一部具有心理治療作用的著作——評(píng)袁中道《珂雪齋集》

摘  要：晚明文人袁中道《珂雪齋集》中有許多關(guān)于山水旅游對(duì)人身心健康的論述，從中可見(jiàn)，沉醉山水，不僅是當(dāng)時(shí)士人的一種常見(jiàn)的時(shí)尚的生活方式，更是一種釋放內(nèi)心壓抑有效方式。

關(guān)鍵詞：袁中道   山水  游記   心理治療

晚明袁中道《珂雪齋集》中的游記中有許多關(guān)于山水旅游，對(duì)人身心健康的論述，從中可見(jiàn)，沉醉山水，不僅是當(dāng)時(shí)士人的一種常見(jiàn)的時(shí)尚的生活方式，而且，在當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)背景下，仕途無(wú)望，家國(guó)前途堪憂，寄情山水，更成了一種釋放內(nèi)心壓抑有效方式。因而，山水除了能悅目，更能撫慰那顆傷痕累累的心靈。

一、樂(lè)山樂(lè)水，身心治療的良方。

流連光景，沉醉山水美景的人，著意于對(duì)象的聲色臭味、形狀質(zhì)地紋理姿態(tài)諸相，快意于眼耳鼻舌身感官司的調(diào)適，這種愉悅與梁肉肥甘、錦衣繡服、華屋璇室，聲色狗馬之類物質(zhì)享受的快樂(lè)，卻有清濁之別；山水之樂(lè)，偏于怡情悅性，物欲之足，偏于肉體官能。物質(zhì)享受過(guò)分，有害于身心，山水樂(lè)趣則有益人生。

袁中道談到自己愛(ài)好的變化：“予少年時(shí)，煙霞粉黛，互戰(zhàn)而不降。邇煙霞，則入煙霞，近粉黛，亦趨粉黛。中年以后，煙霞趣重，粉黛習(xí)輕?！敝心暌院螅鄽v憂患，生活亦趨于平淡，這時(shí)愈益體會(huì)到山水樂(lè)趣是人生至樂(lè)，無(wú)論何事何物均無(wú)法取代。“故望煙巒之窈窕突兀，聽(tīng)水聲之幽閑涵澹，欣欣然沁入脾，覺(jué)世間無(wú)物可以勝之”。山水樂(lè)趣還具有恒久性，王思任友人徐伯膺說(shuō)：“色易衰，書(shū)易倦，無(wú)  無(wú)妒，世間惟山水。”

袁中道原是極愛(ài)繁華之人，及屢遭家難，特別是遭仲兄中郎之喪，悲慟幾絕，“遂得嘔血重癥，幾至不痊”，此時(shí)但覺(jué)“錦繡世界化作凄涼世界”人世間困擾人們的煩心事不凡幾，碰上一件，苦惱一回。袁中道說(shuō)：“吾一觸塵纓，周旋世事，若枳若焚，形神疊疊之山，湛湛之水，則胸中柴棘，若疾風(fēng)泮冰?！盵6]“倦即從亭上，看西山一帶，堆藍(lán)設(shè)色，天然一幅米家墨氣，午后閑走乳窟聽(tīng)泉，精神日以爽健，百病不生。”中道經(jīng)常致書(shū)親友談到觀山聽(tīng)泉的快樂(lè)：“自中郎去后，懷抱郁郁，見(jiàn)紫蓋、堆藍(lán)之山，不覺(jué)心意爽豁，向時(shí)胸中積塊俄爾冰釋，乃知山水是療病這妙藥。”[8]長(zhǎng)期住在山不勝地，日對(duì)秀色奇觀，確能排解胸中的煩憂苦悶，加之山中空氣新鮮，植物茂密，尤其適宜養(yǎng)病治病。

