觀萬家紅樓 品一家風(fēng)味——試談王國維《〈紅樓夢〉評論》在學(xué)術(shù)研究方法上的開創(chuàng)性

《紅樓夢》是一部凝聚了中華民族文化精粹的小說，是世界文化寶庫中光彩奪目的瑰寶。自其問世以來，先以手抄本形式流傳，頃刻即擁有了廣泛的讀者，而對其研究也隨之呈現(xiàn)出百家爭鳴的狀態(tài)?？v觀《紅樓夢》的研究，我們發(fā)現(xiàn)不僅有對文學(xué)作品本身的思想內(nèi)容和藝術(shù)鑒賞，而且有對其作品背后所暗含的歷史事實(shí)的考辯，更有對作者本人的探究……隨著中西文化的交流與融合，西方文藝?yán)碚撍枷朐絹碓奖恢袊怂邮?，王國維就較早的接受了西方哲學(xué)和美學(xué)思想，貫通中西，融西方思想于中國文學(xué)批評中，拓展了中國傳統(tǒng)文學(xué)批評的視角，取得了顯著地成就。其《<紅樓夢>評論》即是靜安先生第一次運(yùn)用西方哲學(xué)美學(xué)思想研究中國古典小說的產(chǎn)物。他將《紅樓夢》置于世界文學(xué)的大背景之下，以嶄新的眼光來看其價值、意義及局限，開創(chuàng)了中國傳統(tǒng)小說批評的新風(fēng)氣。本文即透過其《<紅樓夢>評論》一文，試談靜安先生在其學(xué)術(shù)研究方法上的開創(chuàng)性及其對我們的啟示。

一、王國維研究方法的開創(chuàng)性

若說王國維是我國近代的國學(xué)大師之首，當(dāng)然是無可爭辯的事實(shí)。他本身具有著濃厚的中國傳統(tǒng)舊學(xué)的修養(yǎng)，又有求知好學(xué)的精神，隨著甲午中日戰(zhàn)爭爆發(fā)，王國維深受影響，其治學(xué)途徑轉(zhuǎn)向西學(xué)，力圖革新，轉(zhuǎn)變中國落后之面貌，接受了西方哲學(xué)美學(xué)尤其是叔本華哲學(xué)思想，開始運(yùn)用西方文藝?yán)碚搧砼u中國古典文學(xué)，并且加上其無功利的純文學(xué)觀，使得其提出了與前代及同時代文人不同的治學(xué)研究方法，并給予了后代文人一定意義上的啟示。

《<紅樓夢>評論》最初發(fā)表于1904年《教育世界》雜志，比王夢阮、沈瓶庵的《紅樓夢索隱》早12年，比蔡元培的《石頭記索隱》早13年，比胡適的《紅樓夢考證》早17年，比俞平伯的《紅樓夢辨》早19年。由此我們可以看出，靜安先生已先于蔡元培、胡適等索隱、考證派而建立起了自己的紅學(xué)理念，并且融西方哲學(xué)美學(xué)觀點(diǎn)于其中，從中我們可看出其在學(xué)術(shù)研究方法上的開創(chuàng)性。

