余占鰲與其他人物關(guān)系

    “我爺爺”余占鰲作為作品中的核心人物，與其周圍人物形成的關(guān)系網(wǎng)共同構(gòu)成了一個富于生命力、充滿酒神精神的藝術(shù)世界。那么，為了更透徹地分析小說的深層內(nèi)涵，以“我爺爺”為中心分為以下三組具體剖析。

1、X與反X  

    X與反X的關(guān)系即生命與反生命的對立關(guān)系，具體體現(xiàn)為 “我爺爺”、“我奶奶”與日本侵略者的關(guān)系。在伏擊戰(zhàn)中“我爺爺”英勇抗日，帶著四十余人的殘缺隊伍，只依靠七長八短的槍支、土炮、鳥槍、老漢陽這些所謂的武器，在這樣的局面下，“我爺爺”將生命置之度外，經(jīng)過殊死搏斗成功地伏擊了鬼子。他神話般的抗日壯舉一直被傳唱于高密東北鄉(xiāng)，“東北鄉(xiāng)，人千萬，陣勢列在墨河邊。余司令，陣前站，一舉手炮聲連環(huán)。東洋鬼子魂兒散，紛紛落在地平川。”③“我奶奶”也是一位不屈的生命力倔強的抗日英雄，日本侵略者慘絕人寰的屠殺激發(fā)了奶奶心中的民族正義感，她喝下血酒，冒著生命危險為前線的“我爺爺”送拤餅，帶著重擔壓出的紫印永遠離開了這個世界，在生命的最后一刻對天長嘆：“我該做的都做了，該干的都干了，我什么都不怕。”④“我奶奶“成為一位戰(zhàn)火中的女英雄。

    在對日本侵略者的反抗中，“我爺爺”和“我奶奶”表現(xiàn)出了頑強的生命意識和民族意識。他們無法眼睜睜的看著鄉(xiāng)親們被日軍屠殺，于是以生命為賭注以死相拼，縱然是失去也值得，而這種死亡相反卻正是對生命自身價值的肯定?！翱隙ㄉ呐率窃谒町悩幼钇D難的問題上，生命意志在其最高的類型的犧牲中，為自身的不可窮竭而歡欣鼓舞——我稱這為酒神精神，我把這看作是通往悲劇詩人心里的橋梁。不是為了擺脫恐懼和憐憫，不是為了通過猛烈的宣泄而從一種危險的激情中凈化自己，而是為了超越恐懼和憐憫，為了成為生成之永恒”。⑤在尼采和莫言看來肯定生命，同樣也肯定生命所必然包含的痛苦與毀滅?！拔覡敔敗焙汀拔夷棠獭闭且砸环N強大的生命力勇敢面對災(zāi)難與厄運，在與其頑強的抗爭過程中實現(xiàn)了生命的永恒意義，他們是生命力的強者，是酒神精神的高揚者。

2、X與非反X 

    X與非反X即生命與非反生命的對立關(guān)系，集中體現(xiàn)在“我爺爺”與劫路人、單家父子、余大牙的關(guān)系?！拔覡敔敗痹诳谷諔?zhàn)場上叱咤風云，奮勇殺敵，這是生命力、民族精神的體現(xiàn)，而在戰(zhàn)場外，他還殺死了劫路人、單家父子、余大牙，這一行為是否意味著“我爺爺”也成了像日本侵略者一樣扼殺生命的法西斯主義者，其實并非如此?！皻⑷恕边@一行為在傳統(tǒng)倫理道德的價值判斷中必然是罪惡深重的，在 “樂而不淫，哀而不傷，怨而不怒”這樣傳統(tǒng)道德觀念之下，“我爺爺”的行為必然是非道德的，是罪不可恕的。然而，在其具體行為背后表現(xiàn)出的卻是在特定歷史背景下人性向善的一種高度，是對血性方剛、強烈生命力的肯定。為了救回喚醒他心中偉大的創(chuàng)造新生活的“我奶奶”，“我爺爺”挺身走險，和轎夫們殺死劫路人；他在“我奶奶”回門的時候，縱情野合于高粱地里，為了挽救奶奶一輩子的幸福，繼而殺死了用金錢買婚姻的單家父子；為了給曹玲子一個交代，他大義滅親，殺死了嗜酒如命，酒后失德的親叔叔余大牙。如此種種都表現(xiàn)出生命的真與善，這種真與善遠遠超越于傳統(tǒng)僵化偽善的倫理道德形式。

