基于地域與經(jīng)濟差異的寺院養(yǎng)老模式的選擇

一、背景

隨著人口的預(yù)期壽命的延長和出生率的下降，人口老齡化問題日益成為亟待解決的焦點問題，多年以來我國政府一直致力于探索適合中國國情的普適型養(yǎng)老模式。雖然我們可以看到已經(jīng)取得了相應(yīng)的成績，但是在應(yīng)對老年人口養(yǎng)老方面我們還是有很長的一段路要走。［1］

不論不同地域之間，還是城鄉(xiāng)之間人們所傾向的養(yǎng)老方式存在著很大差異，處于一種非均衡發(fā)展的狀態(tài)，可以看到如若繼續(xù)現(xiàn)有的養(yǎng)老模式，只能進一步拉大抵御之間與城鄉(xiāng)之間的差距，降低全社會抵御老年風(fēng)險的能力。養(yǎng)老保障模式的構(gòu)建受多種綜合因素的制約，區(qū)域差異的存在決定了應(yīng)在統(tǒng)一的養(yǎng)老保障制度下，建立適應(yīng)不同區(qū)域發(fā)展水平的城鄉(xiāng)養(yǎng)老保障模式，并將多元化的模式安排作為過渡逐步轉(zhuǎn)換與升級，最終建立全國統(tǒng)一的養(yǎng)老模式。

二、問題的提出

針對老年人養(yǎng)老的研究主要集中在以下四個方面:一是由誰來養(yǎng)，即誰是經(jīng)濟的承擔(dān)者; 二是養(yǎng)與不養(yǎng)的問題，研究家庭、社區(qū)對養(yǎng)老所持有的態(tài)度; 三是如何養(yǎng)老的問題，即探討符合中國國情的養(yǎng)老模式; 四是最后養(yǎng)老的結(jié)果如何的研究，即老年人養(yǎng)老質(zhì)量如何等。本文主要集中在探討第三個方面，如何建立符合中國國情的養(yǎng)老方式，并且本文認(rèn)為應(yīng)該因地制宜，結(jié)區(qū)域及家庭的經(jīng)濟水平來選擇最適合的養(yǎng)老方式。

在2009年3月的全國“兩會”上，全國政協(xié)委員、福建省佛教協(xié)會副會長普法法師就提交了《大力引導(dǎo)宗教界融入社會參與興辦養(yǎng)老事業(yè)》的提案：“積極參與興辦養(yǎng)老公益事業(yè)，建設(shè)以老人贍養(yǎng)為主的專業(yè)養(yǎng)老機構(gòu)，使老有所養(yǎng)、老有所學(xué)、病有所醫(yī)、死有所安。”這使得佛寺養(yǎng)老進入人們的視野。進而在2014年政協(xié)會上，江蘇省佛教協(xié)會會長心澄法師特地提交了開辦佛教養(yǎng)老院的提案，使得佛教養(yǎng)老逐漸走入人們的視野，引起了人們更為廣泛的關(guān)注。

事實上早在1999年10月，福建省就有了寺院養(yǎng)老院——沙縣顯密吉祥寺養(yǎng)老院，這里生活著百名左右的老人。2000年，養(yǎng)老院正式接收第一批18名孤寡老人?，F(xiàn)在，養(yǎng)老院的百名老人種，100歲以上的有兩人，并且按常住僧尼進行日常管理的方式，為老人提供安身之所。本文探討的是基于地域差異的寺院養(yǎng)老模式的選擇，并且本文認(rèn)為寺院養(yǎng)老并不等于必須要信奉佛教，可以以此為基礎(chǔ)，使得老年人能夠修身養(yǎng)性。

三、主要內(nèi)容

1、家庭與寺院相結(jié)合養(yǎng)老方式的選擇

家庭養(yǎng)老是我國傳統(tǒng)的養(yǎng)老方式。[2]所謂養(yǎng)兒防老就是這一養(yǎng)老方式最好的詮釋，可以減輕家庭的經(jīng)濟負(fù)擔(dān)，并且使老年人有一種歸屬感。但是自從二十世紀(jì)八十年代的計劃經(jīng)濟政策使得生育率急劇降低，造成家庭人口規(guī)模急劇減少，造成很多家庭的子女完全沒有能力獨立養(yǎng)老。哪怕是在經(jīng)濟欠發(fā)達的中西部或者農(nóng)村地區(qū)，家庭養(yǎng)老也成為一種負(fù)擔(dān)。在這些地區(qū)，選擇家庭與寺院養(yǎng)老相結(jié)合的方式可以很好地減輕家庭負(fù)擔(dān)。例如家庭養(yǎng)心院模式，兒女按時交糧，減少現(xiàn)金支付的方式。

2、社區(qū)居家與寺院相結(jié)合的養(yǎng)老方式的選擇

社區(qū)居家養(yǎng)老針對的是經(jīng)濟相對發(fā)達的沿海地區(qū)以及城市的養(yǎng)老方式。相比經(jīng)濟收入較低的農(nóng)村家庭，城市家庭收入相對較高且穩(wěn)定，但是，他們更加缺少時間照顧家里的老年人。他們更傾向于選擇社區(qū)養(yǎng)老。針對這一區(qū)域的家庭，我們可以相對提供相對自由的選擇，方便老年人及家人，可以增加更加高級的看護，比如自己選擇一日三餐的食譜，為自己的父母提供更加均衡的飲食，亦或安排自己的農(nóng)村親戚照顧父母，自己支付相應(yīng)的報酬，讓其體會到家庭的溫暖。

3、異地養(yǎng)老與寺院養(yǎng)老相結(jié)合

對于那些家庭經(jīng)濟收入較高，并且老年人本身對生活質(zhì)量要求較高并且有佛教信仰的老年人?？梢赃x擇到佛教寺院相對較多并且環(huán)境相對較好的南方地區(qū)養(yǎng)老，可以選擇長久居住也可以自己按照時間進行入住安排——候鳥式養(yǎng)老。[3]此種模式可以滿足老年人在不同時節(jié)的不同需求，提供一種高質(zhì)量的生活方式，同時通過佛教還能夠找到心理歸屬感，得到心理上的一種滿足與安慰。

四、結(jié)論

以寺院養(yǎng)老為依托，結(jié)合家庭養(yǎng)老、社區(qū)養(yǎng)老以及異地養(yǎng)老，可以是未來養(yǎng)老方式的一種可以考慮的模式，可以減輕家庭、社會以及政府抵御養(yǎng)老風(fēng)險的負(fù)擔(dān)，促進社會穩(wěn)定。同時，此種養(yǎng)老模式相對比較靈活，可以視家庭的經(jīng)濟狀況還可以結(jié)合區(qū)域的特點自由安排，并且富有地域特色，各有千秋。隨著我國老齡化問題越來越突出，養(yǎng)老也會呈現(xiàn)出各式各樣的問題。各地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平各異，同時，農(nóng)村與城市人們的思想觀念也存在不同的差異，對待如何養(yǎng)老的問題上也持有不容的觀點，一時間很難改變。養(yǎng)老模式的變革也需要社會政府財政與社會政策等各方面的配合，不是一朝一夕就能夠建構(gòu)好的，還要很長的路要走。