淺析《萊文森精粹》中新媒體藝術(shù)與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系

    新媒體藝術(shù)是在新媒體技術(shù)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一門新興藝術(shù)。相較于傳統(tǒng)媒體藝術(shù)而言，新媒體藝術(shù)確實(shí)具有“革命”的意義性。直到今天，新媒體藝術(shù)仍然沒有一個(gè)統(tǒng)一的定義，其定義不僅抽象而且較為寬泛。保羅·萊文森作為大師級(jí)的人物，觀點(diǎn)、理論多且精深，本文只選取了《萊文森精粹》中與新媒體藝術(shù)相關(guān)的部分理論。其部分觀點(diǎn)有助于我們了解新媒體藝術(shù)這一新興學(xué)科，通過研究保羅·萊文森的新媒體藝術(shù)觀的理論，我們可以更好的理解新媒體藝術(shù)與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系，學(xué)習(xí)新媒體藝術(shù)的理論意義與實(shí)踐意義。

一、 技術(shù)/媒介生存進(jìn)化階段：

 書中第一章闡述了技術(shù)/媒介發(fā)展到藝術(shù)要經(jīng)過三個(gè)階段演進(jìn)。分別是：技術(shù)作為玩具；技術(shù)作為現(xiàn)實(shí)的鏡子；技術(shù)作為藝術(shù)的接生婆，或者是前現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)，后現(xiàn)實(shí)三個(gè)階段。這三個(gè)階段和四個(gè)著名的人類發(fā)展模式十分相似：讓•皮亞杰關(guān)于精神發(fā)展的感知運(yùn)動(dòng)、具象、形式化三個(gè)階段；麥克盧漢關(guān)于傳播演進(jìn)的口語(yǔ)、文字和電子的三個(gè)時(shí)代；弗洛伊德關(guān)于精神性欲的口欲、肛欲、性器欲的三個(gè)階段；凱斯特勒關(guān)于人的創(chuàng)造性展開的弄臣、圣賢、藝術(shù)家三個(gè)階段。① 

 在第一個(gè)“玩具”階段，技術(shù)/媒介具有高度的娛樂性和新鮮性，其必須潛在接近前技術(shù)世界的傳播模式，接近程度越高，其能夠進(jìn)化到下一階段的可能性就越高，兩者關(guān)系成正比。在第二個(gè)“鏡子”階段，新媒介必須無限接近復(fù)制真實(shí)世界，和周圍環(huán)境協(xié)調(diào)。如靜態(tài)攝影，利用光學(xué)儀器百分百?gòu)?fù)制現(xiàn)實(shí)。在第三個(gè)“藝術(shù)的接生婆”階段，只是初具雛形階段的藝術(shù)而已，不足以證明信息技術(shù)已經(jīng)完全發(fā)展成為藝術(shù)，離真正的藝術(shù)還有一段距離。

  新媒體藝術(shù)是超越現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)，它將真實(shí)世界進(jìn)行重組，藝術(shù)家常常依托“電、光、影”等媒介加上自己的創(chuàng)造力和想象力創(chuàng)造夢(mèng)幻世界。它不僅僅停滯在重述現(xiàn)實(shí)的層次，新媒體藝術(shù)能夠以人類富有想象力的方式重組現(xiàn)實(shí)。以電影為例，在1962年，上海電影制片廠拍攝了立體電影《魔術(shù)師的奇遇》，獲得了轟動(dòng)效應(yīng)。由于接受水平有限，因此作為新事物的立體電影被當(dāng)時(shí)代的人認(rèn)為只是一種沖擊視覺的魔術(shù)雜耍，并沒有將其定義為是一種具有革新意義的藝術(shù)進(jìn)步。

    當(dāng)新世紀(jì)全面進(jìn)入數(shù)字新媒體時(shí)代，數(shù)字3D技術(shù)廣泛地應(yīng)用于電影藝術(shù)中。自3D電影《阿凡達(dá)》上映后，一大批好萊塢3D\3DIMAX電影紛沓而至，數(shù)字3D技術(shù)所釋放出來的新能量，經(jīng)過實(shí)踐和積累不斷進(jìn)步，早已跨過了玩具和實(shí)用工具（如在大型體育賽事開幕式、主題公園、博物館等場(chǎng)所的運(yùn)用）階段，真正邁向技術(shù)/媒介進(jìn)化的第三個(gè)階段——“成為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式”發(fā)展。以好萊塢著名導(dǎo)演斯皮爾伯格《侏羅紀(jì)公園》代表的媒介技術(shù)水平為例，影片通過實(shí)景拍攝與虛擬現(xiàn)實(shí)結(jié)合生成的侏羅紀(jì)公園、采用CG 動(dòng)畫和真人演員表情捕捉合成畫面真實(shí)，故事情節(jié)引人入勝，逼真地展現(xiàn)出我們?nèi)祟愇凑嫜垡姷竭^的、超現(xiàn)實(shí)的恐龍世界。正如萊文森所說：“這樣的非現(xiàn)實(shí)并不是技術(shù)玩具的前現(xiàn)實(shí)，而是直接掌握了真實(shí)世界的媒介創(chuàng)造的后現(xiàn)實(shí)?！雹?/p>

