張炎詞常用典故與作者特定心境—文學論文

在《詞源》一書中，張炎專列“用事”一節(jié)。使事用典是中國傳統(tǒng)詩詞的基本表現(xiàn)手法之一，也是一種最具民族特色的藝術手法，張炎也在他的實際創(chuàng)作中踐行著這一思想。清人陳蘭甫說：“超玄誰似玉田生，愛取唐詩翦截成。無限滄桑身世感，新詞多半說淵明?！?#8218;這首詩從一個側面證明了張炎詞用典的某些特點，如張炎詞喜用前人詩句化入己詞。據筆者粗略統(tǒng)計，在張炎這302首詞作中，作者大量使用了以下一些典故：陶淵明系列、杜鵑典故、屈原楚辭系列、劉禹錫詩、白鷗盟典故、謝安事、張緒事、山陽笛典故、李商隱詩、劉阮故事?，F(xiàn)將以上十個典故進行詳細論述：

1.陶淵明系列：張炎的思想行為受陶淵明的影響很深，偏愛將陶淵明的事跡及其詩作的風格、意蘊融入己詞，表現(xiàn)了對陶淵明選擇歸隱的認同感，這在《山中白云詞》里是隨處可見的，比如：

古意蕭閑，問結廬人遠，白云誰侶。（《三姝媚》）

但苔深韋曲，草暗斜川。（《高陽臺》）

從教護香徑小，似東山、還似東籬。（《聲聲慢》）

豈料山中秦晉。桃源今度難認。（《摸魚兒》）

愛吾廬、點塵難到。（張炎《甘州》）

2.杜鵑典故：杜鵑鳥，俗稱布谷，又名子規(guī)、杜宇、子鵑。中國古代有“杜鵑啼血”、“望帝啼鵑”兩個典故。張炎的詞作也是大量化用杜鵑典故，借以表達追憶故國的凄切哀苦，比如：

莫開簾，怕見飛花，怕聽啼鵑。（《高陽臺·西湖春感》）

待醉也慵聽，勸歸啼鳥。（《臺城路》）

縱忘卻歸期，千山未必無杜鵑。（《憶舊游》）

幾回聽得啼鵑，不如歸去。（《祝英臺近》）

便啼鵑縱少，無奈時聽。（《梅子黃時雨》）

3.屈原楚辭系列：張炎詞中也大量化用了屈原的《離騷》、《山鬼》、《九歌》等文章中的詩句，比如：

荷衣?lián)Q了。（《臺城路》）

載取白云歸去，問誰留楚佩，弄影中洲。（《甘州》）

料應也、孤吟《山鬼》。（《瑣窗寒》）

閉門約住青山色，自容與、吟窗清影，驚見華發(fā)。（《疏影》）

4.劉禹錫詩：唐代詩人劉禹錫的幾首詩歌，即《再游玄都觀》、《烏衣巷》等是張炎經?；萌朐~的，比如：

前度劉郎歸去后，溪上碧桃多少。（《南浦·春水》）

當年燕子知何處？但苔深韋曲，草暗斜川。（《高陽臺·西湖春感》）

燕子人家，夕陽巷陌，行入野畦深窈。（《臺城路》）

燕子尋常巷陌，酒邊莫唱《西河》。（《風入松》）

5.白鷗盟典故：“白鷗盟”這個典故也是張炎經常使用的，比如：

西湖幾番夜雨，怕如今、冷卻鷗盟。（《聲聲慢》）

笑海上，白鷗盟冷。（《長亭怨》）

快料理歸程，再盟鷗鷺。（《臺城路·送周方山游吳》）

一自盟鷗別后，甚酒瓢詩錦，輕誤年華。（《甘州》）

寄語盟鷗，問春何處好。（《臺城路》）

6.謝安事：謝安是東晉名士，張炎在詞作里也經?；糜嘘P他的典故，比如：

擁吟鼻，征衣暗裂。（《凄涼犯》）

短夢依然江表，老淚灑西州。（《甘州》）

只愁重灑西州淚，問杜曲、人家在否？（《月下笛》）

從教護香徑小，似東山、還似東籬。（《聲聲慢》）

堪嘆敲雪門荒，爭棋墅冷，苦竹鳴山鬼。（《湘月》）

7.張緒事：“南齊武帝蕭頤植蜀柳于靈和殿前，說：‘此柳風流可愛，似張緒當年?！保ā赌鲜贰埦w傳》）張炎常以張緒之風流儀態(tài)來比擬今昔之己態(tài)，故詞中更是多次提及張緒，比如：

可憐張緒門前柳，相看頓非年少。（《徵招》）

張緒。歸何暮。（《月下笛》）

那知楊柳風流、柳猶如此，更休道、少年張緒。（《祝英臺近》）

8.山陽笛典故：張炎詞中每每追懷亡友時，此典故總是頻頻使用，比如：

因甚忘歸，謾吹裂、山陽夜笛。（《凄涼犯》）

舊情懶聽山陽笛，目極空搔首。（《探芳信》）

舊懷難寫，山陽怨笛，夜涼吹月。（《桂枝香》）

9.李商隱詩：唐代詩人李商隱的《夜雨寄北》一詩，也是張炎喜用的一個，比如：

待得重逢，卻說巴山夜雨。（《三姝媚》）

尚記得、巴山夜雨，耿無語、共說生平，都付陶詩。（《塞翁吟》）

何時更、聽雨巴山，賦草池春曉。（《徵招》）

不恨片蓬南浦，恨剪燈聽雨，誰伴孤吟。（《甘州》）

奈簾影妝樓，剪燈人語。（《真珠簾》）

10.劉阮故事：張炎以劉阮遇仙女、還鄉(xiāng)已過七世之事來暗喻世事變化、滄海桑田，這在他的詞作中也是常用不止的，比如：

傍水開時，細看來渾似，阮郎前度。（《三姝媚》）

怕依然、劉阮桃花。（《南樓令》）

從以上的分析可以看出，張炎在進行文學創(chuàng)作實踐時，他是有意或無意的選擇了這些典故，將它們剪裁融化入自己的詞作中，這與他當時寫作時的心境是關聯(lián)巨大的。

