社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期樹(shù)立以人為本的司法理念

審視數(shù)千年的文明史，人本主義思想的淵源大致來(lái)自東西方兩個(gè)方面，在中國(guó)主要是“民本”思想，在西方主要是人文主義思想。以人為本在中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)發(fā)展中主要體現(xiàn)為民本思想?！懊癖尽币辉~來(lái)自于《偽古文尚書(shū)》：“民可近，不可下，民為邦本，本固邦寧?！比寮覄?chuàng)始人孔子進(jìn)一步發(fā)展了周公的“敬德保民思想”，以對(duì)人的關(guān)注否定了天命論的絕對(duì)權(quán)威。他說(shuō)：“未能事人，焉能事鬼?！敝鲝垺爸厝耸?、輕鬼神”，強(qiáng)調(diào)注重現(xiàn)實(shí)人的生活。西方的人本主義思想最先提出的是古希臘智者學(xué)派的領(lǐng)袖普羅泰戈拉，他說(shuō)：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度?！币馕吨钦邔W(xué)派把哲學(xué)研究的對(duì)象由自然轉(zhuǎn)向了人，可以說(shuō)是西方人本主義思想的起源。此后，西方的人本主義經(jīng)過(guò)多個(gè)階段，文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義是針對(duì)中世紀(jì)基督教神學(xué)本位而提出的，要求把人從神學(xué)的禁錮中解放出來(lái)；啟蒙時(shí)期的人本主義針對(duì)的是封建主義的君權(quán)、神權(quán)和等級(jí)制度，要求把人從封建壓迫下解放出來(lái)。西方的人本主義強(qiáng)調(diào)人人平等、尊重人權(quán)，提倡自由、平等、博愛(ài)，追求人的平等、全面發(fā)展，歷史的看，西方的人本思想實(shí)現(xiàn)了從神權(quán)、皇權(quán)為本向以人為本的轉(zhuǎn)變，具有重要的歷史進(jìn)步意義。
理念（Philosophy）是指看法、思想、思維活動(dòng)的結(jié)果，是表象或者客觀事物在人腦留下的概括形象。它是客觀事物經(jīng)過(guò)人腦的抽象思維而形成的，科學(xué)的理念可以正確指導(dǎo)實(shí)踐，新理念的前提是新的社會(huì)存在的產(chǎn)生，這就需要我們轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)理念。在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，占據(jù)我國(guó)主導(dǎo)地位的司法理念,特別是在刑事司法活動(dòng)中“占主導(dǎo)地位的法治理念仍是傳統(tǒng)的表現(xiàn)為國(guó)權(quán)主義的刑法理念，它主張“國(guó)家至上”，人民只是為了實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)國(guó)家的手段，刑法因而以擴(kuò)張各項(xiàng)國(guó)家權(quán)力來(lái)維系國(guó)家利益的最大化，并以此作為刑法的終極目標(biāo)?！辈豢煞裾J(rèn)這一傳統(tǒng)的理念在一定歷史時(shí)期為鞏固國(guó)家政權(quán)，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展都產(chǎn)生過(guò)積極的作用。但從今天的社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，不難發(fā)現(xiàn)將其作為主導(dǎo)理念已經(jīng)不利于今天社會(huì)的發(fā)展，不利于運(yùn)用法律手段輔助解決日益緊迫的民生問(wèn)題，根本原因是民生問(wèn)題已經(jīng)成為當(dāng)前社會(huì)的主要問(wèn)題，因此司法的主導(dǎo)理念也應(yīng)該轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀藶楸?、保護(hù)民生，只有把關(guān)乎民眾切身利益的民生問(wèn)題解決好，我們的社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)真正和諧。
以人為本的司法理念當(dāng)然也要與司法實(shí)踐本身相結(jié)合，“司法的終極原因是社會(huì)的福利。”社會(huì)福利是一個(gè)很寬泛的術(shù)語(yǔ)，“它涉及全體人民的物質(zhì)和精神的各個(gè)方面，其宗旨是改善全體人民的物質(zhì)和精神生活，保證人民在文化、教育、醫(yī)療健康、就業(yè)、住房以及養(yǎng)老等方面的需求得到滿足?！币虼?，社會(huì)福利問(wèn)題在很大程度上說(shuō)就是民生問(wèn)題。以人為本的司法理念對(duì)公權(quán)力的限制和培養(yǎng)公民意識(shí)都有積極的推動(dòng)作用，因?yàn)槭忻裆鐣?huì)的關(guān)鍵在于公民權(quán)的覺(jué)醒，不在于公權(quán)力的擴(kuò)張，市民社會(huì)強(qiáng)調(diào)自治，不強(qiáng)調(diào)政府的過(guò)度干預(yù)，市民社會(huì)有一個(gè)廣泛的基礎(chǔ)是公民契約或合作思維的啟蒙并指導(dǎo)自身實(shí)踐，即公民要在社會(huì)生活中有充分的公共理性把握沖突，進(jìn)行建設(shè)性合作而不是簡(jiǎn)單的情緒行為。