1、從西方哲學(xué)美學(xué)觀點(diǎn)品讀《紅樓夢》

王國維在撰寫《<紅樓夢>評論》一文是，正當(dāng)其耽讀于叔本華哲學(xué)的年代，故其立論全在叔氏之立腳地，主要是叔本華的《生命意志論》。叔本華認(rèn)為生命因意志而存在，意志在現(xiàn)實(shí)中得不到滿足，所以人生就是痛苦的，故叔本華認(rèn)為人生的終極理想即尋求解脫之道。由此出發(fā)，王國維在第一章即提出生活的本質(zhì)就是欲望，因欲望是此消彼長的，永遠(yuǎn)也得不到滿足，故而人生便是痛苦的，且痛苦一直伴隨著人的終老，與叔氏的哲學(xué)觀點(diǎn)是相契合的。既然找到了痛苦地根源，那么就要尋求解脫之道，靜安先生認(rèn)為自然界的萬事萬物都與我們有著直接或間接的關(guān)系，既有關(guān)系，那么自然就有痛苦，就無法解脫，所以，他提出了只有“美術(shù)”是“非實(shí)物”之物。人們在面對美術(shù)時，因其與人無利害之關(guān)系，故在欣賞時能夠達(dá)到超然的狀態(tài)，進(jìn)而也就達(dá)到了解脫。即“故美術(shù)之為物，欲者不觀，觀者不欲，而藝術(shù)之美所以優(yōu)于自然之美者，全存于使人易忘物我之關(guān)系也?！庇纱?，又進(jìn)入了靜安先生的美學(xué)命題。關(guān)于美的定義，靜安先生又受康德之影響而將美分為“優(yōu)美”與“壯美”。由此，王國維在最后提出：“今概述人生與美術(shù)之概略如左，吾人且持此標(biāo)準(zhǔn)，以觀我國之美術(shù)。而美術(shù)中以詩歌、戲曲、小說為其頂點(diǎn)，以其目的在描寫人生故。吾人于是得一絕大著作曰《紅樓夢》?！敝链?，靜安先生提出了其品評《紅樓夢》的基本標(biāo)準(zhǔn)，即從哲學(xué)美學(xué)角度來品察我國此一絕大著作，相較此前紅學(xué)研究者，實(shí)為開創(chuàng)之舉。

隨后王國維從哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)以及中西比較的角度來評論《紅樓夢》。王國維認(rèn)為《紅樓夢》的價值在于它為人們提供了解脫之道。他將解脫分為兩種，一種是因?yàn)榭吹搅怂说目嗤炊辉缸约褐氐父厕H而出世，另一種是自己經(jīng)歷了人生的苦痛后開始斷欲出世。由此他認(rèn)為：“前者之解脫，如惜春、紫鵑，是超自然的也，宗教的也，平和的也；后者之解脫，如寶玉，是自然的也，美術(shù)的也，悲感的也，文學(xué)的也，小說的也?！彼J(rèn)為只有文學(xué)藝術(shù)才能讓欣賞者獲得解脫的心態(tài)，然后他提出“作者不敢自署其名，可知此書之精神大背于吾國人之性質(zhì)”，此點(diǎn)為后來紅學(xué)研究開辟了一條新道路，從中也可以看出他對前期索隱派的質(zhì)疑。

第三章王國維以美學(xué)的觀點(diǎn)提出《紅樓夢》是一部具有空前絕后的悲劇之美的巨著。他通過與國人之樂天精神相對比，得出《紅樓夢》乃是一部徹頭徹尾的悲劇，又再一次引用叔本華《作為意志和表象的世界》中三種悲劇的類型，得出這更是悲劇中的悲劇。接著，靜安先生又提出“《紅樓夢》之美學(xué)上之價值，亦與其倫理學(xué)上之價值相聯(lián)絡(luò)也?！庇謴拿缹W(xué)過渡到倫理學(xué)，其倫理學(xué)之最高理想亦在于解脫，將人們對藝術(shù)美學(xué)的鑒賞能力與對倫理學(xué)的認(rèn)識能力有機(jī)地結(jié)合起來，從中體現(xiàn)了靜安先生思想上的邏輯性、系統(tǒng)性及純粹性，突破了中國傳統(tǒng)小說批評中零散、缺乏整體性與美學(xué)觀照的評點(diǎn)、索隱等研究模式，使得紅學(xué)研究呈現(xiàn)為一種高屋建瓴、綜合圓融的系統(tǒng)化格調(diào)。

