的方式予以充分補(bǔ)償，確保區(qū)域整體植被量不下降；對于受植被清除所影響的所有珍稀動植物，包括砍伐的樹上的所有附生珍稀植物、幼鳥、待孵鳥蛋等等都采用事先移植、異地保護(hù)或靜候孵化等各種針對性的保護(hù)性措施。

這些做法在可接受的成本范圍內(nèi)最大程度實(shí)現(xiàn)了生態(tài)效益、環(huán)境效益，此項(xiàng)目也因其超前的環(huán)境管理理念和卓越的環(huán)保工作成就得到了巴西可再生資源與環(huán)保局和業(yè)界的高度認(rèn)可，其價(jià)值和影響力超越了工程本身。

隨著《“十四五”水文化建設(shè)規(guī)劃》的出臺，水文化建設(shè)的進(jìn)程日益加快。在不久的未來，水文化定將在生態(tài)文明建設(shè)中展現(xiàn)出更加奪目的光彩。

本文來源：《黃河.黃土.黃種人》http://k2057.cn/w/xf/26540.html