結合張炎的身世與遭遇，我們不難看出，作者為什么會如此密集而大量的使用這些典故。清人江賓谷的論詞絕句說道：“落魄王孫可奈何，暮年心事泣山河。商量未是人間調，一片凄涼不忍歌?！?#402;楊海明先生在《張炎詞研究》中說道：“作者張炎，在宋亡前曾是一個典型的‘王孫公子’，宋亡后則‘落魄’成了一個‘遺民’詞人。他的三百多首詞作，基本就是對于覆亡了的南宋故國所唱出的一只凄涼哀歌?！雹艽苏Z可謂一語中的。張炎出生于豪門貴胄之家，他是偱王六世孫，錦衣玉食的貴族生活是他前期生活的基調，他是仇遠《贈張玉田詩》中的“秦川公子謫仙人”，他更是戴表元眼中的“翩翩然飄阿錫之衣，乘纖離之馬”的佳公子。然而當北方的鐵騎踏破杭州的山水后，他就成了漂泊無依的遺民文丐。這種從天堂到地獄的毀滅性打擊，給張炎的身心都帶來了無法磨滅的劇痛災難。因此，他的心境比一般人更加的敏感而多愁，這就導致了其詞的基本主題之一就是：故國覆亡的“黍離之悲”與無家可歸的身世之感。而這種主題傾向使得詞人在寫作時擁有了一種獨特的心境：悲愁苦悶、凄涼哀婉，整個詞的色調是暗冷蕭瑟的，整個詞人的心態(tài)是念舊哀今的，而“今昔對比”的強烈導向性更是在詞作的典故使用上表露的一覽無余。比如，張炎特別愛用杜鵑這個典故，并且將此典故的內涵無限放大。關于杜鵑有兩個常用的典故：杜鵑啼血與望帝啼鵑。這兩個典故不僅僅表達了一種纏綿悱惻、凄婉哀慟的情緒，更是融入了“不如歸去”的沉重鄉(xiāng)關之思。從這個典故深廣的文化意義內涵上，我們不難洞察到張炎此時此刻的微妙心境：他眼見杜鵑啼血的場景，耳聞不如歸去的啼叫，心里是波濤翻滾，極其不平靜的，家恨與國仇的雙重重壓，將他本就不堅強的心壓迫的更加脆弱而敏感，他渴望能夠回到那繁華如夢的杭州西湖邊去，更渴望這一片殘山剩水只是一場夢境，他依舊能在西湖邊上吟賞煙霞，品題風華。然而，杜鵑啼血這個情景是鮮艷而冷酷的，那杜鵑的啼叫也是刺耳而重復的，所以詞人他才產生了越想念反而越是怕的矛盾心理，“怕聽啼鵑”是種無奈而矛盾、懷念而懼怕的心情。

歷史的滄桑巨變，共同的歸隱經歷，使得張炎與陶淵明的心靈體驗形成隔代契合。陶淵明不僅在人格行為方面符合張炎的精神需求，而且在詩文創(chuàng)作方面也符合張炎的審美規(guī)范。在張炎《山中白云詞》302首詞作中，稱引陶淵明及其詩文的作品竟達五分之一，就連“山中白云”亦取自陶淵明《歸去來兮辭》：“云無心以出岫，鳥倦飛而知還?！逼鋬刃膹娏业哪教涨楣?jié)由此可見一斑。

張炎也愛使用關合今昔對比，今不如昔的懷古念舊之作，比如劉禹錫的《再游玄都觀》、《烏衣巷》；李商隱的《夜雨寄北》等。在這些詩歌里，詞人懷著一種深切的家國之感，在滄桑巨變與人事遷移的時間長河里，用一種繁華如夢的破滅感與虛妄感來建構自己的文學之夢?！笆昵笆路蓧?，重逢可憐俱老”，正是這樣的認知，使得詞人的心境變得低沉而凄婉，深重的幻滅感使得他總習慣于關注那些展現(xiàn)今昔對比的詩作與故事里，他無法從眷戀的過去里跳脫開來，同時又深陷入今昔對比的強烈反差之下，心境是沉郁而悲涼的，也是柔弱而低婉的。

糾纏的心理重壓之下，他都是選用這些暗淡而冷色調的典故，帶著時間反差的對比意味，也帶著今昔變遷的傷感內涵。這種典故使用的結果，就是詞人心境變動的有力證明。張炎詞大量采用積淀了今昔變遷的歷史內涵和人事幻滅的人生遭遇的典故，從中可見他悲愴而凄然的人生體驗，此典故之運用就是詞人之心境的最佳反應。

張炎、夏承燾：《詞源注》，人民文學出版社1963年版，第9頁。

‚黃畬：《山中白云詞箋》，浙江古籍出版社1994年版，第527頁。

ƒ吳則虞：《山中白云詞》，中華書局1983年版，第211頁。

④楊海明：《楊海明詞學文集（第一冊）》，江蘇大學出版社2010年版，第172—173頁。