山水之樂(lè)和世外之樂(lè)對(duì)久處繁華，飽享世間之樂(lè)的人來(lái)說(shuō)，若要成為一個(gè)健全的人，正常的人，保持人性尊嚴(yán)的人，山水對(duì)他們也是必不可少的。因?yàn)檫@些人每每欲火中燒，還受到憂火、煩火、怒火各種無(wú)名之火的烤灼，胸中須以冰雪鎮(zhèn)之敷之，而山水即是冰雪，即是良方妙藥。能覺(jué)悟到這一點(diǎn)，也值得稱道，“于霹靂火中，?，F(xiàn)冷云相，故可貴也”。“鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反”，對(duì)此，古今有識(shí)之士都達(dá)成了共識(shí)，可謂英雄所見(jiàn)略同。

二、世事多變，借山水排愁破涕。

中道雖比二兄多活了十幾年，但也承受了巨大的痛苦，加之科場(chǎng)不利，常有失落感。宏道在世時(shí)即謂其弟性情“多愁”，“不勝其哀生失路之感”。中道在致親友信中也每每?jī)A吐胸中悲痛：“先兄去世，老父亦以可慟告徂，不肖遭此苦變，五內(nèi)崩捶，數(shù)載蹌伏山中，惟與藥餌為伍?！本镁由街校^翠崖，聽(tīng)泉聲，借以排解胸中愁苦，撫慰心靈創(chuàng)傷?！爸欣杉热ィ覈?yán)繼之，兩年來(lái)如醉如夢(mèng)，強(qiáng)以山水之樂(lè)，苦自排愁破涕”；“自中郎去后，心神凄涼，百感橫集，姑集山水禪悅以自排遣”。這時(shí)已入中年，“幸而厭棄世膻，少年毫習(xí)掃除將盡矣”，對(duì)山水景色的觀照和心理體驗(yàn)，遠(yuǎn)比以前浮華浪游時(shí)精細(xì)，“然后淡然自適之趣，與無(wú)情有致之山水兩相得而不厭，故望煙亂之窈穹突兀，聽(tīng)水聲之幽閑涵澹，欣欣然沁心入脾，覺(jué)世間無(wú)物可以勝之”。他的山水游記流暢秀逸，讀之者如迎竹林涼風(fēng)，如坐石澗清泉。《柴紫庵記》云：“蘭香石堅(jiān)，羽飛鱗沉，各有至性。吾一觸塵纓，周旋世事，若枳若焚，形神俱困。乍對(duì)疊疊之山，湛湛之水，則胸中柴棘若疾風(fēng)隕籜，春陽(yáng)泮冰。”《爽籟亭記》寫聽(tīng)泉的感受尤其峻爽酣暢：“故予居此數(shù)月，無(wú)日不聽(tīng)泉二初曦落照往焉，惟長(zhǎng)夏亭午，不勝爍也，則暫去之矣；斜風(fēng)細(xì)雨往焉，惟滂淪淋漓，僵蓋之松不能蔽也，則暫去之矣；暫去之，而予心皇皇然，若有失也。乃謀之山僧，結(jié)茅為亭于泉上，四置軒窗，可坐可臥。亭成而嘆日：是驕陽(yáng)之所不能驅(qū)，而猛雨之所不能逐也。與明月而偕來(lái)，逐夢(mèng)寐而不鏟，吾今乃得有此泉乎。”
    大段的山水審美心理描寫，表現(xiàn)了泉聲與吾心相應(yīng)、喧與靜相和的奇趣，山水泉石可以治療“惱熱”心病的奇效，調(diào)節(jié)心理的特殊功能，對(duì)于人的“功德”，也使游記的感染力大大增強(qiáng)了。中年患血疾的小修，在病痛死亡之前，其心態(tài)意識(shí)發(fā)生了激烈的轉(zhuǎn)折。從縱欲到禁欲，從肉體解放到精神自由，從對(duì)群體道德反叛到對(duì)個(gè)體生命的堅(jiān)守，此種轉(zhuǎn)變，在整個(gè)明代具有一種特殊的時(shí)代意義。