以人為本的司法理念指導(dǎo)下的司法體現(xiàn)的是一種對(duì)人性弱點(diǎn)的寬容，而不是對(duì)人性的苛求，這種苛求所帶來(lái)的后果是在這樣一個(gè)正在向完全市民社會(huì)轉(zhuǎn)型的社會(huì)中民眾缺乏一種公民意識(shí)和自我意識(shí)。缺少自覺(jué)性和自主性的同時(shí)也缺乏一種相互之間妥協(xié)達(dá)成一致促成合作的精神，傳統(tǒng)司法理念所表露出來(lái)的是一種對(duì)民眾的認(rèn)知能力和道德素質(zhì)的不信任感，認(rèn)為唯有少數(shù)精英階層的人才具備高素質(zhì)的能力，這種理念實(shí)際上違背了人民群眾是歷史進(jìn)步的根本推動(dòng)力這一基本原理。以人為本的司法理念有助于培養(yǎng)市民社會(huì)下的公民意識(shí)與協(xié)作精神，激發(fā)民眾的能動(dòng)性和社會(huì)創(chuàng)造力。
司法理念的轉(zhuǎn)變最主要也是最有效的途徑就是通過(guò)司法實(shí)踐，司法活動(dòng)對(duì)社會(huì)民眾觀念的轉(zhuǎn)變所起的作用要比純理論說(shuō)教起的作用大的多，從這一點(diǎn)上也能理解英美法系一個(gè)司法判例能夠成為司法發(fā)展史上的里程碑，如“馬伯里訴麥迪遜”一案中，馬歇爾大法官對(duì)此案的判決被認(rèn)為世界憲政主義的起源，“在這個(gè)歷史性的案例中，馬伯里決定創(chuàng)立了現(xiàn)代世界第一次對(duì)立法司法審查制度?！庇⒚婪ㄏ涤泻芏喟咐即_立了司法的新原則、新理念，這雖然很大程度上是由于英美法系采用判例法制度，但這一定程度上反映了司法作為實(shí)踐活動(dòng)的本身屬性?！胺ㄔ和ㄟ^(guò)對(duì)法律的尊重，對(duì)正義的追求，使每一個(gè)參與其中的人都受到潛移默化的教育，權(quán)利觀念得以培養(yǎng)，執(zhí)行意識(shí)得以培養(yǎng)?！?br />我國(guó)司法在發(fā)展中遇到過(guò)這樣的挑戰(zhàn)與契機(jī)，但我們的法官卻一次次的錯(cuò)失良機(jī)，從被認(rèn)為是中國(guó)“憲法司法化”第一案的“齊玉苓案”到“許霆案”，都給司法提供了轉(zhuǎn)變理念的歷史契機(jī)。就許霆案來(lái)說(shuō)從這個(gè)案件中折射出了許多令人思考的問(wèn)題，“許霆案從初審裁判以盜竊罪判處無(wú)期徒刑到發(fā)回重審后根據(jù)同樣的事實(shí)、法律與定性判處五年有期徒刑，這一頗富戲劇性的判決結(jié)果的變更生動(dòng)而形象的折射了處于兩個(gè)極端的嚴(yán)格規(guī)則與能動(dòng)裁判主義的司法判決思維正在以什么樣的方式左右主導(dǎo)甚至扭曲著脆弱的中國(guó)法治?！睆睦砟畹慕嵌葋?lái)分析，此案所體現(xiàn)出我們的法官今天所奉行的仍是傳統(tǒng)的司法觀念，“廣州中院再審與其說(shuō)是司法認(rèn)知發(fā)生了改變，不如說(shuō)是司法屈從與民意的壓力，二審減輕改判許霆為有期徒刑五年其實(shí)是司法與公眾博弈的結(jié)果。”傳統(tǒng)的司法理念是根據(jù)人性完美的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)矯正普遍存在的人性弱點(diǎn)。
經(jīng)過(guò)三十年的司法改革，改變了原來(lái)重實(shí)體而輕程序，片面追求實(shí)質(zhì)正義而忽略程序正義的司法理念，開(kāi)始注意程序正義的重要性，但是在近年來(lái)的發(fā)展中卻出現(xiàn)了走向另一個(gè)極端的端倪，今天我國(guó)的法制建設(shè)要以形式法治為基礎(chǔ)，以實(shí)質(zhì)法治為導(dǎo)向，堅(jiān)持形式法治與實(shí)質(zhì)法治的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。在依靠嚴(yán)格執(zhí)法張揚(yáng)程序正義來(lái)實(shí)現(xiàn)普遍正義的同時(shí)還要以實(shí)質(zhì)法治為導(dǎo)向來(lái)實(shí)現(xiàn)特殊正義，特殊正義的實(shí)現(xiàn)需要我們樹(shù)立以人為本的司法理念，注重對(duì)弱勢(shì)群體利益的保護(hù)?！皩?shí)質(zhì)法治應(yīng)該是一種生生不息的法治資源，應(yīng)當(dāng)是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題具有回應(yīng)性的解決思路，這要求我們必須有推進(jìn)實(shí)質(zhì)法治建設(shè)的現(xiàn)實(shí)性和緊迫性，必須以強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感來(lái)推動(dòng)實(shí)質(zhì)法治的進(jìn)步。如果實(shí)質(zhì)法治嚴(yán)重不足，形式法治的作用也必然十分有限，不可能從根本上解決社會(huì)公平和公正的問(wèn)題，也不可能建設(shè)真正意義上的和諧社會(huì)?！币匀藶楸镜乃痉ɡ砟钆c社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期堅(jiān)持形式法治與實(shí)質(zhì)法治相統(tǒng)一的法治原則是一致的，其目的也是建設(shè)真正意義上的和諧社會(huì)。