仿真與擬像--《黑客帝國》中的鮑德里亞思想

從1999年至今,《黑客帝國》上映已經(jīng)20年了。這部科幻巨制至今仍被粉絲、影評人津津樂道,關(guān)于電影中賽博朋克和反烏托邦的未來主義的討論始終沒有停止。20年間,隨著科技的進步,人工智能技術(shù)日益發(fā)達,警惕過度發(fā)展、濫用人工智能的討論愈演愈烈。我們也開始發(fā)現(xiàn),這部充滿預(yù)見性的電影中的某些情節(jié)已經(jīng)開始漸漸投射到現(xiàn)實生活中。導(dǎo)演沃卓斯基兄弟在影片中闡發(fā)了豐富的思想內(nèi)涵,其中對法國哲學(xué)家鮑德里亞的后現(xiàn)代理論思想的反思和致敬尤為引人關(guān)注。鮑德里亞的學(xué)說聚焦資本主義工業(yè)文明高度發(fā)達的未來,人類與世界的關(guān)系,提出了"象征交換"、"仿真"、"擬像"等開創(chuàng)性的概念,重新闡釋了真實和虛擬的邊界。沃卓斯基兄弟在《黑客帝國》中同樣表達了對科技進步和人工智能高度發(fā)達的機器時代的隱憂。影片科技的進步一定會帶來人類幸福的未來嗎?還是在科技高度發(fā)達的背后存在著的是人工智能的興起與人類的毀滅?沃卓斯基兄弟以其反烏托邦的未來主義在《黑客帝國》影片中給出了答案。

一.歡迎來到真實的荒漠"

影片講述了一名表面是工程師實則是黑客的尼奧逐漸發(fā)現(xiàn)了一個令他難以相信的真相:他所生活的世界并非肉眼所見的真實存在,而是由一個可以操控萬物的人工智能的龐大系統(tǒng)"矩陣"所控制。隨著女主人公崔妮蒂的到來,她將尼奧帶進了一個神秘的國度,并且結(jié)識了神秘組織黑客組織的首領(lǐng)--墨菲斯。墨菲斯告訴尼奧,他是打敗母體"Martrix"的關(guān)鍵,也是他們一直在尋找的救世主。隨后,在墨菲斯的訓(xùn)練和幫助下,尼奧逐漸窺探到母體世界之外的模樣--母體Martrix由一臺大型人工智能機械操縱,所有人類社會的美好景象不過是機械給大腦傳輸?shù)幕孟搿?quot;牛排是美味的",正是母體操縱的電腦程序?qū)Υ竽X發(fā)出的指令。是否還要繼續(xù)活在這個美麗的虛幻世界成為了擺在尼奧面前的選擇題。在母體的世界里,有金錢、美女、美景和名譽。在Martrix之外的世界里里,只有可怕而丑陋的人工智能操縱著人類的一生,世世代代,無窮無盡。沒有牛排和高樓大廈,選擇紅色藥丸還是藍色藥丸?最終,尼奧選擇了離開Martrix操控的世界,走上了一條和崔妮蒂、墨菲斯走上了反抗"母體"控制,贏得人類控制權(quán),拯救人類未來的道路。但救贖之路漫漫,那些隨意變換、迅如閃電,由程序和代碼構(gòu)成的電腦人究竟如何戰(zhàn)勝?在這個程序和代碼的世界里,人類究竟如何才能迎來戰(zhàn)斗的勝利?

二.生產(chǎn)的終結(jié)--仿真的需求誕生

鮑德里亞在《象征交換與死亡》第一章《價值的結(jié)構(gòu)革命》中深入闡述了隨著資本主義工業(yè)的發(fā)展,人類價值觀發(fā)生的變化,他把這種價值觀上的變化稱之為"價值的結(jié)構(gòu)革命"。他指出,后現(xiàn)代社會與農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會的一大區(qū)別在于,此時的商品價值與勞動并無聯(lián)系。它與古代社會自然饋贈即為有價值之物的"自然價值規(guī)律",與資本主義社會馬克思的勞動"勞動價值論"不同。此時出現(xiàn)了一種新的現(xiàn)象,這種新的現(xiàn)象就是"生產(chǎn)的終結(jié)"。如果說工業(yè)社會早期,資本家對工人的剝削方式是剝削其剩余價值,那么隨著科技的發(fā)展,這種剝削將演變?yōu)?quot;死勞動"。"死勞動"與"活勞動"相對,是鮑德里亞提出的一種新的概念,也是對馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的反思。

