從《白鹿原》看陳忠實對民俗文化的表現(xiàn)

我國民俗文化是中華傳統(tǒng)文化的重要載體，這種在社會大眾生活實踐中產(chǎn)生與積累的文化現(xiàn)象具有著一定的穩(wěn)定性與傳承性。通過對《白鹿原》中所表現(xiàn)的民俗文化作出挖掘，不僅有利于深化對《白鹿原》文化價值的認知，同時有利于深化對我國民俗文化的了解。

一：《白鹿原》對精神民俗的體現(xiàn)

精神民俗主要包括宗教文化、信仰文化等，這種民俗文化對社會群體心理現(xiàn)象的反映，也因為如此，精神民俗具有著明顯的心理特征。從宏觀角度來看民俗文化可以發(fā)現(xiàn)，精神民俗與社會民俗、物質(zhì)民俗之間具有著緊密的關(guān)系，并且通過精神民俗，可以對一個區(qū)域中的生活方式與生產(chǎn)方式作出反映。在《白鹿原》中，對精神民俗所作出的體現(xiàn)主要包括對巫術(shù)的描寫與對風(fēng)水術(shù)的描寫兩個方面。

（一）《白鹿原》對巫術(shù)的體現(xiàn)

巫術(shù)是一種對社會大眾心理、生活影響十分深遠的精神民俗現(xiàn)象。在巫術(shù)的流變歷程具有著明顯的階級烙印與時代烙印。在封建社會中，社會大眾相信能夠使用巫術(shù)這一超自然的現(xiàn)象來改變客觀世界。占卜算卦是巫術(shù)中重要的形式，在《白鹿原》中，朱先生就擅長這種巫術(shù)并經(jīng)常幫助人們算卦打筮，其中，“掛”來自于《周易》，由于“掛”需要進行反復(fù)的演算，所以稱之為算卦。而“筮”則是建立在蓍草占卜這種迷信活動的基礎(chǔ)之上。另外，在《白鹿原》中，陳忠實對驅(qū)邪巫術(shù)也做出了描寫，利用桃木、豌豆等進行驅(qū)邪這種說法和活動在我國具有著千年的發(fā)展歷史，早在《山海經(jīng)》中就對這種精神民俗活動作出了記載。驅(qū)邪巫術(shù)在《白鹿原》中的出現(xiàn)主要是在以下部分的描述中：一是白嘉軒的六太太夢見了白嘉軒已經(jīng)過世的五個妻子，為了為六太太壓驚，白嘉軒使用撒豌豆的方式開展了驅(qū)邪；二是在封建社會中，經(jīng)常會產(chǎn)生靈魂附體的事情，即一個人的行為言語十分像一個已故的人，并闡述這位已故人的冤屈和不平，這種現(xiàn)象被人們稱作“通傳”。而在《白鹿原》中，鹿三身上就發(fā)生了這種“通傳”現(xiàn)象，與其通傳的人是自己親手燒死的田小娥，而陳忠實對這一情節(jié)的描寫，也將《白鹿原》所講述的整個故事推向了高潮；三是田小娥死后，白鹿原中不爆發(fā)瘟疫，為了保佑平安，白鹿原家家戶戶都在門前懸掛桃樹枝。雖然在當前看來，這種對人和自然關(guān)系的錯誤理解是并不科學(xué)的，但是在《白鹿原》所描寫的社會階段，這種民俗現(xiàn)象確實十分流行的。封建時期的人們對自然所具有力量具有著恐懼和敬畏的心理，在此基礎(chǔ)上，人類社會中產(chǎn)生了很多的禁忌，而這些禁忌在社會文明的發(fā)展過程中也成為了風(fēng)俗內(nèi)的重要組成部分。無論是白嘉軒利用豌豆驅(qū)散恐懼還是白鹿原的人們利用桃木驅(qū)散瘟疫，都體現(xiàn)出了人們的這種恐懼心理和僅為心理。而陳忠實通過《白鹿原》對白鹿原社會大眾心理與民俗文化的揭示，不僅讓《白鹿原》這部作品本身更具真實性，同時也讓這部作品具有了更加強大的藝術(shù)震撼力。

（二）《白鹿原》對風(fēng)水術(shù)的體現(xiàn)