2、對早期紅學(xué)研究的批判

在第五章余論開頭，靜安先生提出：“自我朝考證之學(xué)盛行，而讀小說者，亦以考證之眼讀之。于是評《紅樓夢》者，紛然索此書之主人公為誰。此又甚不可解者也?！遍_篇即對自紅學(xué)興起以來的總體研究方向提出質(zhì)疑，即反對以“考證之眼”讀小說而不懂得文學(xué)藝術(shù)的特質(zhì)。然后又將當(dāng)時紅學(xué)研究的內(nèi)容概括為兩種：“一謂述他人之事，一謂作者自寫其生平也。”對此，靜安先生都提出了否定的態(tài)度，并給出了自己之判斷。

對于第一種說法，王國維主要批評“明珠家事說”。納蘭性德《飲水集》中確實(shí)出現(xiàn)“紅樓”、“葬花”字樣，對此，王提出“然詩人與小說家之用語，其偶合者固不少。茍執(zhí)此例以求《紅樓夢》之主人公，吾恐其可以傅合者，斷不止容若一人而已。”王認(rèn)為從事跡的形似和字面的表像不能推導(dǎo)出小說本源，否定了前人“述他人之事”的觀點(diǎn)。至于第二種說法，靜安先生認(rèn)為不能因書中第一回“竟不如親見親聞的幾個女子”一語即斷定此為作者自序其生平。王批評道：“然所謂親見親聞?wù)?，亦可自旁觀者之口言之，未必躬為劇中之人物?！闭J(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作不一定非要親身經(jīng)歷才能成功，也可以通過創(chuàng)作者的閱歷和感悟來實(shí)現(xiàn)，反對將小說中的人物、情節(jié)落實(shí)為社會歷史中的人物與事件。

他認(rèn)為，《紅樓夢》是一部偉大的文學(xué)巨著，由此他提出：“《紅樓夢》自足為我國美術(shù)上之唯一大著述，則其作者之姓名與其著書之年月固當(dāng)為唯一考證之題目”表明了自己的評論觀點(diǎn)。靜安先生寫作《<紅樓夢>評論 》的初衷便是從哲學(xué)高度闡明《紅樓夢》的悲劇精神和倫理學(xué)美學(xué)價值，進(jìn)而破除紅學(xué)索隱和考證的迷途，他以極具天才的思維與視野，極具前瞻性的判斷取向，在紅學(xué)領(lǐng)域的研究中起到了承前啟后的作用。

二、王國維治學(xué)研究的意義及啟示

王國維采用哲學(xué)美學(xué)研究方法在一定程度上是對文學(xué)作品內(nèi)部研究的回歸，其關(guān)注點(diǎn)始終在于作品本身，而非外部的其他如政治、歷史、經(jīng)濟(jì)等因素。他在文中建立起了一套完整的思想理論體系，從哲學(xué)美學(xué)倫理學(xué)的角度闡釋了這部巨著的價值，與中國傳統(tǒng)文學(xué)思想融會貫通，開啟了現(xiàn)代文學(xué)批評的新范式。其中所提出的關(guān)于考證的立腳點(diǎn)應(yīng)在于作者之姓名與著書之年月，在其后胡適的《紅樓夢考證》中得到響應(yīng)，即考證派紅學(xué)專注于作者和時代的考辯。此文是靜安先生首次使用具有現(xiàn)代方法論意義的研究方法，并嘗試一種系統(tǒng)的研究體系，可以說是中國文學(xué)批評史上現(xiàn)代性批評的奠基之作。

靜安先生以其自身稟賦的傳統(tǒng)舊學(xué)素養(yǎng)，在社會動蕩，時代劇變之際，極力求于西方思想，在國學(xué)與西學(xué)的碰撞中經(jīng)歷摸索、陣痛、曲折，最終開辟真正屬于中國文藝學(xué)的現(xiàn)代境域和新型范式。在中西文化日趨融合的今天，我們更應(yīng)該懂得取舍，學(xué)會融會貫通，以供我們學(xué)術(shù)研究之便，這一點(diǎn)靜安先生早已給予了我們啟示。

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