"生產(chǎn)的終結(jié)"帶來的是仿真需求的誕生?！逗诳偷蹏匪O(shè)定的背景正是在"死勞動"代替"活勞動"的時代。所謂"活勞動"是實現(xiàn)機器系統(tǒng)控制的一種方式。由于資本主義社會的快速發(fā)展,生產(chǎn)過剩而需求不足,于是出現(xiàn)了資本主義社會系統(tǒng)利用種種方法刺激需求。這種需求就是仿真的需求。他認為,資本主義社會系統(tǒng)不僅僅生產(chǎn)商品,他們生產(chǎn)的是"生產(chǎn)"本身。"生產(chǎn)"此時更接近于符號,盡管他偽裝成真實的生產(chǎn)。但它實際上并不會進行使用價值的產(chǎn)出。

《黑客帝國》中的母體Martrix將人類的大腦全部控制,它制造出現(xiàn)代都市、美女香車、山珍海味的幻想。在母體中的生產(chǎn)已經(jīng)成為符號和代碼,完全被解構(gòu)了。鮑德里亞說:"勞動不再是一種力,它成為各種符號中的符號。"此時,人們對于美味牛排的向往其實不過是電腦對人腦發(fā)出的指令和刺激,這種比真實更真實的需求讓Martrix中的人們渾然不覺,進而麻痹。Martrix把勞動者、勞動作為符號生產(chǎn)出來,卻不產(chǎn)生真正的使用價值,而是成為供人"消費"的消費品。即使發(fā)現(xiàn)自己身處虛幻的仿真世界,也有不少人最終會選擇重回Martrix,因為它已經(jīng)成為鮑德里亞所說的"超真實",而讓人類甘愿沉迷其中。

三.擬像與仿真:真實世界在哪里

在1999年,互聯(lián)網(wǎng)普及程度都還比較低,人工智能更是難以想象。沃卓斯基兄弟卻能將"黑客"帶入人們的視野,并且想象出未來人工智能統(tǒng)治世界的圖景,這樣的敏銳的洞察力和預(yù)見性令人贊嘆。當然沃卓斯基兄弟的奇思妙想并非靈光乍現(xiàn),這與他們喜好哲學(xué)書籍,由其鐘愛法國后現(xiàn)代主義哲學(xué)家鮑德里亞的思想密不可分。沃卓斯基兄弟就曾在《黑客帝國》的鏡頭中致敬鮑德里亞。第一季有一片段,尼奧將重要的軟件藏在一本書中,導(dǎo)演特意給到《擬像與仿真》該書一個特寫鏡頭。這本書正是鮑德里亞的《仿象與擬真》(SimulacraandSimulation)。不僅如此,沃卓斯基兄弟還曾邀請鮑德里亞在《黑客帝國》電影中擔任編劇,足以見得鮑德里亞的思想對其影響之深。

鮑德里亞是法國著名的哲學(xué)家和思想家,他的著作行文雖晦澀難懂,但其思想大膽?yīng)毜?引人深思。他對消費社會、虛擬現(xiàn)實、人工智能等充滿預(yù)見性的看法對當代社會的文化研究產(chǎn)生深遠影響。他1967年出版的《象征交換與死亡》,1968年發(fā)表《物體系》,1970年發(fā)表《消費社會》,1972年發(fā)表《符號政治學(xué)批判》可謂著作頗豐。其中《象征交換與死亡》不僅是他的早期作品,也是他所有著作中最重要的一本,他的一些重要的理論主張和命題,如象征交換、仿真、仿象等均在此書中有詳細介紹。

鮑德里亞在《象征交換與死亡》的《仿真的等級》一章中對仿象的三個等級有深入闡述。他認為,第一級仿象是對原來物品的仿造。他稱之為仿造秩序。鮑德里亞在《物體系》中舉例,仿象秩序的開始是從封建秩序解體開始,也就是說,封建制度中等級森嚴的符號不再具有身份標識的含義,人人皆可使用。第二級仿象是新的生產(chǎn)秩序下的仿象。同樣在工業(yè)革命的推動下,人類進入可以大規(guī)模復(fù)制的時代,不再需要仿造原有的符號,而開始生產(chǎn)、復(fù)制新的符號。藝術(shù)品似乎不再專指那些被藝術(shù)家創(chuàng)作出的唯一的藝術(shù)作品,而淪為大工業(yè)生產(chǎn)中一件件幾乎一摸一樣的復(fù)制品。因為是本就憑空創(chuàng)造出的藝術(shù)符號,早已沒有了本體和仿制品的區(qū)分。照相機、電影等技術(shù)就是這一時期的代表。第三級仿象則進入了更加虛無的時代,他們仿造一種模式,而非特定的物品和實體,它"遮蔽基本現(xiàn)實的不在場"。他在文中舉例的便是迪士尼樂園,一個比真實的美國更像美國的世界。在這一秩序里,真實徹底被消解,仿真反而取代真實。

