新時代下構(gòu)建中國特色哲學社會科學話語體系的現(xiàn)實路徑

構(gòu)建中國特色哲學社會科學話語體系是提升國家文化軟實力和國際話語權(quán)的關(guān)鍵。這一體系不僅能夠反映中國特色社會主義的理論與實踐，還能增強中國學術(shù)研究的原創(chuàng)性和影響力。通過以馬克思主義為指導，深入挖掘傳統(tǒng)文化精華并吸收人類文明成果，中國可以形成獨具特色的學術(shù)話語，為全球治理和社會發(fā)展提供中國智慧和中國方案，從而在國際舞臺上展現(xiàn)更強的思想引領(lǐng)力和文化影響力。

一、中國特色哲學社會科學話語體系建設要堅持馬克思主義的觀點、立場和方法

哲學社會科學話語體系具有鮮明的政治和意識形態(tài)屬性，涉及階級立場、利益代表和服務對象等核心問題。在社會主義中國，馬克思主義是指導思想，為哲學社會科學的發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)和方向指引。中國特色哲學社會科學話語體系的建設，是中國特色社會主義理論創(chuàng)新的重要組成部分，也是實現(xiàn)中華民族偉大復興的理論支撐。在這一過程中，馬克思主義作為科學的世界觀和方法論，為話語體系的構(gòu)建提供了根本指導。堅持馬克思主義的觀點、立場和方法，不僅是確保話語體系正確方向的理論基礎(chǔ)，也是增強其科學性、實踐性和時代性的必然要求。馬克思主義揭示了人類社會發(fā)展的基本規(guī)律，為認識世界和改造世界提供了科學的世界觀和方法論。中國特色哲學社會科學話語體系的建設，必須以馬克思主義為指導，才能確保其理論方向與中國特色社會主義道路、理論、制度和文化相一致。馬克思主義的階級分析方法和歷史唯物主義觀點，能夠幫助中國學者準確把握社會發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律，避免陷入西方話語體系的意識形態(tài)陷阱。

中國特色哲學社會科學話語體系的建設，堅持以馬克思主義為指導，并非教條化地理解或機械套用馬克思主義經(jīng)典作家的個別論述，而是以發(fā)展的馬克思主義為理論引領(lǐng)，運用其科學的世界觀、方法論以及立場、觀點和方法，深入分析和解決中國社會發(fā)展的實際問題。這一過程強調(diào)理論與實踐的結(jié)合，注重在具體的歷史條件和社會背景下，靈活運用馬克思主義的基本原理，同時自覺辨別和抵制各種不良思想文化的侵蝕，包括西方中心主義、歷史虛無主義等錯誤思潮的影響。通過這一方式，確保中國特色哲學社會科學話語體系既具有科學性、實踐性，又能夠體現(xiàn)時代性和創(chuàng)新性，從而為中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展提供堅實的理論支撐和思想保障。

二、中國特色哲學社會科學話語體系建設要體現(xiàn)中華文化主體性

一個國家想要在國際交流過程中占據(jù)主動地位，擁有自主的“話語權(quán)”，就必須要認識自己的文化，了解自己文化的源頭、內(nèi)容、優(yōu)勢與缺項以及在文化形成過程中的鼎盛與微茫時刻，正如費孝通先生所言：“在這個時代，我們?yōu)槭裁催@樣生活? 這樣的生活有什么意義? 這樣生活會為我們帶來什么結(jié)果? 這些疑慮需要我們知道我們的文化是哪里來的? 怎樣形成的? 它的實質(zhì)是什么? 它將把人類帶到哪里去?”。中華文化自遠古神農(nóng)氏時期傳承至今，始終煥發(fā)著生機與活力。然而，近代鴉片戰(zhàn)爭不僅開啟了中國近代屈辱史，也對中華傳統(tǒng)文化造成重創(chuàng)。儒學遭批判，科舉制度被廢除，西學盛行，中華文化主體性地位受到空前破壞。正如賀麟所言：“儒家思想在中古文化生活上失掉了自主權(quán)，喪失了新生命，才是中華民族的最大危機。”這一時期，中國文化主體性嚴重受損，社會陷入文化意識混亂，各種“主義”和思潮激烈碰撞。盡管如此，中華文化憑借深厚底蘊和兼收并蓄的韌性得以延續(xù)。五四運動后，馬克思主義傳入中國，并在中國共產(chǎn)黨人的實踐中傳承發(fā)展，為中華文化復興提供了新動力。當前，中國以建設社會主義文化強國為目標，需以史為鑒，深刻理解文化淵源，堅定文化主體性，以傳統(tǒng)文化為依托，放眼未來，推動中華文化在創(chuàng)新中發(fā)展。

自古以來，中華文化一直是中華民族的精神支柱和獨特標識，承載著中華民族的智慧和精神追求，是我們堅定文化自信的重要來源。然而，在現(xiàn)代化進程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨著多方面的挑戰(zhàn)和威脅，需要重視和保護。為了堅持文化主體性，增強國家話語權(quán)，我們需要堅定文化自信，并推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護向制度化方向發(fā)展。

三、中國特色哲學社會科學話語體系建設要積極與國際話語體系對接，吸收人類文明的有益成果

西方哲學社會科學話語體系經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展，形成了較為成熟的理論框架和研究范式。從啟蒙運動到現(xiàn)代社會科學，西方學者在自由、民主、人權(quán)、法治等領(lǐng)域提出了許多經(jīng)典理論，如洛克的社會契約論、孟德斯鳩的三權(quán)分立理論等。這些理論不僅深刻影響了西方社會的發(fā)展，也對全球?qū)W術(shù)話語產(chǎn)生了廣泛影響。不僅如此，西方國家常常以“普世價值”自居，強調(diào)自由、民主、人權(quán)等概念的普遍適用性。然而，這種話語體系往往忽視非西方國家的文化傳統(tǒng)和社會現(xiàn)實，帶有一定的文化偏見和意識形態(tài)色彩，但他們憑借其強大的經(jīng)濟實力和媒體資源，將自身的學術(shù)話語推廣至全球。通過學術(shù)期刊、國際會議、高等教育機構(gòu)等渠道，西方話語體系在國際學術(shù)交流中占據(jù)主導地位。這種話語傳播的優(yōu)勢使得西方理論成為全球?qū)W術(shù)研究的重要參考。

四、結(jié)語

  構(gòu)建中國哲學社會科學話語體系，不僅是中國特色社會主義理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求，更是提升國家文化軟實力、增強國際話語權(quán)的戰(zhàn)略舉措。這一體系的建設既能為中國式現(xiàn)代化提供理論支撐，又能為全球治理和人類文明進步貢獻中國智慧。

文章來源：  《河南經(jīng)濟報》   http://k2057.cn/w/qt/34236.html