風(fēng)水術(shù)則是我國古代方術(shù)，風(fēng)水術(shù)的主要用處在于為人類選擇歸宿，或是活人的住宅，或是亡者的墳?zāi)?，并且利用風(fēng)水術(shù)，可以對住宅與墳?zāi)沟募獌醋龀雠袛??！栋茁乖愤@部作品不僅對風(fēng)水術(shù)這種精神民俗做出了描寫，并且風(fēng)水術(shù)可以說是《白鹿原》這部作品的開端?！栋茁乖分械陌准诬幵诟赣H入葬與祖墳遷移時都請風(fēng)水先生來測算，并找到了白鹿精靈出沒的福地。而這塊福地也引發(fā)了白鹿兩家三代的恩怨紛爭。這種掌握風(fēng)水之術(shù)的人，在我國農(nóng)村被稱為風(fēng)水先生或者陰陽先生。封建時期甚至現(xiàn)在農(nóng)村動土木都經(jīng)常聘請風(fēng)水先生測算地址并選擇吉日。作為我國民俗文化中重要的組成部分，風(fēng)水學(xué)或者是陰陽學(xué)中具有著很多的迷信成分，但是不能否認的是，這種哲學(xué)中也包含一些辯證唯物理念，如在墓穴的選址中，風(fēng)水學(xué)講究墓穴與地形以及周邊事物的聯(lián)系，同時講究向陽、背風(fēng)等。對于我國大眾而言，墳?zāi)沟倪x取與新房的建設(shè)同樣重要，這主要是因為我國古代具有祖墳選址會影響子孫發(fā)展的說法。也正是在這種說法的影響下，一些人甚至不遠萬里帶著先祖遺骨尋求理想墓穴。當前時代雖然已經(jīng)沒有這樣的現(xiàn)象，但是請風(fēng)水先生看穴選址的現(xiàn)象依舊存在。而《白鹿原》中的白嘉軒對祖墳進行遷移的目的，也在于改變家族的運勢，因此，在這種民俗文化中，也可以看出人們對一種美好生活的期盼與希冀。

二：《白鹿原》對社會民俗的體現(xiàn)

民俗文化具有著系統(tǒng)性，其中精神民俗屬于民俗文化中的重要分支，而社會民俗也是如此。在人類社會中，每個人都需要與他人開展交際，同時需要遵守一定的社會行為規(guī)范和道德準則，并且在生活過程中，人與人之間會形成一種相對穩(wěn)定的關(guān)系和群體，如家族、社區(qū)、家庭、村落乃至民族和國家等。在這些群體中，都有著必須要遵從并且被所有人認知與認同的習(xí)俗，這些習(xí)俗成為了維系整個群體的文化核心內(nèi)容，而這些內(nèi)容就是社會民俗。由于社會民俗具有著特定的功能，所以在社會生活中，社會民俗具有著不可替代的作用與地位，而《白鹿原》中所表現(xiàn)出的社會民族，則可以作為對歷史傳統(tǒng)與文化傳統(tǒng)做出探索與研究的重要范本。

（一）《白鹿原》對家族文化的體現(xiàn)

在《白鹿原》中，可以發(fā)現(xiàn)陳忠實對儒家思想影響下的家族文化作出了重點的闡釋。在我國封建社會中，家族的形式主要為父系家族。在《爾雅·釋親》中提到：“父之黨為宗族”，這里的宗族與家族為同義。而我國社會大眾的姓氏也是用來區(qū)分宗族的符號。家族或者宗族的形成需要具備一些必要的條件，首先要求這一群體中的人與人之間具有著血緣關(guān)系，同時要求這個群體具有地緣關(guān)系，即在聚居的基礎(chǔ)上產(chǎn)生互動，另外，家族與宗族一般具有領(lǐng)導(dǎo)人，并且具有著固定的活動場所與規(guī)章制度，這是確保家族或宗族正常運轉(zhuǎn)的重要因素?！栋茁乖范啻螢樽x者展現(xiàn)了家族這一重要的社會民俗形式，如白鹿家族以祠堂為活動場所，所以的家族活動都需要在祠堂中舉辦，同時祠堂是拜祭祖先的地方，因此將祠堂當做家族的活動場所體現(xiàn)出了對家族祖先的敬重。在民國時期，《白鹿原》中所提到的祠堂廣泛存在于我國各地的農(nóng)村當中，并且這種建筑在農(nóng)村家族或者宗族當中具有著重要的象征意義與地位。如在《白鹿原》中，祠堂經(jīng)過修葺、被毀壞以及再次被修葺的過程，家園中的東西都可以不顧，但是祠堂卻是必須做出維護的建筑，這主要是因為祠堂象征著和睦與家族的維持和生存，同時也象征著白鹿原上需要遵守的規(guī)矩。因此，祠堂并非僅僅是一種建筑形式，同時也體現(xiàn)著家族教化與組織化的功能，并且承載著人們對家族以及家族文化的眷戀。當然，這種家族文化在維系血緣與地域秩序的同事，也展現(xiàn)著制約現(xiàn)代文明發(fā)展的一面。在《白鹿原》中，白嘉軒是家族文化的重視守護者，他無畏的與一切企圖擾亂家族秩序的行為和人做斗爭。而這一人物同事也是白鹿原中大多數(shù)人的代表，他們習(xí)慣以家族為主要單位、以宗法制為主要制度的生活方式，而這種社會民俗，能夠堂而皇之的統(tǒng)一人們的思想與行為，并制裁一些走出儒家觀念與傳統(tǒng)倫理的人，當家族文化發(fā)揮出這一功能的時候，也是家族文化展現(xiàn)自身猙獰面目的時刻。