關(guān)于鮑德里亞第三仿象秩序的構(gòu)想在電影中得到充分呈現(xiàn)。《黑客帝國》中展示的世界,正是第三仿象秩序控制之下。被墨菲斯稱為"萬物本原"的Martrix,本以為子宮,無處不在,包含萬物。盡管是一個人工智能所控制的電腦程序,卻在操控著這里的一切。真實在這個世界已經(jīng)消失,虛擬的真實讓取而代之。鮑德里亞稱之為"歡迎來到真實的荒漠"。當尼奧在母體造出的高樓大廈的幻想中穿行,當他吃到一口美味的牛排,當他聞到陣陣花香,所有一切感官,都不過是母體控制的電腦程序?qū)Υ竽X傳輸?shù)男盘?。人類享樂而不自知地被關(guān)在一個個形似蠶繭的玻璃容器中,大腦不斷接受著母體發(fā)出的信號,以引起身體感官刺激,以保持"牛排的美味"。如果得知自己處在這樣一個虛擬世界,人們是會選擇視而不見,貪圖感官的享樂。還是決定放棄虛假的狂歡,來到真實的世界呢?又或者人們根本不會察覺在母體那種"超真實"的生活中,所有真實的含義已被消解,取而代之的是信息、反應(yīng)、數(shù)據(jù)、程序。新聞報道中曾提到,鮑德里亞拒絕擔任《黑客帝國》的編劇,原因在于他認為沃卓斯基兄弟對他作品的誤讀。盡管真實原因我們不得而知,但我們確實可以看到鮑德里亞和沃卓斯基兄弟對待這一"真實的荒漠"的態(tài)度更為積極。鮑德里亞的態(tài)度更為極端和消極,沃卓斯基兄弟則較為樂觀和溫和。他們選擇讓尼奧走上了救世主拯救世界的道路,并且擁有了可以戰(zhàn)勝"電腦人"的能力,盡管路途波折,卻愈挫愈勇,取得了多次大戰(zhàn)的勝利。電影藝術(shù)終究不是哲學(xué)書籍,它會有藝術(shù)加工,會有自己的模式要遵循。盡管都反對烏托邦,對科技濫用發(fā)出警告,但二者對待未來的態(tài)度還是有所區(qū)別。

當然二者的區(qū)別遠不止于此。參考鮑德里亞曾經(jīng)批評《黑客帝國》將擬像與仿真概念化,對《黑客帝國》第一部中電影曾提及的部分臺詞頗為不滿,他認為這樣處理簡化了擬像與仿真的關(guān)系。電影中曾提及,母體Martrix是對人類生活的城市錫安的仿象?；蛟S是鮑德里亞的提醒,又或者導(dǎo)演埋下的伏筆,可以看到第二季和第三季,導(dǎo)演對于錫安和母體Martrix關(guān)系的描述進一步深入,且發(fā)生了轉(zhuǎn)變。如果第一季中明顯展現(xiàn)出Martrix是對錫安的仿造,那么第二季中就可以看到二者不是一個先存在,另一個隨即效仿的關(guān)系。而是二者相互依存。母體依賴錫安的毀滅和重建得以延續(xù),錫安也因為Martrix的需要有了存在的意義。Zion和Martrix都不過是先知操縱下的兩段程序,Zion并非真實世界,只不過是用來平衡Martrix打造出的另一世界。什么是真實?真實究竟存在嗎?什么是虛無?可以看到,沃卓斯基兄弟對于鮑德里亞思想的闡釋似乎在逐步深入。

四.小結(jié)

《黑客帝國》之所以能成為科幻電影的里程碑,不僅因其對未來世界的奇思妙想,更重要的是其對于世界存在的討論,對人類生存的反思。其中蘊含的哲學(xué)思想豐富而深邃,不僅是鮑德里亞,還有柏拉圖、薩特、笛卡爾、海德格爾等哲學(xué)家的思想。比如,《黑客帝國》中關(guān)于"洞穴寓言"的隱喻,關(guān)于洞中人、黑暗、石墻投影、陽光的隱喻仍舊發(fā)人深省《黑客帝國》中Martrix和錫安的關(guān)系,正像柏拉圖的"洞穴寓言"一樣,當Martrix中的人們看著洞內(nèi)墻壁中虛幻的影像時,尼奧、墨菲斯等覺醒者走出洞穴,當他們看到太陽照進洞穴時,他們一定不會選擇再選擇重回Martrix。當然從另一角度考慮,觀看《黑客帝國》的觀眾是否也是身在黑暗的洞中,憑借著洞穴墻上走樣夸張的投影來認識世界的呢?《黑客帝國》中蘊含的對哲學(xué)思想的討論,尤其是對鮑德里亞后現(xiàn)代理論的反思,至今仍值得后人深思。其對鮑德里亞"仿真""擬象""象征交換"等思想的思考盡管不能做到與鮑德里亞本人完全一致,也因為本體世界和母體Martrix的關(guān)系問題產(chǎn)生爭議,但其能在影片中加入哲學(xué)思考的做法值得借鑒。

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