二、 新媒體藝術(shù)是技術(shù)/媒介在社會(huì)環(huán)境中發(fā)展的產(chǎn)物

（一）社會(huì)環(huán)境的影響

    藝術(shù)發(fā)展史上，藝術(shù)載體經(jīng)歷了聲音介質(zhì)到語(yǔ)言文字再到聲音韻律、色彩線條最后到現(xiàn)在的固態(tài)媒介階段，這些介質(zhì)的變遷，無不是社會(huì)環(huán)境所起作用?！吧鐣?huì)環(huán)境是指人類生存及活動(dòng)范圍內(nèi)的社會(huì)物質(zhì)、精神條件的總和。廣義包括整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化體系，狹義僅指人類生活的直接環(huán)境?！雹墼跁?，我們可以理解這個(gè)大“社會(huì)環(huán)境”由社會(huì)接受程度、經(jīng)濟(jì)差異、人自身、文化等因素共同組成。任何技術(shù)媒介的生存，最終還是需要經(jīng)濟(jì)因素和社會(huì)因素的共同作用。

 社會(huì)環(huán)境對(duì)藝術(shù)的影響是巨大的。如原始人類制作的各種工具是為獲得食物而制作，水罐就會(huì)刻上水紋、石斧就會(huì)刻上獸類的圖案、武器上就會(huì)刻上而人形圖案，工具表意直接明了。后期，進(jìn)化到宗法社會(huì)，為了表示對(duì)帝王的尊敬，出現(xiàn)了有以龍虎為裝飾的雕刻圖案。

（二）新媒體藝術(shù)的誕生

 “新媒體藝術(shù)是被新技術(shù)、新材料、新媒介和新時(shí)代的生活催生出來的， 是伴隨著社會(huì)文化在各個(gè)方面轉(zhuǎn)變而衍生出來的文化產(chǎn)物?！雹苄旅襟w藝術(shù)的觀念和形態(tài)的演變與社會(huì)的發(fā)展是并行，其內(nèi)容、形式必然都是與社會(huì)內(nèi)容合拍的。

隨著后現(xiàn)代藝術(shù)思潮的出現(xiàn)以及社會(huì)、科技的進(jìn)步等社會(huì)環(huán)境因素的改變，新媒體藝術(shù)的表現(xiàn)形式已經(jīng)不局限于傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，藝術(shù)家們的創(chuàng)作已經(jīng)借助現(xiàn)代傳媒融入到了社會(huì)生活。

 中國(guó)新媒體藝術(shù)誕生于20世紀(jì)90年代，影響因素頗為復(fù)雜，基于歐美現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義思潮的影響以及中國(guó)80年代新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的影響。同時(shí)受到改革開放政策下的中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革、商業(yè)文化、大眾文化、藝術(shù)家們的積極實(shí)踐的推動(dòng)而興起，并逐步成為了藝術(shù)界的“時(shí)尚”與“新寵”。

三、 人在新媒體藝術(shù)與社會(huì)環(huán)境關(guān)系中起決定作用：

（一）技術(shù)/媒介是人類思想的體現(xiàn)

 一切技術(shù)不僅僅是媒介，而且是人類思想的體現(xiàn)，是人的理念的外化,是可以按照人的思維得以進(jìn)步發(fā)展的。作為思想體現(xiàn)的技術(shù)/媒介是人類指引的技術(shù)/媒介進(jìn)化的結(jié)果，是人的計(jì)劃加意圖的產(chǎn)物。人類的思想推動(dòng)人作用于環(huán)境，人是富有生產(chǎn)力的人類。我們周遭的由各種各樣的技術(shù)與媒介組成的物質(zhì)世界處處可以體現(xiàn)人的思想、計(jì)劃和結(jié)構(gòu)。當(dāng)前新媒體藝術(shù)的應(yīng)用中，最深受人們喜愛的、最有具有藝術(shù)前景的作品。這類型作品不僅表現(xiàn)出人類有智慧和能力將新媒介運(yùn)用得游刃有余，而且還能超越技術(shù)層面，將人類思維中的藝術(shù)表現(xiàn)力能動(dòng)的展現(xiàn)出來。