（二）《白鹿原》對人生禮儀文化的體現(xiàn)

《白鹿原》中對人生禮儀這種社會民族也做出了淋漓盡致的體現(xiàn)。大多數(shù)人的人生發(fā)展歷程不可避免的也經(jīng)歷生老病死，在這一生中與出生、成年、婚姻、養(yǎng)育等相對應(yīng)的是喜悅、驕傲、幸福與艱辛，而在體驗各種人生滋味的同時，人們也需要經(jīng)歷各種標志性的成長禮儀，如生辰禮、成年禮、婚禮、喪禮等。在我國傳統(tǒng)文化的影響下，用“福祿壽喜”來對人生做出概括是普遍存在于我國社會大眾中的觀念，并且“延年益壽”是我國社會大眾生命追求的重要基礎(chǔ)，而“多字多福多壽”則是我國社會大眾所追求的重要理想。在這種心態(tài)的影響下，一些具有迷信色彩的觀念融入到人生禮儀道中，以葬禮為例，我國傳統(tǒng)社會中講究厚葬，并對亡者進行超度。雖然當前許多傳統(tǒng)的禮儀已經(jīng)沒有那么重要，但是這些禮儀卻承載著我國傳統(tǒng)社會民俗發(fā)展、變遷乃至衰敗的過程。另外，從婚俗的表現(xiàn)來看，在《白鹿原》中，陳忠實通過表現(xiàn)婚嫁禮儀對我國傳統(tǒng)社會中婦女悲劇命運進行了揭示。在傳統(tǒng)社會中，家庭中的長者具有著婚姻的決定權(quán)，并且婚姻經(jīng)常被當做維護宗族之間關(guān)系、擴大宗族勢力的重要手段。在婚姻禮儀中，媒人扮演者重要的角色，所謂“父母之命，媒妁之言”，就將家庭與媒人在婚姻禮儀中的地位做出了闡述。如果缺少父母之命或者是媒妁之言，那么婚姻是難到社會承認的，如在《白鹿原》中田小娥與黑娃的婚姻不僅不被家族所承認，并且死后也不能進祠堂。另外，在婚姻中，男女雙方是否能夠結(jié)合主要是依靠家長的溝通，在此過程中，男女雙方很少有機會見面，就像《白鹿原》中白嘉軒說的那樣：“這是他娶過的七個女人之中唯一在婚前見過面的一個?！痹谶@種社會民俗中，《白鹿原》中的女性幾乎全部成為了封建婚姻的犧牲品，如白嘉軒的其太太吳仙草，雖然她對家族的發(fā)展做出了很大的貢獻，但是在家族中卻并沒有發(fā)言權(quán)。在當時的男性看來，這位女性只是傳宗接代，延續(xù)宗族香火中的普通女性。通過對這些女性的描寫，陳忠實向讀者展現(xiàn)了封建禮教對人性的璀璨，同時使用女性悲劇對當時的社會提出了控訴。

綜上所述，陳忠實通過《白鹿原》向讀者展現(xiàn)出了豐富的民俗文化，而由于民俗文化是社會大眾心理最為穩(wěn)固的認知，所以，陳忠實在了解大眾生活的基礎(chǔ)上來對民俗文化作出展現(xiàn)，不僅讓《白鹿原》本文具備了明顯的民族化特征，同時也讓《白鹿原》可以成為人們了解民俗文化與探索民俗文化的重要范本。

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本文來源：http://k2057.cn/w/zw/1534.html  《芒種》