    尼采提出“重估一切價值”，其重點在于批判基督教道德，否定了以基督教道德價值為基點的一切傳統(tǒng)價值，認為道德標準只是一種宗教偏見，它雖然統(tǒng)治了我們許多年，然而，時間并不能證明這種道德異化了的道德標準的合理性，我們要成為自己，就不能再服從這些標準，而是以自己為中心，以生命力為標準。如果說尼采在理論上反對讓人輕視原有生命本能的道德，那么莫言在創(chuàng)作中同樣也鮮明的表現(xiàn)了反道德色彩，他筆下英勇無畏、豪放不羈的 “我爺爺”確實具有“重估一切價值”的意義，從傳統(tǒng)意義上看他是非道德，但在某種意義上他確實是道德的，誠如尼采所說，我們必須擺脫道德，以便能夠道德地生活，我們必須揚棄道德，以便貫徹我們的道德意識。

3、X與非X    

    X與非X即生命與非生命的關(guān)系，這里集中體現(xiàn)為“我爺爺”和“我爸爸”的關(guān)系?！拔野职帧倍构僭诿褡迩楦猩吓c“我爺爺”的立場是相同的，對“我爺爺”充滿生命強力予以肯定，在極其殘酷的歲月中，當時的“我爸爸” 還是個少不更事的孩子，但已然懂得了世間愛恨，戰(zhàn)爭喚醒了“我爸爸”從朦朧到覺醒的頑強生命力。在“我爺爺”的帶領(lǐng)之下，父親逐漸意識到這是去打伏擊戰(zhàn)，打日本人，要殺人，在受命去告訴奶奶送飯的路上，奔跑中勃朗寧手槍頻頻顫打著他，在陣陣酸痛中，我父親覺得自己成了戰(zhàn)場上舉刀越槍的男子漢，在提起勃朗寧的那一刻，人們看到了英勇豪邁的父親，在最后與敵人血淋淋的拼死一搏中，父親已經(jīng)不再害怕了，他咬牙閉眼朝著鬼子開槍，子彈呼嘯著飛向遠方。在“我爺爺”眼里父親是好樣的，是他的種!

    激烈殘酷的戰(zhàn)爭環(huán)境如果作為次要因素激發(fā)了父親潛藏于肉體與靈魂之下的生命意識，那么“我爺爺”則是主要因素，帶著父親打鬼子、吃拤餅，把他那充滿蓬勃生命力與民族精神的血液重新注入到父親這不肖子孫的身軀里。父親“種”的強化與復(fù)活正是對“我爺爺”和“我奶奶”這一輩人充滿生命強力、高揚酒神精神最可貴的繼承與肯定。

結(jié)語

    借助格雷馬斯矩陣，透過對“我爺爺”與小說其他人物所形成的關(guān)系的分析，我們更清楚的發(fā)現(xiàn)莫言不僅是用他陌生化的語言譜寫了一曲生命的贊歌，而且發(fā)掘了這蓬勃生命力背后所彰顯的酒神精神，即使在這痛苦的不斷毀滅的世界，生命本身就注定是悲劇的，即使這生命力與那高尚的傳統(tǒng)倫理道德價值取向格格不入，也仍不惜孤注一擲，追求那被壓抑卻不可遏止的生命強力，這也正為莫言所焦慮的中華民族“種”的復(fù)歸注入了強大動力?？傊窭遵R斯矩陣理論作為一種理論工具，為我們深層次的解讀《紅高粱》提供了可能，使我們更真切的感受到莫言對生命強力及酒神精神的贊揚。