清代皇室貢品香水梨的進(jìn)貢歷史探析

一、貢品的文化象征和意義

在中國歷史的演進(jìn)過程中，逐漸形成了貢品制度與文化。貢品常被認(rèn)為是地方進(jìn)貢給皇帝的物品，最早屬于是古代賦稅的一種。在歷史的演變和發(fā)展中，貢品以其獨(dú)有的地方性成為了面向?qū)m廷的特殊物品，不再與賦稅相關(guān)，而是成為了各地方與中央的政治從屬關(guān)系下的特殊經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)形式。追溯貢品的起源和發(fā)展，朝貢制度在先秦時期就已具雛形?！渡袝分杏涊d“昔者天子所以比德，四方所以獻(xiàn)賜，以象無翦跡之明也?！?/span>

貢品具有較強(qiáng)的地域?qū)傩浴！队碡暋酚涊d，“禹別九州，隨山凌川，任土作貢”，《漢書地理志》亦提到“堯遭洪水，懷山襄陵，天下分絕，為十二州，使禹治之。水土既平，更制九州，列五服，任土作貢 。”“任土作貢”可謂是歷代進(jìn)貢的基本特征。不要求一律進(jìn)貢什么，也不要求進(jìn)貢多么珍異的東西，而應(yīng)“皆盡當(dāng)土所出”，即各地所進(jìn)貢品應(yīng)是當(dāng)?shù)赝廉a(chǎn)，且具有明顯的地方特色，這也使得貢品具有極為獨(dú)特的地域性。

二、清代作為貢品的香水梨

（一）香水梨進(jìn)貢數(shù)量的變化

從乾隆時期到咸豐時期，香水梨的進(jìn)貢數(shù)量經(jīng)歷了顯著的變化。據(jù)歷史檔案記載，香水梨最早出現(xiàn)在宮廷中是在乾隆六年九月初十日，據(jù)《奏為停盛京送交香水梨事》記載“總管內(nèi)務(wù)府奏為遵旨查奏事臣等查得盛京佐領(lǐng)每年恭進(jìn)香水梨二千個，接梨八百個，凍接梨八百個”乾隆時期，盛京佐領(lǐng)每年向皇室進(jìn)貢香水梨的數(shù)量為兩千個，并附加接梨和凍接梨。然而，到了道光時期，進(jìn)貢數(shù)量穩(wěn)定在兩百個左右。道光皇帝時期，清朝面臨著嚴(yán)重的財(cái)政危機(jī)。由于農(nóng)業(yè)社會財(cái)源有限，國家財(cái)政收入減少，支出卻不斷增加。為了應(yīng)對這種經(jīng)濟(jì)壓力，道光皇帝不得不采取節(jié)儉措施，以減少宮廷開支。削減貢品數(shù)量，包括香水梨在內(nèi)，成為他節(jié)儉政策的一部分。這種減少需求的做法，實(shí)際上是對當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)狀況的直接反映。

（二）進(jìn)貢頻率與地點(diǎn)的變化

乾隆時期，香水梨的進(jìn)貢頻率相對較高，也是香水梨最早出現(xiàn)在清朝的歷史記錄。根據(jù)乾隆四十三年閏六月《為查明皇上恭謁盛京陵寢抬送香水梨人夫數(shù)目一案抄單事致內(nèi)務(wù)府等》記載“準(zhǔn)內(nèi)務(wù)府咨稱儲司銀車案呈查本年七月二十日，皇上恭謁盛京陵寢，掌儀司咨稱現(xiàn)共用抬夫十五，將香水梨送到行在之日再行添用，遵照原奏預(yù)期備辦，因經(jīng)本部移咨直隸總督順天奉天各府依照例預(yù)備在案，應(yīng)仍咨內(nèi)務(wù)府將抬送香水梨人夫。嘉慶三年，嘉慶七年，嘉慶八年都有香水梨的呈送記載。而到了道光及以后時期，進(jìn)貢地點(diǎn)更多地與皇室行在或京城相關(guān)。

（三）香水梨的用途與分賞

清代記錄香水梨的檔案中記錄了香水梨的多種用途。一方面，香水梨被用作皇室供品，常用于各祭祀儀式中。清宣統(tǒng)時期，香水梨最早出現(xiàn)在宣統(tǒng)二年七月初二日《為委員恭送宣統(tǒng)二年盛京總管內(nèi)務(wù)府應(yīng)進(jìn)香水梨事致總管內(nèi)務(wù)府等》“查道光十二年九月初二日奉上諭，每年該處應(yīng)進(jìn)香水梨兩千個，著自明年為始只需進(jìn)二百個足數(shù)共獻(xiàn)之用，將此諭令知之欽此遵。另一方面。香水梨還被用于分賞給親王、郡王等皇室成員以及上書房師傅等官員。這種分賞行為在道光時期尤為明顯。

三、清皇室貢品香水梨的功能表達(dá)

（一）政治流動

清皇室貢品跨越不同民族和地區(qū)，在政治舞臺上扮演重要角色。貢品的流動也提高了進(jìn)貢地區(qū)在清王朝版圖中獨(dú)特的地緣身份地位。貢品作為面向?qū)m廷的尊貴象征，通過進(jìn)貢流動過程加強(qiáng)中央與地方的聯(lián)系尺度，維系與修復(fù)中央與地方間的聯(lián)系，地域的重要性以及中央的重視程度也賦予地域應(yīng)臣服的政治寓意，在政治上成為各地方向中央政府表達(dá)忠誠和歸屬感的文化符號，表現(xiàn)出維持地方與中央關(guān)系穩(wěn)定。

（二）文化流動

中國式貢品文化背景下，貢品的地域性和地方性被凸顯出來，貢品的流動隨著社會歷史文化的變化，加強(qiáng)了群體的凝聚力，成為當(dāng)?shù)厝艘詾榘恋耐庠诒憩F(xiàn)，這種外在表現(xiàn)又反過來影響當(dāng)?shù)厝讼爰由詈图訌?qiáng)文化進(jìn)一步發(fā)展的意愿，貢品的傳承性流動背后，動因是人對于文化流動的強(qiáng)化和意愿。幾千年的進(jìn)貢歷史逐漸形成了中國式的貢品文化，貢品流動背后是當(dāng)時的文化流動，使得貢品自身從具有地理標(biāo)志屬性的自然物逐漸成為一種地方向中央政治從屬的表現(xiàn)形式，完成了貢品自身屬性的轉(zhuǎn)換與“文化化”的過程，使貢品成為了一種特殊的文化符號。

（三）祭祀功能

清朝時期，許多祭祀均需要東北的一些果品貢品，東北果品之所以被選作為清王室祭祀中的祭品，是因?yàn)榍宕漓牖顒又腥伺c神靈之間進(jìn)行交流與溝通的媒介，貢品作為祭祀的一種奉獻(xiàn)物用來供奉神靈或先祖，認(rèn)為貢品是神靈或先祖需要的物品，必須在祭祀儀式中進(jìn)行奉獻(xiàn)，能夠獲得神靈或先祖的庇佑和保佑。因此，祭祀典禮深受皇帝重視，果品的選擇、數(shù)量及分類均是由皇帝親自過問，對于果品的需求量也十分多。因此，作為具有祭祀象征意義的文化符號，從果品類貢品也可以看這個文化符號在清王朝的祭祀禮制中的象征意義。

文章來源：  《河南經(jīng)濟(jì)報(bào)》   http://k2057.cn/w/qt/34236.html