（二）人的主觀能動(dòng)性塑造社會(huì)環(huán)境

 人必須接觸社會(huì)環(huán)境，反過來對(duì)于社會(huì)環(huán)境人類是可以有所作為的，可以啟動(dòng)自己的主觀能動(dòng)性來改造社會(huì)環(huán)境。雖然，人類的知識(shí)和技術(shù)的狀況是會(huì)受到環(huán)境中難以預(yù)料的自然力的影響，但是人的主觀能動(dòng)性產(chǎn)生的是決定性的影響。萊文森提出“人性化趨勢(shì)”理論，根據(jù)人的需求，人是可以利用自己的知識(shí)來重新塑造世界的，人類可以通過技術(shù)來實(shí)現(xiàn)自己的意圖以及對(duì)社會(huì)的控制，總而言之，人處于支配地位。 

 電子媒介將人拉入不同的虛擬空間里，模糊了人們從前的社會(huì)角色，正是因?yàn)檫@種不同于以往的社會(huì)角色，從而導(dǎo)致社會(huì)關(guān)系內(nèi)部組織的變化。這里不表明人是被動(dòng)的，技術(shù)使人的思想積極的作用于物質(zhì)世界。人對(duì)未來的掌控能力就體現(xiàn)在人類能夠根據(jù)自己的需求來塑造社會(huì)環(huán)境。人類的理性和智慧可以對(duì)社會(huì)環(huán)境加以改造，以保存我們自己喜歡的社會(huì)環(huán)境、開發(fā)我們喜歡的環(huán)境。所謂的“人性化趨勢(shì)”的表現(xiàn)在于媒體對(duì)信息傳播的非集中化趨勢(shì)，也就是社會(huì)環(huán)境的民主化的程度越高，其媒介就會(huì)發(fā)展的越迅速。

（三）人在技術(shù)/媒介轉(zhuǎn)化藝術(shù)過程中的決定作用

 隨著人類對(duì)社會(huì)環(huán)境的控制力日益增加、人與人之間的傳播與交流，藝術(shù)逐漸產(chǎn)生。技術(shù)/媒介是按照人的意志發(fā)展的，無論技術(shù)/媒介多么偉大，多么新奇，有多么大的調(diào)試能力，它也不能自己轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)。只有這門技術(shù)媒介在人的推動(dòng)下且同時(shí)符合社會(huì)環(huán)境才能達(dá)到轉(zhuǎn)換為藝術(shù)的結(jié)果。這個(gè)轉(zhuǎn)換過程需要經(jīng)歷三個(gè)過程：認(rèn)可、選擇、懷念。在認(rèn)可階段：人們對(duì)待新奇媒介總是把它當(dāng)做玩具，當(dāng)人類覺得這門技術(shù)有潛力繼續(xù)發(fā)展，可以從具有娛樂性的玩具到主流產(chǎn)品、用品，人們才會(huì)對(duì)它產(chǎn)生認(rèn)可、認(rèn)同。在選擇階段：對(duì)現(xiàn)實(shí)的挑選就完成了人類自我滿足的需求，符合社會(huì)的意向。人們期待自己的情感在新出現(xiàn)的技術(shù)/媒介中里復(fù)寫。最后上升到懷念階段：藝術(shù)是人類有意為之的產(chǎn)物，舊媒體作為欣賞對(duì)象，因?yàn)榕f媒體所處的環(huán)境離我們較遠(yuǎn)，產(chǎn)生了較遠(yuǎn)的距離，缺少了體驗(yàn)和互動(dòng)感，隨之產(chǎn)生陌生感。當(dāng)新的媒介、技術(shù)產(chǎn)生后，新的媒介、技術(shù)會(huì)形成新環(huán)境，新環(huán)境將過去舊環(huán)境中的舊媒體轉(zhuǎn)變?yōu)槿藶榈乃囆g(shù)形式，使得這種舊媒體得以保存、成為藝術(shù)。人們可以利用自己的智慧對(duì)技術(shù)媒介進(jìn)行提煉、進(jìn)行指引，使之走上我們的感覺和需要的道路，而不需要改造我們的感覺和需要。人的指引對(duì)技術(shù)具有決定性作用，人始終掌握主動(dòng)權(quán)，不斷控制著媒介和藝術(shù)。

 新媒體藝術(shù)產(chǎn)生于新的社會(huì)生活、新的技術(shù)媒介、新的交往方式、新的消費(fèi)方式、新的價(jià)值觀念等。而人在兩者關(guān)系中起決定作用，只有發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，為新的藝術(shù)提供良好的環(huán)境和物質(zhì)基礎(chǔ)，新的藝術(shù)形式才能有巨大的機(jī)遇與發(fā)展空間。

注釋：

①②保羅.萊文森.萊文森精粹[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社,2007;11,5,10

③ 社會(huì)環(huán)境.百度百科.[EB/OL].

http://baike.baidu.com/view/410290.htm?fr=aladdin，2013-10-20/2014-5-30

④ 楊瑩.改革開放以來我國(guó)新媒體藝術(shù)的時(shí)間里程與特征.[J].電影文學(xué),2009（8）:40

本文來源：http://k2057.cn/w/xf/9501.html  《視聽》